Levi ben Abraham ben Chaim

Levi ben Abraham ben Chaim
Syntymäaika 1245( 1245 )
Syntymäpaikka Villefranche-de-Conflent , Ranska
Kuolinpäivämäärä aikaisintaan  1315
Kuoleman paikka Arles
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia
Merkittäviä ideoita Rationalismi
Vaikuttajat Maimonides , Averroes

Levi ben Abraham ben Chaim ( 1245 - 1250 [1] , Villefranche-de-Conflent  - vuoden 1315 jälkeen, Arles ) - juutalainen filosofi, joka omaksui äärimmäisen rationalistisia näkemyksiä ja jonka uskovaistensa johtajat tuomitsivat ja erottivat hänet. Hän oli köyhä ja asui vaelluksissa ( Perpignan , Montpellier , Arles ), ansaitsi rahaa opettamalla tiedettä ja kieliä, kirjoitti yhden ensimmäisistä hepreankielisistä tietosanakirjoista. Tämä teos tuomittiin poltettavaksi ja se tuli meille vain osittain [2] . Levi ben Abraham oli ilmeisesti Gersonidesin [3] äidinpuolinen isoisä , jota myös arvosteltiin ankarasti [4] [5] . E. Renanin mukaan Abraham ben Chaim, Levi ben Chaimin isä, syntyi Narbonnessa , mutta lähti sitten tästä kaupungista ahtaan taloudellisen tilanteen vuoksi. Abraham oli oppinut talmudisti ja runoilija, ja jotkut hänen teoksistaan ​​" Piyut " -genressä sisällytettiin Ranskan juutalaisten rukouskirjoihin [1] .

Luovuus

Rintalevyt ja amuletit

Levi kirjoitti tietosanakirjarunon hepreaksi vuonna 1276 . ‏ " בתי הנפש והלחשים" ("Batei ha-Nefesh ve-ha-Lekhashim", "Rintojen koristeet ja amuletit" [6] ), yhteensä 1826 Dialogista jaksoa edeltää em. Runo koostuu kymmenestä osasta, joista jokainen on omistettu erilliselle aiheelle: etiikka, logiikka, oppi maailman luomisesta, psykologia, profetia, metafysiikka, matematiikka (aritmetiikka ja geometria), taivaan oppi (tähtitiede) ja astrologia), luonnonfilosofia, teologia. Kirjoittaja selitti, että tietosanakirja ( hepr. " חיבור כולל" , "khibur kolel") on välttämätön tosi uskonnon kehittymiselle, koska Maimonidesin perusteos "Ihmeellisten opas " edellyttää jo tieteen tuntemista, ja ei selitä sitä. Levin työ tarjoaa erinomaisen mahdollisuuden tutustua kaikkiin tärkeisiin tieteisiin ja sisältää myös kommentteja joihinkin Talmudin tutkielmiin . Tähän esseeseen kirjoitettiin useita kommentteja [7] . Kirjoittaja kuvailee myös, että hän ei uskaltanut ottaa sävellystä, mutta sitten hän sai jumalallista inspiraatiota. Kirjan lopussa hän kuitenkin kirjoittaa, että tämä essee ei riitä, ja ilmoittaa suunnitelmistaan ​​kirjoittaa "Charity Diadem" [8] .

Mercy Circlet

Levi ben Avrahamin tunnetuin teos on eräänlainen tieteellinen tietosanakirja kuusiosainen "The Diadem of Mercy" [9] ( hebr . לווית חן(Leviyat Khen) ‎), joka ei ole tullut meille kokonaisuudessaan. Se aloitettiin heti edellisen teoksen ”Rintakoristeet ja amuletit” valmistumisen jälkeen vuonna 1276 , ja sitä kirjoitettiin noin kaksikymmentä vuotta [10] .

Kirja on hyvin jäsennelty, jaettu ensin kahteen "pilariin" - järjen tai perinteen avulla saatuun tietoon, sitten osiin, lukuihin, "portteihin" ja kappaleisiin. Kirja on tullut meille vain osittain, joten toisesta luvusta, joka on omistettu matematiikalle, on vain muutama sivu [10] .

