Kukai

Kukai ( jap. 空海 Ku: kai , "tyhjyyden meri") ( 774 - 22. huhtikuuta 835 ), merkittävä uskonnollinen, kulttuurinen ja sosiaalinen hahmo Japanissa Heianin aikakauden alussa. Buddhalaisen koulukunnan Shingon perustaja, Kobo-daishi- tittelin kantaja (jap. 弘法⼤師 - "Suuri Opettaja - Dharman jakelija "). Yhdessä japanilaisen Tendai -buddhalaisuuden perustajan Saichon kanssa hän johti siirtymistä Nara -buddhalaisuudesta Heian -buddhalaisuuteen ja toi buddhalaisen tantran (jap. mikkyo: 密教) opetukset Tang Kiinasta . Kalligrafian mestarina tunnettu no Hayanari tunnetaan yhdessä keisari Sagan ja Tachibanan kanssa yhdeksi aikakautensa kolmesta suurimmasta kalligrafiasta.

Elämäkerta

Saeki no Mao

Syntynyt Saekin maakunnassa Tadon läänissä Byobugauran kaupungissa (nykyaikainen Zentsujin kaupunki, Kagawan prefektuuri ). Isä - Saeki no Atai Tagimi (佐伯直⽥公) maakunnan päällikkö, naimisissa kuuluisan tiedemiehen Adano Ootarin (jap. 阿⼑⼤⾜) tyttären kanssa. Syntyessään hän sai nimen Mao (真魚). Shingon-koulun aikakirjat osoittavat Kukain syntymäpäivän - 15. kesäkuuta, mikä vastaa kuuluisan kiinalaisen tantrisen perinteen perustajan Amoghavajran kuolinpäivää , jonka uudestisyntymistä pidettiin Kukaina, mutta hänen todellista tarkkaa syntymäaikaansa ei tiedetä. .

Vuonna 788 ( Enryakun 7. vuosi ) Mao matkustaa silloiseen pääkaupunkiin Heijo-kyoon (nykyinen Nara ). Pääkaupunkiin saapuessaan hän asuu Saeki-in-perhetemppelissä, jonka on rakentanut hänen äidinpuoleinen setänsä, shintopappi ja hovin neuvonantaja Saeki no Imaemishi (佐伯今⽑⼈, 719-790) Saeki-suvun keskushaaraasta.

Vuonna 789 15-vuotias nuori alkaa opiskella retoriikkaa, konfutselaista hartauden koodia, kronikkeja ja kirjallisuutta saman Saeki no Imaemishin johdolla, joka toimi keisari Kammun pojan Iyo Shinnon kotiopettajana . . Vuonna 792 hän tuli Daigaku-ryo-yliopistoon Kion uuteen pääkaupunkiin (nykyinen Kioto ). Yliopistossa hän opiskelee lakia " Myogyo " (japanilainen 明経道) ja klassista kiinalaista kirjallisuutta: " Zuo Zhuan ", " Book of Songs " ja " Book of History ".

Vetoa buddhalaiseen käytäntöön

Vuonna 793 hän pettyi yliopisto-opintoihin vakuuttuneena siitä, että maakunnan aateliston syntyperäinen ei voinut tehdä hyvää uraa pääkaupungissa, ja 19-vuotiaana hän vetäytyi vuorille omistautuen buddhalaiselle askeesille. 24-vuotiaana hän kirjoittaa "Traketin kolmesta opista" (japaniksi: ro: ko shiiki, 聾瞽指帰), jossa hän vertaa Konfutsen , Taon ja Buddhan opetuksia ja päättelee, että kolmas on ehdottoman parempi kuin maallinen. oppeja. Tästä ajasta Kiinan-matkaan asti kaikki tiedot Kukaista ovat epämääräisiä ja hajanaisia. Todennäköisesti niinä vuosina, kun Kukai oli Kimpu-senin vuoristossa Yoshinossa ja Ishizuchi- yamassa Shikokussa , hän oli syvästi sitoutunut buddhalaisen dharman tutkimiseen.

On tunnettu episodi, kun hän hankki kopion Mahavairochana Sutrasta , josta tuli nuoren askeetin ensimmäinen tapaaminen tantrisen opetuksen kanssa. Lisäksi aihetodisteet viittaavat hänen oppineensa kiinaa ja sanskritia.

