| Lady Sayado | |
|---|---|
| Nimi syntyessään | Maun Tet Khaun |
| Uskonto | buddhalaisuus |
| Koulu | Theravada |
| Syntymäaika | joulukuuta 1846 |
| Syntymäpaikka | Sayn Pyin (Monwan alue, Burma) |
| Kuolinpäivämäärä | 27. kesäkuuta 1923 [1] (76-vuotias) |
| Kuoleman paikka |
|
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Lady Sayadaw U Shanadhaja ( burm . လယ်တီဆရာတော် ဦး ဉာဏ ဓဇ , 1. joulukuuta 1846 – 27. kesäkuuta ) oli vuonna 1923 [ vuottavasti mon . Hänet tunnustettiin sekä buddhalaisuuden teorian ( Abhidhamma ) että käytännön tuntijaksi, ja häntä kunnioitettiin tutkijana [3] . Hän kirjoitti monia kirjoja Dhammasta burmaksi, jotka olivat jopa maallikoiden saatavilla. Hän vaikutti Dhamman leviämiseen yhteiskunnan kaikilla tasoilla ja perinteisen Vipassana - meditaatiokäytännön elvyttämiseen , mikä teki siitä helpommin sekä munkkien että maallikoiden ulottuvilla [2] .
Maun Tet Khaun syntyi Natav-kuun kasvavan kuun 13. päivänä vuonna 1846 Saingpyinin kylässä, Dipeinin laitamilla, Shwebon alueella (nykyisin Mounyua ). Hänen vanhempansa olivat U Tun Tha ja Dou Khyen [4] . Hänellä oli kolme nuorempaa veljeä, joista kahdesta tuli munkkeja ja kolmas eli talonmiehen elämää. Lapsena hän kävi luostarin yhteydessä olevassa kyläkoulussa, jossa lapsia opetettiin lausumaan Paritta Sutta ja lukemaan heille Jatakas [5] . 8-vuotiaana hänen vanhempansa lähettivät pojan Sayadaw-luostariin, missä Sayadaw U Nandasta tuli hänen ensimmäinen mentorinsa. Siellä hän opiskeli lukutaitoa, palin kielen perusteita , opiskeli paalikaanonia ja Abhidhammatha Sanghaa. Aikaisemmassa ja sitten yleisesti hyväksytyssä kommentissa tätä työtä hän löysi ja korjasi useita virheitä, ja lopulta bhikkhut hyväksyivät hänen korjauksensa ja niistä tuli vakioversio [5] .
15-vuotiaana hänet vihittiin samaneriksi ja perinteen mukaan hän sai nimen Nyanadhaya ("Tiedon lippu"). Jo 18-vuotiaana Nyanadhya osoitti ensimmäiset merkit itsenäisestä ajattelusta, koska hän oli tyytymätön koulutuksen kapeaan, rajoittuen Tipitakaan ja lausumiseen muiden bhikkujen seurassa. Nuori samanera leikkasi hänen hiuksensa irti ja palasi maallikon elämään. Kuusi kuukautta myöhemmin hänen mentorinsa yhdessä toisen vaikutusvaltaisen opettajan Myinhtin Sayadawin kanssa yritti saada nuoren miehen palaamaan luostarielämään, mutta hän kieltäytyi. Myinhtin Sayadaw ehdotti, että hän ainakin jatkaisi opintojaan ja alkaisi opiskella vedoja , mihin Nyanadhya suostui. Saadakseen apua vedojen asiantuntijalta Sayadaw U Gandhamalta, nuoresta miehestä piti tulla uudelleen samanera [5] . Kahdeksassa kuukaudessa hän hallitsi kurssin täysin. Myöhemmin Ledi Sayadaw kertoi yhdelle oppilaistaan: ”Aluksi toivoin ansaita elantoni tuntemalla Vedat ja ennustamalla ihmisten kohtaloa. Mutta minulla oli enemmän onnea - minusta tuli taas samanera. Opettajani olivat hyvin viisaita; rajattomalla rakkaudellaan ja myötätuntollaan he pelastivat minut” [5] [6] .