Tietyn paikan valloittaa "jumalallinen tiede" (teologia, metafysiikka), jonka hän jakaa osiin, jotka käsittelevät äärettömyyttä, tilaa, aikaa, kausaalisuutta, todisteita Jumalan olemassaolosta, hänen yhtenäisyydestään, nimiä jne . 11] .

Levi tulkitsi Raamattua johdonmukaisesti allegorismin hengessä . Siten hän selitti, että enkelit ja kerubit ovat aristotelilaisia ​​erillisiä älyä, ja tärkein, jota kutsutaan Midrashissa nimellä Sandalphon, tulee yhteen aktiivisen älyn kanssa. " Hepr. חשמל ‏‎" ("hashmal", "säteily, sähkö") Hesekielin kirjasta , hän tulkitsi Talmudin viisaiden tavoin sanaksi, joka muodostui kahdesta sanasta: "hash", "mal", eli " hiljaa" ja "puhuminen". Levin mukaan Diadem of Mercyssä tämä tarkoittaa aktiivista älyä, joka puhuu vain, kun se vastaanottaa emanaation Korkeimmasta [12] . Levi kuitenkin säilyttää kertomuskohtien yksinkertaisen historiallisen merkityksen [13] . Monet Tanakhissa kuvatuista ihmeistä , Levi selittää puhtaasti rationalistisesti [14] , hänen sieluopetuksessaan on jälkiä sekä Platonin että Aristoteleen vaikutuksesta [15] .

Mitä tulee käskyihin , Levi seisoo aina lujasti käskyjen perinteisessä noudattamisessa ja piti ne itse aikalaistensa todistuksen mukaan [1] . Hän selitti paljon käskyjen merkitystä, monille hän antoi Maimonidesin hengessä rationaalisen merkityksen muutamilla uudistuksilla. Joten ympärileikkauksen käskystä hän kirjoittaa, kuten Maimonides, että se on suunniteltu heikentämään seksuaalista halua . Leevin mukaan, ja tämä ei ole enää Maimonidesissa, ympärileikkaus vapauttaa ihmisen synnistä, joka johtuu hyvän ja pahan tiedon puun hedelmän syömisestä (" perisynti "), tekee hänet puhtaaksi ja vapauttaa hänet opiskelemaan. tehdä hyviä tekoja ja perustaa perhe puhtaasti. Kristittyjen tavanomaiseen moitteeseen, että ympärileikkaus ei koske naisia, toisin kuin kristillinen kasteriitti , Levi vastaa, että ympärileikkaus vähentää myös ympärileikatun vaimon seksuaalista intohimoa, joten hänen penisnsä heikkenee. Tämä oli Levin mukaan se, mitä Talmudin viisaat pitivät mielessä, kun he sanoivat, että "sen jälkeen kun on ollut suhde ympärileikkaamattoman naisen kanssa, on vaikea palata ympärileikatun naisen luo" [16] . Lisäksi ympärileikkaus on Levin mukaan merkki, joka yhdistää juutalaisia ​​diasporassa. Maimonides ei voinut esittää tällaista väitettä, koska hän asui ympärileikattujen muslimien joukossa [17] .

Merkittävää historiallista mielenkiintoa on Levin kabbalististen ajatusten synty ja niiden filosofinen tulkinta. Kymmenen Sefirot , joita hän kutsuu " Hepr. Hän tunnistaa מעלות ‏‎” ("ma'alot", "askelmat") kymmenellä erillisellä älyllä [18] .

