Kurmit ovat hindujen kyntäjien kasti Gangesin tasangon itäosassa Pohjois- Intiassa . [1] [2] [3]
1800-luvun lopusta lähtien sanan "Kurmi" etymologiasta on ollut useita teorioita. Jogendra Nath Bhattacharyan (1896) mukaan sana saattoi tulla intialaisesta heimokielestä tai olla sanskritin yhdistelmätermi krishi karmi, "kultivaattori". [4] Gustav Salomon Oppertin (1893) teorian mukaan se voi olla johdettu sanasta kṛṣmi, joka tarkoittaa "kyntäjää". [5]
Tuolta ajalta saadut tiedot osoittavat, että Biharin länsiosassa kurmit solmivat liiton hallitsevan Rajput - klaanin Ujjainiya kanssa. Monet Kurmi-yhteisön johtajat taistelivat Ujjainiyan hallitsija Kunwar Dhiriä vastaan, kun tämä kapinoi Mughaleja vastaan vuonna 1712. Hänen kapinaansa liittyneiden Kurmi-yhteisön dokumentoitujen johtajien joukossa olivat Nima Seema Rawat ja Deka Rawat. [6]
Historia
Mughal-hallinnon jatkuvan heikkenemisen myötä 1700-luvun alussa Intian sisämaan asukkaat, joista monet olivat aseistettuja ja paimentolaisia, alkoivat esiintyä useammin siirtokunnissa ja olla vuorovaikutuksessa kaupunkilaisten ja agronomien kanssa. [1] Monet 1700-luvun uusista hallitsijoista olivat tätä nomadista alkuperää. [1] Tämän vuorovaikutuksen vaikutus Intian yhteiskunnalliseen järjestykseen jatkui siirtomaakaudella. Suuren osan tästä ajasta ei-eliittiset viljelijät ja paimentoverit, kuten Kurmis, olivat osa sosiaalista kirjoa, joka sekoittui vain epäselvästi toisella puolella eliittisiin maanomistajien luokkiin ja toisaalta mustiin tai rituaalisiin saasteluokkiin. [yksi]
Kurmi tuli tunnetuksi puutarhureina. [7] Esimerkiksi Awadhin länsi- ja pohjoisosassa suurimman osan 1700-luvulta muslimiaatelisto tarjosi Kurmille erittäin alhaisia vuokraa viidakon raivaamisesta ja viljelemisestä. [7] Kuitenkin, kun maata oli jatkuvasti kynetty, maan vuokraa nostettiin tyypillisesti 30–80 prosenttia nykyistä korkeammaksi. [7] Vaikka brittiläiset veroviranomaiset myöhemmin katsoivat korkeiden vuokrien syyksi maaseudun eliitin kastien ennakkoluuloihin kyntöä vastaan, pääsyynä oli kurmin tuottavuuden kasvu, jonka menestys oli erinomainen lantaa. [7] Historioitsija Christopher Baileyn mukaan
Vaikka useimmat viljelijät viljelivät vain maata välittömästi kylän ympärillä ja käyttivät sitä ruokaviljojen kasvattamiseen, Kurmis vältti eläinlannan käyttöä polttoaineena ja viljeli köyhempää maata kylän ulkopuolella (manjha). Tällä tavalla he pystyivät kasvattamaan arvokkaita markkinakasveja, kuten perunoita, meloneja ja tupakkaa kylän välittömässä läheisyydessä, kylvämään pieniä jyviä manjhaan ja rajoittamaan köyhän hirssin toimeentuloa periferiassa. Ganja-verkosto (kiinteät maaseutumarkkinat) ja Kurmi- tai Kachchi-asutus voisi muuttaa paikallista taloutta vuodessa tai kahdessa. [kahdeksan]
Myös kulttuurien väliset vaikutteet tuntuivat. [7] Hindujen talonpojat palvoivat muslimien pyhäkköjä muslimiherrojensa perustamissa pienissä kaupungeissa. [7] Esimerkiksi Chunarin ja Jaunpurin hindukurmit omaksuivat muslimien tavan mennä naimisiin serkkujen kanssa ja haudata heidän kuolleensa. [7] Joillakin alueilla Kurmiksen menestys maanviljelijänä johti maanomistukseen ja esimerkiksi Francis Buchananin korkean aseman tunnustamiseen 1800-luvun alussa Awadhin Ayodya Kurmisissa. [9] Aiemmin, 1700-luvun lopulla, kun Asaf-ud-Dawlah, Awadhin neljäs Nawab, yritti antaa Kshatriya Raja -tittelin ryhmälle Ayodhya Kurmisin voimakkaita maanomistajia, hänen yhtenäinen vastustus esti hänet. Rajputit, jotka olivat itse (kuten Buchanan kuvailee) "joukko uusia tulokkaita oikeudessa, jotka olivat talonpoikaissotilaita vain muutama vuosi sitten..." [9] Historioitsija William Pinchin mukaan:
Awadhin Rajputit, jotka yhdessä brahminien kanssa olivat pääasiallisia hyötyjiä siitä, mitä historioitsija Richard Barnett kuvailee "Asafin sallivaksi sosiaalisen liikkuvuuden ohjelmaksi", eivät halunneet tämän liikkuvuuden ylittävän tiettyjä mielivaltaisia sosiokulttuurisia rajoja. … Erilaiset asemavaatimukset 1800-luvulla (ja sitä ennen) osoittavat, että vaikka varna hyväksyttiin yleisesti identiteetin perustaksi ei-muslimeille, kokonaisuutena vallitsi pieni yksimielisyys yksilön ja jatin paikasta. varnan hierarkia. [9]
Vaikka vapaa talonpoikatila oli 1700-luvulla monissa osissa Pohjois-Intiaa maatalouden tukipilari, joillakin alueilla ilmastollisten, poliittisten ja demografisten tekijöiden yhdistelmä johti lisääntyneeseen riippuvuuteen talonpoikaviljelijistä, kuten Kurmista. [7] Benaresin divisioonassa, joka vuonna 1779 tuli Brittiläisen Itä-Intian yhtiön tuloihin, Chalisin nälänhätä vuonna 1783 ja Yhtiön väistämätön voiton tarve alensivat monien Kurmin viljelijöiden asemaa. [7] Eräs brittiläinen veroagentti kirjoitti vuonna 1790: "Valitettavasti tapahtui, että edellä mainitun nälänhädän aikana merkittävä osa kurmista, kacheista ja kereistä oli tällä alueella sekä muissa brahmiinien karkottamissa paikoissa. .” ja valitti maatalouden tulojen menetystä. johtuen osittain "tästä valitettavasta mutaatiosta viljelijöiden keskuudessa..." [7]
1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla suuriin maaluokkiin kohdistuva taloudellinen paine kasvoi huomattavasti. [1] Maatalousmaan hinnat laskivat samaan aikaan, kun Itä-Intian yhtiö, ostettuaan Cededin ja valloitetut maakunnat (myöhemmin Luoteisprovinssit) vuonna 1805, alkoi vaatia lisää maatuloja maanomistajilta. [1] Awadhin liittäminen vuonna 1856 loi lisää pelkoa ja tyytymättömyyttä maihinnousun eliitin keskuudessa ja saattoi myötävaikuttaa Intian kapinaan vuonna 1857. [1] Taloudellinen paine avasi myös marginaalialueita intensiiviselle maataloudelle ja muutti ei-eliittiin kuuluvien talonpoikien, kuten Kurmin, kohtaloa. [1] Kapinan jälkeen tappiolliset, mutta silti taloudellisesti sortavat maanomistajaluokat uudessa brittiläisessä valtakunnassa yrittivät kohdella vuokralaisiaan ja työntekijöitään pienisyntyisinä ja vaativat heiltä palkatonta työvoimaa. [1] Historiallisen antropologin Susan Baileyn mukaan
Joissain tapauksissa nämä olivat yrityksiä estää taantumaa elvyttämällä tai vahvistamalla olemassa olevia rutiinipalvelumuotoja. Muissa paikoissa nämä olivat täysin uusia vaatimuksia, joista monet asetettiin "puhtaille" maanviljelijöille ja karjankasvattajille, kuten Kerisille, rakastaville Ramille ja Krishnalle, Kurmisille ja Ahirille... Joka tapauksessa näitä kehotuksia vahvistivat vetoomukset teoria sanskritin varnasta ja brahminilaisesta kastisopimuksesta. … Kurmin ja Goala/Ahirin maanviljelijät, jotka omistivat vuokraa näiltä "skvirineiltä", tunnistettiin sudraiksi, eli ihmisiksi, jotka määrättiin palvelemaan niitä, jotka olivat korkeimmissa Kshatriya- ja Brahmin-varnaissa. [yksi]
Maanomistajien eliittiluokat, kuten rajputit ja bumiharit, pyrkivät nyt esittäytymään muinaisen hinduperinteen lipunkantajina. [1] Samaan aikaan eliitin jokapäiväisessä elämässä levisivät brahminilaiset rituaalit, puhtaiden verilinjojen korostaminen, avioliitoille asetettuja ankarampia ehtoja ja, kuten eräät sen ajan yhteiskunnalliset uudistajat huomauttivat, lisääntyi Rajput naisten lapsenmurha, käytäntö, jolla ei ollut juurikaan historiaa kurmien keskuudessa. [1]
1800-luvun jälkipuolisko osui myös monella tapaa samaan aikaan kuin etnologian aikakausi – jota silloin tulkittiin rotutieteeksi – yhteiskuntien tutkimuksessa kaikkialla maailmassa. [1] Vaikka tämän tieteenalan menetelmät joutuivat myöhemmin huonoon arvoon, ne otettiin innostuneesti vastaan ja otettiin käyttöön Brittiläisessä Intiassa, samoin kuin uuden antropologian tieteen menetelmät. [1] Osittain kurin henkisen käymisen ja osittain sekä Britannian että Intian poliittisen pakotteen vuoksi, kaksi hallitsevaa kastinäkemystä nousi nykyajan hallintotutkijoille. [1] Susan Baileyn mukaan:
Kuten (Sir William) Hunter, sekä H. H. Risleyn (1851-1911) ja hänen suojelijansa Edgar Thurstonin avainhenkilöt, jotka olivat ranskalaisen rotuteoreetikon Topinardin ja hänen eurooppalaisten seuraajiensa opiskelijoita, yhdistivät kasteista keskustelun biologisen teorioihin. määrätietoiset rodulliset olemukset ... Heidän suuria kilpailijoitaan olivat materiaalien ja ammattien teoreetikot, joita johtivat etnografi ja folkloristi William Crook (1848-1923), yhden luetuimman kasti- ja heimotutkimuksen kirjoittaja sekä muut vaikutusvaltaiset tutkijat. . virkamiehet, kuten Denzil Ibbetson ja EAH Blunt. [yksi]
Risley näki kastin intialaisen elämän perustavanlaatuisena voimana ja vaikutti erityisen paljon virallisissa näkemyksissä sekä Brittiläisen Intian väestönlaskennassa että Hunterin julkaisemassa "Imperial Gazettessa". [1] Risley tunnetaan parhaiten siitä tosiasiasta, että kaikki kastierot on nyt alennettu suhteessa seitsemän rodutyypin, mukaan lukien "Dravidian", "Ario-Dravidian" ja "Indoarjalainen", eri suhteisiin. Kurmi jakaantui kahteen tällaiseen kategoriaan. Vuonna 1909 Imperial Gazette of India -lehdessä julkaistussa etnologisessa Intian kartassa, joka perustui Risleyn valvomaan vuoden 1901 väestönlaskentaan, yhdistyneiden provinssien kurmit luokiteltiin "Ario-Dravidianiksi", kun taas keskusprovinssien kurmit luokiteltiin "Dravidian". [1] Vuoden 1901 väestönlaskennassa Intiassa virallisen kastiluokituksen luokka sisällytettiin viralliseen kastiluokitukseen. [10] Ainoa kerta, kun näin tapahtui. Kurmit luokiteltiin "luokkaan VIII: kasteihin, joista osa kahdesti syntyneistä ottaa vettä ja pakkia (gheen kypsennetty ruoka), [11] epäilemättä"; kun taas Biharissa ne lueteltiin otsikon alla: "Luokka III, Pure Sudra, Alaluokka(a)". [12] William Pinchin mukaan "Risley-hierarkia (Yhdistyneiden provinssien osalta) oli paljon monimutkaisempi kuin Biharin, mikä viittaa siihen, että kiistanalaiset väitteet sosiaalisesta kunnioituksesta saattoivat olla syvemmin juurtuneet Gangesin tasangon länsipuolelle." [9]
Ammatin teoreetikkojen kirjoituksissa kurmia ja jatseja ylistettiin heidän yksimielisyydestään, väsymättömyydestään ja säästäväisyydestään, jotka kaikki olivat Crookin, Ibbetsonin ja Bluntin kaltaisten kirjoittajien mukaan suurelta osin hylänneet maihinnousun. eliitti. [1] Crook kirjoitti Kurmista vuonna 1897:
He ovat maakunnan ahkerin maatalousheimo. Hänen vaimonsa toimialasta on tullut sananlasku:
Bhali jat kurmin, hurpi khat,
Khet nirave apan pi ke sat.