Samanera sai 20-vuotiaana 20. huhtikuuta 1866 Upasampadan ja hänestä tuli bhikkhu U Nyanadhaya vanhan mentorinsa Sayadaw U Nandan johdolla [6] . Seuraavana vuonna 1867, ennen Vassan alkua , hän jätti kotiseutunsa ja meni Mandalayyn, Burman kuninkaalliseen pääkaupunkiin [5] . Kuningas Mindonin hallituskaudella Mina Mandalay oli maan tärkein koulutuskeskus ja Maha-Jotikarama yksi tärkeimmistä luostareista. Sääntöjen mukaan saadakseen siinä asuvan munkin aseman bhikkhu U Nyanadhaya lausui 227 Patimokkhan [6] käskyä ulkoa . Pian hän alkoi opiskella kunnioitetun Sankyaung Sayadawin johdolla, joka oli kuuluisa Visuddhimaggun (Puhdastumisen polun) kääntämisestä burmaksi ja oli kuningas Mindonin henkilökohtainen opettaja [6] . Opintojensa aikana Mandalayssa kunnianarvoisa Sankyaung Sayadaw piti kahdelle tuhannelle opiskelijalle kokeen, joka koostui kahdestakymmenestä kysymyksestä. Bhikkhu U Nyanadhaya oli ainoa, joka pystyi vastaamaan riittävästi kaikkiin kysymyksiin. Hänen vastauksensa julkaistiin myöhemmin vuonna 1880 nimellä "Parami-dipani" ("Parannuksen käsikirja") [4] . Kahdeksan vuoden opiskelun jälkeen Maha-Jotikaramassa bhikku U Nyanadhaya sertifioitiin paalin opettajaksi [6] .
Tänä aikana kuningas Mindon Ming sponsoroi viidettä buddhalaista neuvostoa kutsuen bhikkhuja eri maista lausumaan ja korjaamaan Tipitakaa. Neuvosto pidettiin Mandalayssa vuonna 1871, ja sertifioidut tekstit kaiverrettiin 729 marmorilaattaan, jotka nykyään ympäröivät suurta kultaista Kuthodon pagodia Mandalay Hillin juurella (jokainen laatta on pienen pagodin alla ) [6] . Tässä neuvostossa Bhikkhu U Nyanadhaya auttoi Abhidhamman [5] [6] tekstien muokkaamisessa ja kääntämisessä .
Vuonna 1883 Mandalayssa syttyi valtava tulipalo, joka poltti suurimman osan Maha-Jotikaraman luostarista ja kuninkaallisesta palatsista. 33-vuotias bhikku U Nyanadhaya, jonka monet teokset katosivat tulipalossa, lähti Mandalaysta ja palasi kotikylään [2] [6] .
Kotona hän opetti päiväsaikaan bhikkaa ja samanereita, ja iltaisin hän meditoi pienessä viharassa Lak-pak-taungin juurella [5] . Tänä aikana hän alkoi harjoittaa vipassanaa perinteisellä burmalaisella tavalla anapana (hengitys) ja vedana (aistimukset) kanssa [5] [6] .
Vuonna 1885 britit valloittivat Ylä-Burman ja lähettivät viimeisen kuninkaan Thibault Mingin maanpakoon. Brittien saapuessa Burma alkoi kuluttaa lihaa, oopiumia ja alkoholia . Bhikku U Nyanadhaya alkoi pitää puheita erityisesti naudanlihan kulutusta vastaan väittäen, että "Lehmien tappaminen on kuin isän ja äidin tappaminen. Härät viljelivät peltojasi, lehmät antoivat sinulle maitoa” ja ”Miltä sinusta tuntuisi, jos olisit lehmä ja tämä tapahtuisi sinulle?” [6] Vuonna 1885 hän kirjoitti Nwa-myitta-san ( burm . နှားမတ်ေတာစာ ), proosarunon karjan tappamista vastaan . Myöhemmin hän johti onnistunutta naudanlihaboikottia siirtomaavallan aikana ja vaikutti siihen, että koko burman nationalistisukupolvi omaksui tämän kannan [7] .
Vuonna 1886 hän vetäytyi Lady's-metsään, joka sijaitsee Mounyun pohjoisosassa. Jonkin ajan kuluttua bhikkhu ja maallikot alkoivat tulla hänen luokseen vastaanottamaan ohjeita. Lady-tavyan metsäluostari rakennettiin. Tämän luostarin nimestä tuli hänen mentorinsa nimi - Lady Sayadaw [6] , joka tarkoittaa "arvostettu opettaja Ladyn metsästä" [2] . 12 vuoden ajan hän opetti Tipitakan luostarissa ja kokosi uuden kommentin Abhithammatha Vibhavani Tikasta (sinhalilainen kommentti Abhidhammasta), joka sisälsi 230 korjausta ja jota kutsuttiin Paramattha-Dipani Tikaksi [6] .
Vuonna 1895 Lady Sayadaw päätti tehdä pyhiinvaelluksen Bodh Gayaan ja muihin pyhiin buddhalaisiin paikkoihin : Sarnathiin , Rajagahuun , Sawathiin ja Lumbiniin . Hän oli järkyttynyt Intian hylättyjen ja huonokuntoisten pyhien paikkojen tilasta ja ymmärsi, että jos Dhamma aikoi levitä Intiassa, se ei tapahtuisi munkkien, vaan maallikoiden kautta. Tällä oli valtava vaikutus hänen tuleviin toimiin. Lady Sayadaw palasi Lady-luostariin vuonna 1896 ollessaan 50-vuotias [6] .