Luultavasti näiden vuosien aikana Kukai sai tietyltä shramanalta initiaatiota Akashagarbhan kutsumiseen . Esipuheessa "Traketis on the Three Doctries" hän osoittaa, että Awan maakunnassa ja Tosan maakunnassa Cape Murotalla (Shikoku) hän harjoitti "rukouskäytäntöä". Erityisesti Mikurodo-luolassa meditoiessaan Kukai näki "aamunkoitontähden" ( Venuksen ) lentävän hänen suuhunsa. Kukain sanotaan saavuttaneen valaistumisen tässä vaiheessa. Tiedetään myös, että Mikurodo-luola oli tuolloin lähempänä veden rantaa ja siitä näkyi vain taivas ja meri, minkä vuoksi Kukai valitsi henkisen nimensä, joka voidaan kääntää myös "taivas ja meri" . Gonzon (勤操) ajateltiin aiemmin olevan shramana, joka käynnisti Kukain Akashagarbhan harjoittamiseen, mutta nyt väitetään, että se voisi olla Kaimyo (戒明) Dayan-ji-temppelistä Narassa. Tosiasia on, että Kaimyo oli myös kotoisin Sanukista, ja myöhemmin Kukai viittaa häneen tuoneen Japaniin "Mahayanan tulkinnan" (jap. 釈摩訶衍論, shaku maka enron).

Kukain tonsuurista on olemassa versio, että hän 20-vuotiaana antoi luostarivalan Gonzolta Izumiguni Makyosan-jin (jap.槇尾⼭寺) temppelissä. Toisen version mukaan hän otti tonsuurin 25-vuotiaana, mutta jos oletamme, että vuonna 803 hän tiesi Tang-imperiumin tehtävän siirtämisestä seuraavalle vuodelle navigoinnin vaaran vuoksi, niin se on suurin. luultavasti hän otti tonsuurin 31-vuotiaana Todai-ji Kaidan-in-temppelissä (東大寺戒壇院, Nara) juuri ennen lähtöään Tangiin vuonna 804. Tilausrekisterissä 804 on todettu, että hän otti tonsuurin 7. huhtikuuta, mutta siitä lähtien, kun häntä alettiin kutsua nimellä "Kukai", ei ole selvää, vaikka se mainitaan tässä asiakirjassa ensimmäistä kertaa.

Kamakura-ajan teksti "Go-yugo:" (japaniksi 御遺告) osoittaa, että kun häntä tonsoitiin ilman lupaa (tuohon aikaan vaadittiin hallinnollinen lupa arvon saamiseksi), häntä kutsuttiin "Mukuksi" (japaniksi). : muku:, 無空, "avaruus ei ole mitään"). Samassa asiakirjassa mainitaan, että otettuaan tonsuurin Dayan-jissä 20-vuotiaana häntä kutsuttiin "Kyokaiksi" (japaniksi kyo:kai, 教海, "oppimisen meri") ja sitten "Jokuksi". (Japanilainen joku:叙空, "tyhjyyden puhe"), mutta hänen 20-vuotiaan tonsuurinsa versio on kumottu fiktioksi.

Pyhiinvaellus Kiinaan

Vuonna 803 hänet lähetettiin lääkejuomien hyvän tuntemuksensa vuoksi Kiinaan opiskelemaan lääketieteitä, mutta laivan lähtö peruttiin myrskyjen vuoksi ja seuraavana vuonna hän purjehtii Tang-imperiumiin suuntaamalla pitkäkestoiseen opiskeluun. mutta nyt munkina. Ulkomaille opiskelevien munkkien joukossa oli tuolloin paljon keski- ja alemman yhteiskunnan edustajia, ja kiinan kielen taito toki lisäsi mahdollisuuksia, mutta kuinka Kukai tarkalleen pääsi heidän joukkoonsa, jää epäselväksi.

Osana 18. tehtävää Tangiin olivat myös Saicho ja Tachibana no Hayanari sekä Ryosen (japanilainen 霊仙, 759-827), jolle myönnettiin myöhemmin titteli " Tripitaka Teacher" Kiinassa (japani 三蔵法師, sanzo:師). -ho: si). Tuolloin Saicho oli jo keisarin tunnustaja ja hänellä oli yhden "kymmenen rituaalien ja mietiskelyn hovin mestarin" (内供奉⼗禅師, nai-gubu-ju: zen-shi) arvonimi. Buddhalaisen papiston silloisessa tiukasti säännellyssä rivejärjestelmässä Kukai oli vain hämärä shramana.

12. toukokuuta 804 neljä laivaa, joilla oli tehtävänä, lähti Naniwan satamasta (nykyinen Osaka ), 6. heinäkuuta ne saapuivat Hakatan (nykyinen pref. Fukuoka ) satamaan, josta he lähtivät Taura Baylle, Matsuran piirikuntaan, Hizenin maakunta (nykyaikainen pref. Saga ) , ja sitten puhelulla Miirakun kaupunkiin (nykyisen pref. Nagasakin länsipuolella ) suuntasi Kiinaan. Kukai oli ensimmäisellä laivalla ja Saicho toisella. Tehtävän kolmas ja neljäs alus joutuivat palaamaan myrskyn vuoksi, ja vain ensimmäinen ja toinen saavuttivat Kiinan rannikolle.