Levyn tietosanakirjassa oli paikka kristillisen opin perusteiden yhteenvedolle ja kumoamiselle , joka oli ainoa painettu osa viime aikoihin asti ( 1875 ) [19] . Siellä hän esittelee tietoa kristillisestä kalenterista, joka on otettu ilmeisesti Abraham ben-Hiyan kirjoista , sekä tietoa kristillisistä juhlapäivistä ja rituaaleista. Levi arvostelee kristinuskoa kolminaisuuden dogmeista , inkarnaatiosta sekä Raamatun vääristymisestä käännöksissä, erityisesti tunnetusta kiistasta sanan " Hepr. עלמה ‏‎" ("alma", "neito" [20] . Levi tuomitsee myös rituaalit, kuten liputuksen ja paljastaa ihmeitä kuolleiden pyhimysten kautta. Levi pitää joitakin juutalaisten keskuudessa uskomuksia kristillisistä vaikutuksista, kuten enkelien inkarnaatiosta ruumiissa laskeutuessaan maan päälle ja legendan ylösnousseista enkeleistä [19] .

Kirjan tähtitieteellisessä osassa Levi hahmottelee Ptolemaioksen järjestelmän ja kuvaa myös kalenteria , maantiedettä ja ilmastotiedettä . Se sisältää mielenkiintoisia tieteellisiä hypoteeseja, esimerkiksi siitä, että liike tuottaa lämpöä. Myös astrologialle annetaan paljon tilaa, Levi uskoi, että tähdet määräävät yksilöiden ja maiden kohtalot ja tähtiin voidaan vaikuttaa maagisesti, vaikka Toora sen kieltää. Kirja sisältää astrologisen ennusteen Jupiterin ja Saturnuksen yhtymän jälkeisistä katastrofeista vuonna 1347 ja huipentui messiaan saapumiseen vuonna 1358 [21] .

Leevin vaino

Aikalaiset ja vastustajat panivat merkille Levin korkean oppimisen, mukaan lukien Talmudin tuntemuksen, vaikka hänen vastustajansa vaikuttivatkin hieman salaperäisiltä [1] [22] . Levyn kirjoissa mainitaan valtava määrä kirjailijoita, sekä juutalaisia ​​että ei-juutalaisia, pääasiassa kreikkalaisia ​​ja arabeja [23] .

Vuodesta 1302 lähtien Levi joutui kuitenkin terävän kritiikin kohteeksi useiden rabbien taholta, ensisijaisesti Shlomo ben Aderet (Rashba), joka kutsui häntä nimellä [2] . Jälkimmäinen kirjoitti kirjeen kaikille yhteisöille vuonna 1305 ja kielsi Raamatun allegorisen tulkinnan:

Sillä he sanovat, että Aabraham ja Saara edustavat ainetta ja muotoa ja että Israelin kaksitoista vaarnaa ovat kaksitoista tähtikuviota. Onko mikään kansakunta koskaan kuullut näin julmaa asiaa sen jälkeen, kun maailma oli jaettu maihin? Nämä jumalanpilkkaajat jopa väittävät, että pyhä Urim ja Thummim ovat väline, joka tunnetaan nimellä astrolabi , jonka ihmiset tekevät itselleen... [24] .

Luultavasti vaikutti siihen, että Levi ben Abraham oli merkityksetön filosofi, jolla ei ollut vaikutusta yhteiskunnassa, joten häntä oli helppo arvostella. Rashballe lähetetty selityskirje, joka julkaistiin tämän vastauskokoelmissa [ 25], ei auttanut . Toinen mahdollinen selitys Levin vainolle, joka oli jossain määrin konservatiivisempi kuin Maimonides, voi olla Levyn popularisoiva toiminta. Itse filosofia ei pelottanut rabbeja, vaan sen esittely massoille. Joten Rashban ja Crescas Vidalin välisessä kirjeenvaihdossaLevyä luonnehditaan erittäin oppivaksi ja älykkääksi mieheksi, joka on kuitenkin halukas opettamaan tiedettä ja filosofiaa kaikille, jotka hänet palkkaavat [26] . Rashba itse moitti häntä samanlaisista synneistä kirjeenvaihdossa (Leevin vastausta ei ole säilynyt):

Tiedämme molemmat, että ihmisten mielet eivät ole samat. On heikkomielisiä ihmisiä, joille tieteen opiskelu vain herättää janoa, mutta ei sammuta sitä. Mitä hyödyt, jos opetat kaikkia ottamalla vastuun heidän sielustaan? Sillä et voi tietää, elävätkö vai kuolevatko nämä sielut rangaistuksesta... [27] [28]