Vuonna 1900 Sayadaw luopui luostarin johtamisesta ja keskittyi meditoimaan kasinoita vuoristoluolissa Chindwin-joen rannalla [2] ja alkoi sitten harjoittaa anapanaa. Hän kirjoitti runon "Leijonan karjunta", joka viittaa neljännen dhyanan saavuttamiseen , ja luovutti sen vanhemmalle oppilaalleen säilytettäväksi. Vuoristoluostarissa oleskelunsa aikana hän sairastui vakavasti. Sanotaan, että eräänä päivänä eräs hyvin vanha valkoinen mies tuli osoittamaan kunnioitusta Lady Sayadaw'lle ja antoi hänelle lääkkeitä ja tauti laantui välittömästi. Vuonna 1904 hän muutti Chindwin-joen pohjoisrannalle Latpantown-vuorille. Täällä hän harjoitteli meditaatiota ja kirjoitti kirjoja. Vuoden 1903 lopulla Lady Sayadaw saapui Mandalayhin King Mindonin pääministerin ja myöhemmin kuningas Thibault Minin pääministerin Kinwonmin-kyi U Kaungin kutsusta ja jäi asumaansa vanhaan palatsiin. Lady Sayadaw luennoi Dhammasta ja vastasi hänen luentojaan kuunnelleiden kuninkaallisen perheen jäsenten ja koulutetun yleisön kysymyksiin. Hän opetti heille Anapana-meditaatiota ja kirjoitti tekniikasta kirjan. Ledi Sayadawin Dhamma-saarnaamisesta tuli laajalti tunnettu, ja hänet kutsuttiin saarnaamaan kaikkialla Burmassa [6] .
Ledi Sayadaw on kirjoittanut monia kirjoja dhammasta burmaksi. Hän halusi yksinkertaisenkin talonpojan ymmärtävän niitä. Aikaisemmin ei ollut tapana kirjoittaa Dhamma-aiheista tavalla, joka maallikoilla olisi ollut käsissä. Jopa saarnatessaan bhikkhut lausuivat yleensä pitkiä kohtia paaliksi ja käänsivät ne sanatarkasti, mikä tavallisen ihmisen oli vaikea ymmärtää [5] . Vaikka Abhidhammattha-sangaha (buddhalaisen filosofian esitys) levitettiin laajasti tutkijoiden keskuudessa, sen kieli oli liian monimutkaista tavallisille ihmisille. Siksi Ledi Sayadaw kokosi Paramattha Sankhittan, joka on tiivistelmä tästä tekstistä burmaksi, mikä helpotti sen lukemista ja ymmärtämistä. Edistääkseen edelleen Dhamman levittämistä maallikoiden keskuudessa Lady Sayadaw perusti Paramattha Sankhit -yhdistykset. He toivat Abhidhamman tutkimuksen Burman yhteiskunnan kaikille tasoille, kun taas aiemmin se oli vain tiedemiesten suuri osa [6] .
Vuonna 1905 Ledi Sayadaw auttoi perustamaan ja järjestämään Patikachamuppada-yhdistyksen, Paramattha Sankhita -yhdistyksen, Vipassana-yhdistyksen ja naudanlihan pidättymisyhdistyksen [6] .
Vuodesta 1903 vuoteen 1914 Lady Sayadaw matkusti kaikkialla Burmassa pitäen luentoja, ja "hänen intohimoinen kaunopuheensa veti valtavia väkijoukkoja... hän ilahdutti yleisöä." Ledi Sayadaw on kirjoittanut lukuisia käsikirjoja vastauksena asunnonomistajien selvennyspyyntöihin [6] .
Vuonna 1914 Ratanasirin luostarissa ollessaan hän kirjoitti Vipassana Dipanin (Opas oivallukseen meditaatioon), jossa hän esitti buddhalaisuudesta kiinnostuneille eurooppalaisille kuvauksia käytännöistä ja buddhalaisesta opista. Lady Sayadaw sanoi, että hän halusi "varustaa ihmisille vapautumisen työkalut juuri tässä elämässä... Tarvitset vain Pali khaṇikā Samādhia , "hetkellistä keskittymistä". Niin kauan kuin tunnet hengityksesi ja tunteesi, voit harjoitella Vipassanaa. Kotitaloudet voivat tehdä sen... aika on tullut; nyt on mahdollisuus. Harjoittele nyt... Vaikka voit vain olla aistimusten kanssa ja olla näiden neljän elementin: maan, ilman, tulen ja veden kanssa, ja tuntea ne, niin voit harjoitella vipassanaa” [6] .