Laiva, jolla Kukai oli matkalla, joutui kauheaan myrskyyn, poikkesi merkittävästi kurssista ja ankkuroitui 10. elokuuta 804 Fuzhoun maakunnan alueelle . Koska aluksen epäiltiin olevan merirosvo, operaatio ei voinut saada rantalupaa 50 päivään. Sitten Kukai puuttui asiaan: lähetti suurlähettilään sijasta kiinaksi viestin Fujousin kuvernöörille. Hän kirjoitti myös erillisen hakemuksen päästäkseen Chang'aniin ja ilmoitti tulleensa opiskelemaan 20 vuodeksi. Vakuuttavan esityksensä ja taitavan kalligrafian ansiosta Kukai tunnustettiin virallisen valtuuskunnan jäseneksi ja sai 3. marraskuuta luvan tulla Chang'aniin, jonne hän saapui 23. joulukuuta.

Helmikuussa 805 (Yongzhenin aikakauden ensimmäinen vuosi Tang-kalenterissa) Kukai asui Siming-si-temppelissä ( ⻄明寺), josta tuli hänen kotinsa Chang'anissa.

Kukain ensimmäinen Chang'an-opettaja oli Pandit Prajna , Tripitaka-mestari Liquan-si-temppelistä (kiinaksi: 醴泉寺). Luultavasti Kukai nosti aluksi sanskritin kielen osaamisen tasoa, jota ilman tantrisen opetuksen tutkiminen oli mahdotonta. Prajna Kukai sai sanskritinkieliset tekstit useista sutrasta ja buddhalaisen kaanonin uuden käännöksen.

Kukai menee toukokuussa Vihreän lohikäärmeen temppeliin tantrisen linjan 7. patriarkan - Hui Guon (kiinalainen 恵果, 746-805) luo, jonka ohjauksessa hän opiskelee vielä kuusi kuukautta. Ensimmäisessä kokouksessa Hui Guo totesi, että Kukai oli jo suorittanut askeettisen harjoituksen sopivassa määrin, ja siirtyi välittömästi perusteellisiin ohjeisiin. Kukai sai jo 13. kesäkuuta Kohdun Mandalan Suuren Myötätunnon abhishekin ja heinäkuussa Timantin Mandalan abhishekin .

Kukai saa 10. elokuuta vihkimyksen ja vacharya- vidyadhara -tittelin sekä uuden henkisen nimen - "All-Illuminating Diamond" (遍照⾦剛, kiina Bianzhao Jingang, japanilainen Henjo: Kongo :). Myöhemmin vuosisatojen aikana tätä nimeä käytettiin Shingon-rituaaleissa.

Kiitokseksi Kukai isännöi illallisia, joihin kutsuttiin 500 ihmistä, joilla on yhteyksiä Amoghavajraan ja Vihreän lohikäärmeen temppeliin, sekä munkkeja Daxinshanin luostarista (kiinaksi: 大興善寺).

Elokuun puolivälistä lähtien mandalien, tantristen rituaaliesineiden luominen ja kanonisten tekstien kopiointi alkoi monien ihmisten avulla. Hui Guo antoi Kukaille acharyan kaapuja ja jäänteitä. Nämä esineet, joilla oli erityinen symbolinen merkitys, välitettiin Vajrabodhi- Amoghavajra -Hui Guo-linjaa pitkin, ja ne sisälsivät shariraa , 8 pyhää kuvaa, 5 rituaalipukua ja esinettä - yhteensä 13 jäänteitä. Kiitokseksi sukulinjan välittämisestä Kukai antaa Hui Guolle kaskan ja suitsukkeen.

Joulukuun 15. päivänä Hui Guo kuoli 60-vuotiaana. Tammikuun 17. 806 (Yuan He:n 1. vuosi), tunnustettuna kalligrafian mestarina Kukai kaiverroi oodin Hui Guon kunniaksi keisarillisen palatsin seinälle kaikkien opiskelijoiden puolesta.

Sitten saman vuoden maaliskuussa hän lähtee Chang'anista ja saapuu Yuen maakuntaan huhtikuussa , jossa hän oleskelee vielä 4 kuukautta. Täällä hän opiskelee lääketiedettä, tekniikkaa ja muita tieteitä ja jatkaa buddhalaisten käsikirjoitusten keräämistä. Neljännen aluksen myrskyn vuoksi Japaniin palannut 3. luokan arvomies Takashina no Toonari lähetettiin jälleen kiireesti Tangille, ja hänen kauttaan Kukai lähetti Tangin hallinnolle pyynnön saada palata Japaniin sen vuoksi. joka "suoritti 20 vuotta vanhan kahden vuoden koulutussuunnitelman ja käytti kaikki opiskeluun varatut varat. Saatuaan asianmukaisen luvan munkki lähti kotimaahansa satamasta Mingin maakunnassa (nykyaikainen Ningbo ). Matkalla alus joutui voimakkaaseen myrskyyn ja pakeni noin Tamanouchin lahdelle. Fukuejima ( Goto Islands ), ja täällä Kukai saarnaa tantraa ensimmäistä kertaa. Myöhemmin saarella sijaitsevaa Taiho-ji-temppeliä (jap. 大宝寺) alettiin kutsua "Länsi -Koya-saniksi ". Kukai saa tietää, että Fukuejiman temppelin pääpyhäkkö on bodhisattva Akashagarbhan patsas, ja hän tekee pyhiinvaelluksen sinne ja aamulla koko yön rukouksen jälkeen näkee Venuksen valon, jonka hän pitää hyvänä enteenä ja vahvistuksena lähetyksestä. vieraassa maassa saadusta Vajrayanasta tulee suoja Japanille. Tapahtuman muistoksi hän nimeää Myōjōinin temppelin (明星院, "Aamunkoiton tähden jäännös").