”Hyvä osallistuja on nainen Kurmi; hän ottaa vuorinsa ja ruohoilee peltoa herransa kanssa." [13]
Susan Baileyn mukaan
1800-luvun puoliväliin mennessä vaikutusvaltaiset tuloasiantuntijat kertoivat, mitä he saattoivat kertoa maanomistajan kastille yksinkertaisesti katsomalla hänen satoaan. Nämä tarkkailijat väittivät, että pohjoisessa "toisen luokan ohran" pelto kuuluisi rajputille tai brahminille, joka ylpeilee välttelemällä auraa ja eristävänsä naisensa. Sellaista henkilöä syytettiin omasta taantumisestaan, hän lainasi avuttomasti ja myi sitten maansa elättääkseen tuottamattomia huollettaviaan. Saman logiikan mukaan kukoistava vehnäpelto ei kuulu kahdesti syntyneelle versolle, mutta vehnä on sato, joka vaatii kultivaattorilta taitoa ja yritteliäisyyttä. Sellaisten kommentaattorien kuin Denzil Ibbetsonin ja EAH Bluntin mukaan nämä olivat ei-patriisilaisen "talonpojan" - säästäväisen Jatin tai ovela Kurmin ominaisuuksia ylä-Intiassa... Samanlaisia hyveitä löytyisi pienemmästä markkinatyöläisestä. . nämä ovat ihmisiä, jotka tunnetaan nimellä Keoris Hindustanissa,…. [yksi]
Kun patriisilaisten maanomistajien ryhmiin kohdistuva taloudellinen paine jatkui 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alkupuolella, kurmille ja muille ei-eliittiin kuuluville maanviljelijöille suunnatun palkattoman työvoiman kysyntä kasvoi. [1] Maa-eliitin vaatimukset ilmaistiin heidän muinaisten oikeuksiensa "kahdesti syntyneinä" maanomistajina ja Kurmien oletetun nöyrän, jopa palvelevan aseman tunnustamisena, mikä edellytti heidän palvelemista. [1] Toisinaan myötätuntoisten brittiläisten virkamiesten ja toisinaan vaishnava-uskonnollisten liikkeiden, erityisesti Tulsidasin Ramcharitmanasiin perustuvien, tasa-arvoisten tunteiden rohkaisemana Kurmi vastusti suurelta osin näitä vaatimuksia. [1] Heidän vastustuksensa ei kuitenkaan ilmennyt kastin kieltämisenä tai kastin määräämisenä, vaan pikemminkin erimielisyyttä asemastaan kastiluokissa. [1] Tuloksena syntyneen Kurmi-Kshatriya-liikkeen merkittävä ominaisuus oli koulutetun Kurmiksen johtajuus, joka nyt miehitti hallituksen työn alemman ja keskitason. [9] William Pinchin mukaan:
Johtamisen vaippa lankesi tässä vaiheessa hyviin yhteyksiin kuuluvalle Ramdin Sinhalle, hallituksen metsänvartijalle, joka joutui huonoon maineeseen eroamalla virastaan protestina vuoden 1894 provinssille annettua kiertokirjettä vastaan, jossa Kurmis sisällytettiin "masentuneeseen yhteisöön" ja siksi kiellettiin heidät. poliisin palvelukseen ottamisesta. Kuvernöörin toimisto täyttyi raivostuneen Kurmi Kshatriya -yleisön kirjeistä, ja hänet pakotettiin pian perumaan vuoden 1896 tiedonannossa poliisilaitosta vastaan esitetty syytös: julkinen palvelu." [9]
Ensimmäinen Kurmin kastiyhdistys perustettiin vuonna 1894 Lucknowiin protestoimaan poliisin rekrytointipolitiikkaa vastaan. Tätä seurasi järjestö Awadhissa, joka pyrki houkuttelemaan muita yhteisöjä, kuten Patidars, Marathas, Kapus, Reddis ja Naidus Kurmi-nimen suojeluksessa. Tämä elin kampanjoi sitten sen puolesta, että Kurmis luokitteli itsensä kshatriyaksi vuoden 1901 väestönlaskennassa, ja vuonna 1910 se johti Mahasabha All India Kshatriya Kurmin muodostumiseen. [14] Samaan aikaan äskettäin perustetut maanviljelijöiden liitot eli Kisan Sabhas koostuivat viljelijöistä ja paimentomistajista, joista monet olivat Kurmi, Ahir ja Yadav (Goala), ja inspiraationsa saivat hindukerjäläiset, kuten Baba Ram Chandra ja Swami Sahajan ja Saraswati tuomittiin Brahminin ja Rajputin vuokranantajat ovat tehottomia ja heidän moraalinsa on väärä. [1] Gangesin maaseutulaaksossa Biharissa ja itäisissä yhdysvaltalaisissa provinsseissa bhakti Raman, Kshatriyojen katoamattoman kuninkaan, hinduperinteen kuninkaan, ja Krishnan, jumalallisen paimenen Gokulin kultit ovat olleet pitkään. juurtunut kurmien ja ahirien keskuuteen. [1] Kisan Sabhien johtajat rohkaisivat seuraajiaan Kurmia ja Ahiria ottamaan itselleen Kshatriya-vaipan. [1] Edistäen sitä, mitä mainostettiin miesten miehisyydeksi, Kisan Sabhas kampanjoi ei-eliittien maanviljelijöiden pääsyn puolesta Brittiläisen Intian armeijaan ensimmäisen maailmansodan aikana; he loivat yhdistyksiä lehmien suojelemiseksi; he pyysivät jäseniään käyttämään kahdesti syntyneiden pyhää lankaa ja, vastoin Kurmisin omia perinteitä, eristämään naisensa Rajputtien ja Brahminien hengessä. [yksi]
Vuonna 1930 Biharin Kurmit liittoutuivat maanviljelijöiden Yadavin ja Kerin kanssa osallistuakseen paikallisvaaleihin. He menettivät raskaasti, mutta vuonna 1934 nämä kolme yhteisöä muodostivat poliittisen Triveni Sang -puolueen, jolla vuonna 1936 väitettiin olevan miljoona jäsenmaksua maksavaa jäsentä. Järjestö kuitenkin kärsi kilpailusta kongressin tukeman takapajuisten luokkien liiton kanssa, joka perustettiin suunnilleen samaan aikaan, ja kongressipuolueen yhteisestä yhteisön johtajien valinnasta. Triveni Sang kärsi raskaasti vuoden 1937 vaaleissa, vaikka hän voitti joillakin alueilla. Järjestö kärsi myös kastikilpailuista, erityisesti sitä vastustaneiden korkeampien kastien ylivoimaisista organisatorisista kyvyistä sekä yadavien kyvyttömyydestä luopua uskostaan, että he olivat luonnollisia johtajia ja että Kurmi oli jotenkin huonompi. Samanlaisia ongelmia kohdataan myöhemmin suunnitellussa kastiliitossa, Raghav Samajissa, Kerien kanssa. [neljätoista]
Jälleen 1970-luvulla Intia, Kurmi Kshatriya Sabha, yritti ottaa haltuunsa siipiään, mutta erimielisyys vaivasi liittoa. [15] [16]
1970- ja 1990-lukujen välillä Bihariin syntyi monia yksityisiä kastiarmeijoita, joihin vaikuttivat voimakkaasti maanomistajat, jotka reagoivat vasemmistoisten ääriryhmien kasvavaan vaikutukseen. Heidän joukossaan oli Bhumi Sena, jonka jäseninä oli pääosin Kurmi-syntyperää olevia nuoria. [1] [17] Bhumi Senaa pelättiin suuresti Patnan alueella , ja sillä oli vaikutusvaltaa myös Nalandan, Yehanabadin ja Gayan alueilla. [kahdeksantoista]
| Varnat ja Intian kastit | |
|---|---|
| Varna | |
| Kastien luokat | |
| kastit | |