Lady Sayadaw nimitti U Po Tetin, maanviljelijän, joka oli harjoittanut Vipassanaa 14 vuotta Sayadawin menetelmien mukaan, ensimmäiseksi maallikkoopettajaksi ja sanoi: "[Saya Tet], suuri opetuslapseni, ota sauvani. Tästä päivästä alkaen opeta Dhamma Rupalle ja Namalle ja kunnioita Sasana 7:ää minun sijaanni. Mene ja opi" [6] .
Vuoteen 1911 mennessä Lady Sayadaw'n maine tutkijana ja meditaatiomestarina oli kasvanut niin paljon, että Intian brittihallitus, joka myös hallitsi Burmaa, myönsi hänelle Aggamaha Panditan (suurin tutkija) arvonimen. Hänelle myönnettiin myös kirjallisuuden tohtorin tutkinto Rangoonin yliopistosta. Vuosina 1913-1917 hän oli kirjeenvaihdossa rouva Rhys-Davidsin kanssa London Pali Text Societysta , ja useiden hänen Abhidhammaa käsittelevien keskustelujensa käännökset julkaistiin Journal of the Pali Text Society -lehdessä [5] .
Lady Sayadaw sokeutui 73-vuotiaana. Koska hän ei enää osannut kirjoittaa, hän harjoitteli ja opetti meditaatiota. Hän vietti viimeiset kaksi vuotta yhdessä hänelle vuosia sitten annetuista luostareista Pyinmanissa, Mandalayn eteläpuolella. Hän kuoli täysikuun päivänä 27. heinäkuuta 1923 77-vuotiaana [6] .
Lady Sayadaw oli aikansa merkittävimpiä burmalaisia buddhalaisia [8] . Hänellä oli tärkeä rooli perinteisen vipassana-käytännön elvyttämisessä, mikä teki siitä helpommin sekä munkkien että maallikoiden ulottuvilla [3] . Monet hänen teoksistaan ovat edelleen saatavilla, myös englanniksi Buddhist Publication Societyn (Sri Lanka) kautta.
Lady Sayadawin kuoleman jälkeen vuonna 1923 vaikutusvaltaiset opettajat, kuten U Ba Khin, S. N. Goenka , Mahasi Sayadaw ja monet muut levittivät hänen opetuksiaan länteen [3] .
Lady Sayadawin vastaukset Maha-Jotikarama-tutkimukseen julkaistiin vuonna 1880 otsikolla "Parami-dipani" ("Parannuksen käsikirja") [4] . Se oli ensimmäinen hänen monista kirjoistaan, joka julkaistiin paaliksi ja burmaksi [5] . Lady-luostarissa hän työskenteli uuden kommentin parissa Abhithammatha Vibhavani Tikasta (sinhalilainen kommentti Abhidhammasta), joka sisälsi 230 korjausta ja jota kutsuttiin Paramattha-Dipani Tikaksi [6] . Vuonna 1896 palatessaan pyhiinvaellusmatkalta buddhalaisten pyhiin paikkoihin Ledi Sayadaw kirjoitti Patichchasamuppada Deepani (Syyketju). Hänellä ei ollut mukanaan hakuteoksia, mutta hän tunsi Tipitakan hyvin [6] . Vuonna 1897 vetäytyessään sadekauden aikana Lady Monasteryssa hän kirjoitti kirjoja Dhammasta burmaksi: Lakkhana Deepani (Opas olemassaolon ominaisuuksiin), Punnovada Deepani (Meditaatio Punnalle) ja Vijjamaga Deepani" ("Opas" pyhän tiedon tielle"). Vuonna 1899 Nibbana Deepani ja Mahasayana Deepani kirjoitettiin Dhammanandan luostarissa. Vuonna 1900 Sayadaw kirjoitti Uttamapurisa Deepanin. Vuosina 1901-1902 hän työskenteli eristäytyessään vuoristoluolissa Akhara Deepanin, Annata Deepanin ja Dhamma Deepanin parissa. Vuonna 1903 kirjoitettiin vielä viisi kirjaa: Sammaditthi Deepani (Oikean ymmärryksen opas), Chatusaccha Deepani (Opas neljään jaloon totuuteen), Kammathana Deepani (Meditaatioopas), Paramattha Sankhepa (stanzas burmaksi), "Nirutti" Deepani" (paliksi, kommentti "Mogallanavyakarana", kuuluisa klassikko paalin kielioppi). Vuonna 1904 Ledi Sayadawsta tuli Bhavana Deepanin, Bodhipakhya Deepanin ja Saddasankhepan (Sadda Sankhitta) kirjoittaja. Vuonna 1914 Ratanasirin luostarissa luotiin Vipassana Deepani (Opas oivallukseen meditaatioon) käsikirja [6] .