Palaa

"Lähdin köyhänä, palasin hedelmillä", Kukai perusteli välitöntä paluutaan näillä sanoilla.

Lokakuussa 806 (Daidon 1. vuosi ) Kukai saapui turvallisesti Hakatan satamaan laivalla. Hakatan Gofuku-machin alueelle Kukai perusti Tochoji -temppelin., ja myös legendan mukaan perusti Chinkoku-ji-temppelin (jap. 鎮国寺, "Volost Temple") shintolaispyhäkköön Munakata-taisha . Saman vuoden maaliskuussa keisari Kammu syrjäytettiin, ja keisari Heizei korvasi valtaistuimella . Kukai lähettää tuomioistuimelle 22. lokakuuta yksityiskohtaisen luettelon Tangista tuoduista materiaaleista ja jäännöksistä (japaniksi: 請来⽬録, shōrai-mokuroku), mukaan lukien lukuisia buddhalaisia ​​tekstejä, kahden maailman mandalaja, kuvia sukulinjan haltijoista. , rituaaliesineitä, acharyan asuja ja jäänteitä ja paljon muuta. Oletetaan, että inventaario ei sisältänyt monia hänen henkilökohtaisesti itselleen tuomia esineitä. "Oppia tuntematonta, kuulla kuulematonta" - Vajrayanan opetusten ohella Kukai toi Japaniin uudenlaisen kulttuurin.

Se, että hän keskeytti suunnitellun 20-vuotisen opiskelunsa ja viipyi Kiinassa vain kahdeksi vuodeksi, hämmensi suuresti oikeushallintoa, joka ei vuoteen 809 asti antanut hänelle lupaa päästä pääkaupunkiin, ja saapumisestaan ​​lokakuussa 806 Kukai joutui odottamaan lupaa Dazaifussa. Vuonna 807 Kukai asettui Kanzeon-jin luostariin.Dazaifussa, jossa hän asuu kaksi vuotta ja antaa ohjeita siellä oleville henkilöille - tätä tarkoitusta varten hän ilmeisesti loi joukon tantrisia kuvia ja kaavioita.

Shingon Schoolin perustaminen

Vuonna 809 keisari Saga poistaa keisari Heizein valtaistuimelta . Aluksi Kukai asuu Makyosan-ji-temppelissä Izumin maakunnassa , sitten heinäkuusta lähtien hän on odottanut tilauksia pääkaupungissa Takaosan-jissa (高雄山寺) - Wake-klaanin (jap. 和気) esi-isien temppelissä. .

Uskotaan, että hän sai luvan päästä pääkaupunkiin suurelta osin Saichon aktiivisen avun ansiosta. Sen jälkeen heidän ystävyytensä kesti noin 10 vuotta. Tantristen opetusten alueella, mutta vain siinä, Saicho tunnusti Kukain ylivallan ja kohteli häntä oppilaan kunnioituksella. Myöhemmin Saicho keksi kuitenkin opin "Yksi lootus Dharma Chariot" (japanilainen 法華一乗, ho: ke ichijo :), kun taas Kukai vaati vajrayanan tiukkaa erottamista, minkä vuoksi heidän suhteensa heikkeni vähitellen. vuoden 816 alku (7 vuotta Konin) - lopulta romahdus. Syynä eroon uskotaan yleisesti olleen Kukain kieltäytyminen esittelemästä Saichota "150 osaan sisäisestä viisaudesta" (japaniksi: rishukyo: 理趣経, Skt. ), Saichon paras oppilas, loikkasi Kukaihin. Viime vuosina tämä versio on kuitenkin kyseenalaistettu.

Vuonna 810 (Daidon 5. vuosi) tapahtui vallankaappausyritys ( Kusukon tapaus ) ja Chinkoku-ji-temppelissä pidettiin rukouspalvelu keisari Sagan ja hänen seurueensa pitkän elämän puolesta.

Vuodesta 811 (Koninin vuosi 1) vuoteen 812 Kukai palvelee Otokuni-deran (乙訓寺) temppelin toisena apottina.

Marraskuun 15. päivänä 812 heille annetaan Takaosan-jissa timanttien maailman Mandala abhishek. Sen saaneiden joukossa oli Saicho. Lisäksi 14. joulukuuta annetaan Kohdun Maailman Mandalan abhishek. Sen sai 190 ihmistä, mukaan lukien Saicho, hänen oppilaansa Encho, Kojo ja Taihan.