Rashba pelkäsi opettaa filosofiaa massoille ja nuorille, hän vertasi filosofiaa kuumaan hiileen, tuleen, jolla on vaarallista leikkiä [27] . On mielenkiintoista, että Levi itse varoitti, että salaisuuksia ei voi oppia ennen neljänkymmenen vuoden ikää, ja Rashba kielsi filosofian opiskelun vain 25 ikävuoteen asti. Lisäksi itse Levin tietosanakirjat eivät olisi olleet kiellettyjä, elleivät ne sisältäisi runsaasti allegorisia Raamatun tulkintoja, joita Rashba vastusti voimakkaasti [29] .

Lévy asui Narbonnessa tutkijan ja runoilijan Samuel Sullamin kanssa, joka alun perin suojeli häntä. Mutta kun Sullamin tytär äkillisesti kuoli, omistaja pyysi Leviä lähtemään, ja tämä päätyi Beziersiin serkkunsa Samuel ben Reuvenin luo, joka myös suojeli häntä, vaikka hän itse oli Rashban oppilas [30] .

Joidenkin lähteiden mukaan konflikti ratkesi vuonna 1315, kun kuningas Philip Komea karkotti juutalaiset Ranskan kruunun omaisuudesta vuonna 1306 [31] , ja Levi vietti loppuelämänsä rauhassa Arlesissa [3 ] .

Levi ben Abraham ben Chaimin toiminnan aika juutalaisuuden historiassa
kronologia parit tannai amorai Savorai gaonit rishonim acharonymi

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Kreisel, 2004 , s. 17.
  2. ↑ 12 Kreisel , 2004 , s. yksi.
  3. ↑ 1 2 LEVI BEN ABRAHAM BEN ḤAYYIM Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011. hepreaksi _ Jewish Encyclopedia
  4. ↑ M. Margaliot, 1973 , s. 1000.
  5. ↑ Juutalainen tietosanakirja. Levi ben Avraham  ben Hayyim Haettu 12. huhtikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011.
  6. ↑ On.  2:30
  7. ↑ Kreisel, 2004 , s. 16.
  8. ↑ WZ Harvey, 2000 , s. 171-172.
  9. ↑ Sananlasku  2:30
  10. ↑ 12 W.Z. Harvey, 2000 , s. 173.
  11. ↑ Kreisel, 2009 , s. 52.
  12. ↑ Kreisel, 2009 , s. 53-54.
  13. ↑ Kreisel, 2004 , s. 66.
  14. ↑ Kreisel, 2004 , s. kaksikymmentä.
  15. ↑ Kreisel, 2004 , s. 21-22.
  16. ↑ Midrash Genesis Rabbah 80:11
  17. ↑ Kreisel, 2004 , s. 52-52.
  18. ↑ Kreisel, 2009 .
  19. ↑ 12 Kreisel , 2006 .
  20. ↑ On.  7:14
  21. ↑ WZ Harvey, 2000 , s. 186-187.
  22. ↑ Crescas Vidalin todistus
  23. ↑ Kreisel, 2004 , s. 18-19.
  24. ↑ M. Margaliot, 1973 , s. 1007.
  25. ↑ Responsa Rashba 1:416, katso myös 1:415, Hepr. ‏ " איגרת התנצלות" ("Yigeret Hitnatzlut", "Anteeksipyyntökirje") ‏‎ klo 1:416, eikä Astrukin "Minhat Knaot".
  26. ↑ WZ Harvey, 2000 , s. 179, alaviite 28.
  27. ↑ 12 W.Z. Harvey, 2000 , s. 180.
  28. ↑ Heprean kirjasta . Minchat Knaot 34:393, II, 47-50
  29. ↑ WZ Harvey, 2000 , s. 181.
  30. ↑ WZ Harvey, 2000 , s. 178.
  31. ↑ G. Stern, 2000 , s. 294-295.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat