Lampadodromy (tai lampedromia [1] , muu kreikkalainen λαμπαδηδρομία ; myös muut kreikkalaiset λαμπαδηφορία pidettiin myös muinaisen kreikkalaisen rituaalin kanssa Herodotoksen ja muiden kreikkalaisten λαμίπα kilpailijoiden kanssa . . Ateenassa soihdun kantajat muodostivat useita kilpailevia joukkueita, joiden juoksijat välittivät soihdun toisilleen.
Vuonna 1936 Karl Diem aloitti rituaaliaiheiden käytön olympiasoihdun viestissä .
Vanhin maininta rituaalista juontaa juurensa ateenalaisen tyranni Peisistratuksen ajalle - Plutarkoksen mukaan hän pystytti Eros -patsaan lähelle Akatemian paikkaa, jossa he sytyttivät tulen juosten samalla, rakkaudestaan Harmia kohtaan [ 2] . Suora juoksu alkoi Prometheuksen alttarilta [3] .
Ateenassa soihtujuoksu oli osa monia festivaaleja ja suosittu teema ullakkomaljakkomaalauksessa 400-luvulta 400-luvun alkuun eKr. e. [4] . Maljakoissa on sekä kuvia kilpailun alkamisesta että soihdun ja valaistuksen siirrosta alttarin tulisoihdusta [5] . Aeneas the Tactician sisältää "soihtulasit" niiden joukossa, jotka kokosivat monia ihmisiä [6] .
Aristophanes komediassa " Sammakot ", jonka tekstiä selittää scholia , mainitsee Keramiikassa "tornin" [7] , josta vuotuiset kilpailut alkoivat, sekä εἶναι [8] huudahdukset kilpailun aloittamiseksi [9] . Tämä torni tunnistetaan Pausaniaksen [10] mukaan " Timonin torniksi" . Lisäksi Aristophanes kuvailee koomisesti kohtausta, kun hitaasti juokseva soihdunkantaja alkoi hakata ihmisiä Panathenaic -saarilla [11] .
Voittaakseen piti pitää soihtu palamassa juoksun aikana - se, joka juoksi ensin, mutta jolla oli sammunut soihtu, hävisi tulen pitäjälle [12] . The Lexicon of Photius selittää, että jokaisen 10 fylan voimistelijat olivat vastuussa efebien voitelemisesta öljyllä , jotka juoksivat ja antoivat soihtua toisilleen, ja ensimmäinen, joka sytytti liekin alttarilla, voitti itsensä ja voitti fylan. [13] .
Pausanias nimesi kilpailuun vain kolme osallistujaa, ja G. A. Mullerin mukaan kuvista ei löydy enempää kuin kolmea [ 14] . Kuitenkin yksi kirjoituksista mainitsee 13-14 voittajaa, jotka muodostivat joukkueen [15] . Jotkut kirjoitukset nimeävät voittajan phylan. Voiton palkinnot (härkä, kilpi, hydria ) oli omistettava jumalalle.
Polemon nimeää riitillä kolme juhlapäivää : Panathenei , Hephaestia ja Prometheus [16] . L. D. Bondarin mukaan tarkoitetaan vain Suurta Panathenaista [17] . Aristophanesin ja " suuren etymologin " koulujen ohjauksessa keramiikassa tapahtui kolme lampedromiaa: Ateena, Hephaestus, Prometheus [ 18] .
Photius nimeää Prometheuksen, Hephaistoksen ja Panin juhlapäivät ja selittää yhteyden seuraavasti: Prometheus tulivarkauden vuoksi, Hephaestus tulen omistajana ja Pan ateenalaisten liittolaisena persialaisia vastaan [19] .
Herodotos kertoo, että Marathonin taistelun jälkeen soihtukilpailu otettiin osaksi vuotuista Panin juhlaa [20] . Panin juhlan mainitsee myös tässä yhteydessä Photius [21] ja scholia Demostheneselle [22] .
Useat ateenalaiset kirjoitukset kertovat myös lampadoforiasta Theseuksen juhlan aikana ja yksittäisissä kirjoituksissa - Hermeian ja Anthesterian agonista sekä 1. vuosisadalta. n. e. — ja epitafit (mahdollisesti identtiset Panin juhlan kanssa) [23] .
Ratsastusviesti soihtulla ( O.C. ἀφιππολαμπάς ) , jonka Platon mainitsi Bendidium-festivaalin yhteydessä Pireuksessa ja jota kutsuttiin "jotain uutta" [24] , tunnetaan myös Larissan tekstistä Thessaliassa [25] .
Athena Gellotian festivaaleilla Korintissa tytöt juoksivat soihtujen kanssa [26] . Aleksanteri Suuri järjesti soihtukilpailun Susassa kampanjansa aikana [27] .
Soihtu agoniin sisältyi Eantian juhla Salamisissa, Artemis Brauronian kunniaksi Amphipoliksessa, Hermeian kunniaksi Deloksella, Demetriuksen kunniaksi Syrosissa, Sebastian juhlaa Chalkisissa ja joitain muita. Useissa keskuksissa - Lemnoksen Hephaestiassa ja Bysantissa - se sisällytettiin johtavien polisjuhlien - Hephaestian ja Bosporiumin - ohjelmaan [28] [29] .
Aristoteleen " Politiikassa " soihtujuoksuväline ( lamparkia ) johtui liturgioista (julkisista tehtävistä), mikä vaati suuria kustannuksia eikä tuottanut hyötyä [30] . Hänen " Ateenalaisen politiikan " mukaan soihtukilpailujen järjestäminen Ateenassa oli basileuksen (pyhä kuningas) [31] vastuulla . Lampadarchit mainitaan kirjoituksissa yli tusinasta antiikin Kreikan kaupungista (useimmiten Vähä-Aasiassa, ei koskaan Peloponnesoksesta) [32] .
Herodotos vertasi persialaisten sanansaattajien [33] lähettämää sanomaa soihtujen luovuttamiseen Hephaistos-juhlissa , ja Platon soihdun luovuttamista lasten syntymään ja kasvatukseen [34] . Puhuessaan liikkeestä fysiikassa, Aristoteles pitää soihdun kulkemista kädestä käteen " viereisenä, mutta ei jatkuvana liikkeenä" [35] .
Kuvan tunsivat myös roomalaiset kirjoittajat: Lucretiuksen mukaan elävien ihmisten sukupolvet siirtyvät toisilleen, "kuin juoksussa, elämän lamput" [36] ; Varro muistelee soihdun luovuttamista paenessaan, sanan välittämistä ystävälle keskustelussa [37] ; Persius kääntyy ystävän puoleen, joka " sytyttää valon juostessa " [38] .
Francis Bacon tulkitsi esseessään Muinaisten viisaudesta soihtujen katoamisen siten, että " tieteen paranemista ei pitäisi odottaa yhden henkilön kyvyistä tai ketteryydestä, vaan useiden sukupolvien johdonmukaisesta toiminnasta. toisiaan " [39] .