Marraskuun 23. päivänä 813 Saicho lähestyi Kukaita pyytäen antamaan hänelle "150 erityistä Sutran" tekstiä, mutta sai vastauksen, että Vajrayana-opetus toteutetaan suullisen välittämisen ja meditaatioharjoituksen kautta, ei tekstejä lukemalla.

Keväällä 815 Aizun munkit Tokuitsu, Kochi ja Mantoku Shimotsukenosta sekä muut vaikutusvaltaiset papit Tokokun maakunnasta (Sov. Kanton alue ) saivat pyynnön lähettää oppilaitaan ja seuraajiaan kirjoittamaan tantrisen kaanonin uudelleen. Samaan aikaan Nishi-Chikushin maakuntaan lähetettiin pyyntö kerätä lahjoituksia. Samoihin aikoihin Kukai kirjoitti The Doctrine of the Revealed and Secret Dharma (弁顕密⼆教論).

16. kesäkuuta 816 hän anoo lahjoitusten keräämistä Koya-sanin tarpeisiin tärkeimpänä henkisenä keskuksena, 8. heinäkuuta hän saa korkeimman käskyn. Seuraavana vuonna 817 Taihan, Jichie ja muut opiskelijat lähetetään Koya-saniin luomaan perustaa luostarille.

Marraskuussa 818, ensimmäistä kertaa käskyn saatuaan, Kukai itse meni Koyaan, jossa hän pysyi seuraavaan vuoteen.

Vuonna 819, keväällä, vuoren ympäristö (säteellä 7 ri ) annetaan Koyasan sanghan suojeluksessa ja Garanin (jap. 伽藍) keskuspyhäkkö rakennetaan. Saman ajanjakson aikana Kukai työskenteli tutkielmien parissa "Sanojen 'tulea buddhaksi tässä kehossa' merkityksestä", "Toteuttamisesta suullisen ja kirjallisen välittämisen kautta", " Bija Humista", "Salaisen oppi valtion asiat valaistuneen tiedon peilissä”, “ Zhuanshun ja lishun muinaisten säädösten lukemattomista merkityksistä, kuvista ja nimistä .

Heinäkuussa 819, keisari Sagan käskyn mukaan, hän asettui tuomioistuimen toimistoon. Tällaisen käskyn syyt eivät ole selviä, mutta viraston tehtävien perusteella hänelle uskottiin todennäköisesti kirjanoppineiden johtaminen tai tekstien kirjoittaminen keisarin ja hänen arvohenkilöiden puolesta. Tavalla tai toisella toukokuussa 820 keisari Sagan käskystä kirjoitettiin tiivistelmä "Salaisten valtioasioiden opista" otsikolla "Silmä, mieli ja mitta kirjoitustaiteessa", jonka tarkoituksena oli parantaa kirjallista tekstiä. virkamiesten lukutaitoa.

Vuonna 821 Kukai ohjaa Mannoikeen lammen järjestelytyötä , jossa hän toteuttaa menestyksekkäästi innovatiivista kaaripatoprojektia . Vuonna 822 hän perustaa hallituksen määräyksestä "Shingonin asunnon Abhishek Halliin" Todaiji-temppelin alueelle Naraan. Samana vuonna keisari Heizei sai abhishekan.

Vuonna 823 hän perusti hallituksen määräyksestä uuden henkisen keskuksen Vajrayana - To-ji -luostariin . Siitä lähtien japanilainen Vajrayana on virallisesti jaettu kahteen haaraan, ja sen nimi on nyt Taimitsu (Tendai-linja) ja To:mitsu (To-ji-linja). To-jin luostarilla on toinen nimi: " Dharmarajin temppeli valtion suojelemiseksi" (japaniksi 教王護国寺, kyo: o: gokoku-ji), mutta se ilmestyi aikaisintaan Kamakura-kaudella .

Helmikuussa 824 (tencho vuosi 1) Shinsen-enin (神泉苑) temppelissä Kukai suorittaa rituaalin sateen kutsumiseksi. Maaliskuussa hän saa arvon 3. papin II arvon (jap. 少僧都, sho: so: zu), mikä takaa virallisesti asemansa luostarihierarkiassa. Kesäkuussa hänet nimitetään To-jin toiseksi apottiksi, joka vastaa rakentamisesta. Syyskuussa Takaosan-ji saa "Taigaku-jin" (japaniksi 定額寺, nimen merkitys on hämärä - ehkä "virallisen pään temppeli") statuksen, jossa asui 14 munkkia, ja munkkien lukumäärä vuosittain tonsuroidaan. on valtion säätelemä. Vuonna 828 Kukai kirjoittaa "Esipuheen opiskella taiteen, tieteiden ja viisauden ymmärtämisen asuinpaikalla" ja avaa samannimisen yksityiskoulun To-jin itäpuolelle, vastaanotetun kartanon rakennukseen. lahjana vaikutusvaltaiselta arvohenkilöltä Fujiwara no Tadanori (jap. 藤原三守). Tuolloin koulutusta saivat vain pääkaupungin aristokratian ja paikallisen aateliston edustajat, mutta asunnosta tuli ensimmäinen kaikille luokille avoin säännöllinen oppilaitos.

Laitos oli yleissivistävä: se opetti konfutselaista, taolaista ja buddhalaista etiikkaa sekä taidetta. Opetuksen esipuhe sanoo: ”Vauraus on annettava ihmisille. Ylä- ja alamäkiä ihmispolulla ei voi välttää”, siinä tunnustetaan myös koulun olemassaolon riippuvuus sitä johtajien kohtalosta ja väitetään, että ”jos yhden lahjoitus moninkertaistuu valtion tuella , arvohenkilöiden ja papiston hyve, henkilökohtaisten ominaisuuksien ja tahdon yhdistelmä, niin se ei keskeydy ja sata vuosisataa" - eli julistetaan kurssi valistuksen kehittämiseksi keisarin, aristokratian suojeluksessa ja buddhalainen kirkko. Näiden ideoiden ei kuitenkaan ollut tarkoitus toteutua: vain 10 vuotta Kukain kuoleman jälkeen koulu lakkautettiin. Nykyaikana buddhalaiset Koyasanin ja Shuchiinin yliopistot ovat virallisesti perineet tämän kasvatusopin.

Vuonna 830 (Tencho 7), keisari Junnan korkeimmalla käskyllä ​​Kukai kirjoittaa "Salaisen mandalan kymmenen kammion doktriinin" (Japanin salainen aarreosasto" (jap. 秘蔵宝鑰, hizo:ho:-ron).

Toukokuussa 831 Kukai sairastui ja jätti kesäkuussa hakemuksen vapauttaakseen hänet 1. artiklan II papin viralta, mutta keisari hylkäsi hakemuksen.

22. elokuuta 832 ensimmäinen "Myriade valojen ja kukkien seremonia" (万燈万華会, Mando:-mange-e) pidettiin Koyasanissa. Kukai kirjoittaa rukoustekstissä: "Kunnes shunyata itse katoaa, kaikki elävät olennot katoavat, nirvana itse ei katoa , rukoukseni eivät lopu." Sen jälkeen, legendan mukaan, syksyllä Kukai joutui eristäytymiseen, kieltäytyi viljasta ja vietti kaikki päivänsä meditaatiossa pyrkien saavuttamaan samadhia .

Helmikuussa 834 (Jova 1), Shingon-in Abodessa Todaijin alaisuudessa, Kukai selitti Lootussutran ja tutkielmansa Sydänsutran salainen avain . Joulukuun 16. päivänä hän haki kuninkaalliselta nimeltä lupaa antaa ohjeita Shingon-käytäntöjen menetelmistä hovissa vuosittaisessa uudenvuodenjuhlissa. Hän sai 29. joulukuuta kirjallisen luvan hallitukselta ja vielä aikaisemmin, 24. joulukuuta, hän sai käskyn perustaa "Kolmen munkki-hallitsija" (jap. 三綱, sango :) instituutti To-jiin . Tammikuun 8. päivästä 835 lähtien hän johti seitsemän päivän ajan ohjeita tuomioistuimen toiminnasta. Tämä perinne keskeytettiin vain väliaikaisesti 1800-luvulla buddhalaisuuden ja shinton virallisesti erottaneiden Meiji -uudistusten aikana , sitten vuosittaiset ohjeet jatkuivat, mutta nyt ne pidettiin To-jissa keisarin virallisen edustajan läsnäollessa.

Tammikuun 22. päivänä annettiin lupa kolmen muun Shingon-aloittelijan tonsuuriin.

30. helmikuuta Kongobu-jin luostari Koya-sanissa saa "Taigaku-ji" -statuksen.

15. maaliskuuta Koya-sanissa Kukai luovutti testamenttinsa opiskelijoilleen, ja 21. maaliskuuta hän kuoli. Hän oli 62-vuotias.

Shinzei kirjassaan Life of the Reverend Kukai luettelee sairauden kuolemansyyksi, ja Japanin Annalsin jatko (japaniksi: 続日本後紀, shoku-nihon-ko:ki) vihjaa, että ruumis polttohaudattiin. Myöhemmissä lähteissä on kuitenkin väitteitä, että Kukai meni syvään meditaatioon.

Vuoden 831 sairauden jälkeen Kukai, kirjaimellisesti vaarantaen henkensä, yritti kaikin voimin luoda vankan perustan Shingon-koulun säilyttämiselle vuosisatojen ajan. Kolmen kuukauden ajan joulukuusta 835 lähtöään hän oli erittäin kiireinen antamaan ohjeita hovissa, vastaanottaen uusia munkkeja, joille tehtiin tonsuuri, ja siirtäen ahkerasti päätehtäviä Kongobu-jille. Saatuaan kaikki asiat päätökseen, kuten yleisesti uskotaan, hän astui ikuiseen samadhiin.

Kobo Daishi

27. lokakuuta 921 (Engi 21) Tojin apotti Kangenin pyynnöstä keisari Daigo palkitsee Kukain arvonimen "Kobo Daishi" (弘法大師).

Koya- saniin, Garanin Suuren juuristupan etuseinän sisäpuolelta, asennettiin muistolaatta (扁額, hegaku), johon keisarin kirjaimet olivat kaivertaneet "ko: bo:" (弘法). käsi. Kukain piti alun perin olla nimeltään "Honkaku Daishi" (本覚⼤師, Suuri Valaistunut Mestari), mutta lopullinen nimike "Kobo Daishi" perustettiin tunnustuksena hänen panoksestaan ​​Dharman levittämisessä.

Keskiajalla luotiin graafisia esityksiä Kukain elämästä. Tunnetuin on kuvitettu kirjakäärö "The Picturesque Chronicle of the Life of Kobo Daishi" (jap. 弘法⼤師伝絵, ko:bo: daishi den-e). Tunnettuja ovat myös Koyan suuren mestarin henkisen elämän maalaukset (⾼野⼤師⾏状図画, ko:ya-daishi gyojo-zuga) ja Kobo Daishin henkisen elämän maalauskäärö (弘法⼤師⾏状絵巻, ko:bo :-daishi gyo:jo:-emaki), jolla oli merkittävä rooli Kukaista legendojen ja tarinoiden levittämisessä koko maassa.

Kobo Daishin nimi on ohittanut suosiossa nimen "Kukai" ja siitä on tullut melkein tuhansia vuosia tunnettu nimi. Kaiken kaikkiaan Japanin historian aikana keisarit kutsuivat otsikkoa "Daishiksi" 27 ihmiselle, mutta historiallisessa ja kulttuurisessa yhteydessä tämä titteli liittyy ensisijaisesti Kobo Daishiin. Jopa kukain nimeä tuntematta, suurin osa kaupunkien väestöstä, joilla on vahva buddhalainen perinne, kutsuu häntä "Daishi-saniksi" tai "o-Daishi-saniksi".

Shingon-koulussa heidän perustajaansa Kukaita kunnioitetaan "Daishina" ja he uskovat, että hän ei kuollut, vaan syöksyi samadhiin. Okuno-in- mausoleumissa säilyy uskomus Kukain yhä elossa olevasta mantrasta "Namu Daishi Henjo Kongo" (南無⼤師遍照⾦剛, "Ylistetty olkoon sinulle, suuri opettaja, kaiken valaiseva timantti!") . Samanaikaisesti eräässä Shingonin haarassa - Daigo-ha (醍醐派), jossa turvautuminen Opettajaan hyväksyttiin jo ennen kuin hänelle myönnettiin arvonimi "daishi", mantra lausutaan "Namu Henjo Kongo" , otsikkoa mainitsematta.

Shikokun saarella, jossa Kukai syntyi ja kasvoi, on monia hänen nimeensä liittyviä pyhäkköjä, joista tunnetuimmat ovat "88 pyhiinvaelluskohdetta", joissa monet ovat vierailleet.

Kukain samadhiin menemisen perinteitä

Koyasanin asukkaiden, Shingonin munkkien ja monien uskovien mielestä Kukain katsotaan edelleen olevan samadhissa Okuno-in-mausoleumissa. Okuno-in-temppelin munkki, jolla on erityinen arvonimi "yuina" (jap. 維那, l. "joka on sidottu"), vaihtaa vaatteensa ja kantaa ruokaa kahdesti päivässä. Kukaan, paitsi yuin, ei voi edes katsoa mausoleumiin, ja tiedon paljastamisen välttämiseksi yuinin henkilöllisyys pidetään syvässä salassa.

Ensimmäinen olemassa oleva lähde, joka väitti Kukain syöksyneen samadhiin, ilmestyi yli 100 vuotta hautaamisen jälkeen, vuonna 968. Sen on kirjoittanut Ningai (951-1046), nimeltään "Hengellinen seuraaminen Kongobu-jin luostarin perustamisesta" (japaniksi: 金剛峰寺建立修行縁起, ja raportoi 49 päivää kuoleman jälkeen, engi,) Kukain vartalo säilytti luonnollisen värin, hiukset ja parta kasvoivat edelleen.

Tarinassa menneisyydestä (jap. 今昔物語, konjaku monogatari) mainitaan, että To-jin kanssa käydyn kilpailun aikana Koya-san tuhoutui kerran, ja To-jin apotti Kangen avasi mausoleumin. Hän väitti, että Kukai istui miniatyyrikivitemppelissä (厨子, zushi), joka sijaitsee kivi kryptassa. Kangen ajeli hiuksensa, jotka olivat kasvaneet noin shakun pituisiksi , vaihtoi viittansa ja sulki sisäänkäynnin uudelleen.

On myös väitetty, että Kukain nähdään joskus vaeltelevan Japanin provinsseissa jopa samadhiin upotuksen jälkeen - todisteena on se tosiasia, että Ho: ki-in -temppelin munkit , jotka vaihtavat Kukain kaapuja vuosittain 21. maaliskuuta. , huomaa, että hänen entiset vaatteensa ovat voimakkaasti likaantuneita.

Japanin Annalsin jatkossa mainitaan, että keisari Junna määräsi Kukain ruumiin tuhkattavaksi, ja To-jin apotti Jichie raportoi myös Vihreän lohikäärmeen temppeliin lähetetyssä kirjeessä, että ruumis poltettiin. Lisäksi kerrotaan, että Takaoka Shinno (高岳親王), keisari Kammun pojanpoika, oli "kymmenen suuren opetuslapsen" joukossa jäännösten hautaamisessa.

Kukain persoonallisuudesta on enemmän legendoja kuin todellisia historiallisia todisteita, ja voidaan olettaa, että hänen vuoristoluostarien perustamisesta ja kuumien lähteiden luomisesta kertovien lukemattomien legendojen ohella tarina ikuiseen samadhiin upottamisesta on vain toinen. kaunis legenda.

Harjoittelijat

Kymmenen lähintä oppilasta

11. marraskuuta 878 ( Gengyo 2 ) käsikirjoituksessa "Shingon Acharya -opettajien sukulinjan ylläpitämisestä nykyajan dynastian aikana" -shi fuho: sidai no koto) Kukain opiskelija Shinga listaa opiskelijat, jotka ovat henkilökohtaisesti saaneet vihkimyksen Kobo Daishi: Shinzei, Shinga, Jichie, Doyu, Emmyo, Shinnyo, Gorin, Taihan, Chisen, Chuen - yhteensä 10 henkilöä. Myöhemmin heitä alettiin verrata kymmeneen arhatiin - Buddha Shakyamunin opiskelijoihin ja joita kutsuttiin "kymmeneksi suureksi opetuslapseksi" (jap. 十大弟子, ju: dai-deshi).

Ne mainitaan ensimmäisen kerran Kymmenen suuren opetuslapsen elämän käsikirjoituksessa, luultavasti Keichon ajalta (慶⻑, 1596-1615).

Muut opiskelijat

Kukaista suoran lähetyksen saaneiden opiskelijoiden lisäksi tunnetaan monien muiden nimet. Titon (智灯) vuodelta 1684 kirjoittamassa "Kobo Daishin kymmenen suuren opetuslapsen elämässä" 20 ihmistä mainitaan, sitten Doyu (道猷) "Kobo Daishin kymmenen suuren opetuslapsen luettelossa" yrittää koota täydellinen luettelo ja nimesi jo 70 henkilöä.

Kobo Daishin kymmenen suuren opetuslapsen elämät mainitsevat myös: Ken'e, Shintai (真泰), Dosho, Shinjo, Shinzen, Nyoini, Jogyo, Shinsai, Shingyo, Shintai (真体).

"Kobo Daishin kymmenen suuren opetuslapsen luettelo" mainitsee: Engyo, Saicho, Kojo, Encho.

Sävellykset

• 十住心論, valmistunut 830
• 文鏡秘府論 on tärkeä kirjallisen kiinan lähde.

Pyhiinvaellus Shikokun 88 temppeliin

Kukain uskotaan perustaneen pyhiinvaelluksen käytännön 88 Shikoku-temppeliin, joissa hän itse vieraili. Omien tietojensa mukaan hän kuitenkin vieraili vain kahdessa niistä.

Muistiinpanot

1. ↑ Kūkai // Unionin taiteilijanimien  luettelo
2. ↑ Kukai // Benezit Dictionary of Artists  (englanti) - OUP , 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7

Linkit

• Kukai. Valitut teokset. Käännös: A. G. Fesyun. M. 1999
• Kukai. Sanojen "tulla Buddhaksi tässä kehossa" merkityksestä
• Kukai Stanfordin filosofian tietosanakirjassa
• Trubnikova N. N. ""Oppien erottelu" 800-luvun japanilaisessa buddhalaisuudessa. Kukai salaisten ja avointen opetusten erosta. Moskova, 2000, 368 s, ISBN 5-8243-0093-3

Japaniksi

• 空海スピリチュアル（密教21フォーラム）
• 弘法大師空海と高野山への旅

Temaattiset sivustot	MusicBrainz
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Iso venäläinen Liettuan universaali Ortodoksinen Britannica (verkossa) Brockhaus
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta
Bibliografisissa luetteloissa BNF : 12000971f CBDB : 0093926 CiNii : DA00156600 GND : 11890471X ISNI : 0000 0001 2138 4582 J9U : 987007264060605171 LCCN : n81023382 NDL : 00270624 NKC : jo2011655637 NTA : 075121220 NUKAT : n2008131271 SUDOC : 028109937 VIAF : 70244544 WorldCat VIAF : 70244544 ULAN : 500320881