Lossky, Nikolai Onufrievich
Vakaa versio kirjattiin ulos 11.7.2022 . Malleissa tai malleissa on vahvistamattomia muutoksia .| Nikolai Onufrievich Lossky | |
|---|---|
| Syntymäaika | 24. marraskuuta ( 6. joulukuuta ) 1870 |
| Syntymäpaikka | Kreslavka , Dinaburg Uyezd , Vitebskin kuvernööri , Venäjän valtakunta |
| Kuolinpäivämäärä | 24. tammikuuta 1965 (94-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | Pariisi , Ranska |
| Maa |
Venäjän valtakunta (1870-1917) RSFSR (1917-1922) Tšekkoslovakia (1922-1939) Böömin ja Määrin protektoraatti ( 1939-1942)Slovakia(1942-1945) Ranska (1945-1946; 1961; 1961) - 1961) |
| Akateeminen tutkinto |
Filosofian maisteri (1903) Filosofian tohtori (1907) |
| Akateeminen titteli |
Privatdozent (1900) Ylimääräinen professori (1916) |
| Alma mater |
Pietarin yliopisto (1895) Pietarin yliopisto (1898) |
| Teosten kieli(t). | Venäjän kieli |
| Koulu / perinne | Venäjän uskonnollinen filosofia , intuitionismi |
| Suunta | Länsimainen filosofia |
| Kausi | 1900-luvun filosofia |
| Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet | intuitionismi, personalismi , epistemologia , aksiologia , etiikka , estetiikka |
| Merkittäviä ideoita | personalismi |
| Vaikuttajat | G. W. Leibniz , J. Kant , G. W. F. Hegel , A. A. Kozlov , W. Wundt , W. Windelband , immanentti filosofia , V. S. Solovjov , L. M. Lopatin , P. A. Florensky |
| Vaikutettu |
Ayn Rand , Vladimir Lossky |
 Wikilainaukset | |
 Työskentelee Wikisourcessa | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Nikolai Onufrievich Lossky ( 24. marraskuuta [ 6. joulukuuta ] 1870 [1] , Kraslava , Vitebskin lääni [1] - 24. tammikuuta 1965 [2] [3] [4] [...] , Pariisi [1] ) - venäläinen ajattelija , venäläisen uskonnonfilosofian edustaja , yksi intuitionismin suunnan perustajista filosofiassa .
Elämäkerta
Syntynyt 24. marraskuuta ( 6. joulukuuta ) 1870 Kreslavkan kaupungissa ( Dinaburgin piiri, Vitebskin maakunta ) (nyt Latviassa ). Hänen isänsä, venäläistynyt puolalainen, Onufry Lossky, oli ortodoksinen, ja hänen puolalainen äitinsä Adelaida Pržilentskaja oli katolilainen. Vuonna 1872 aiemmin metsänhoitajana työskennellyt Onufry Lossky sai ulosottomiehen viran ja muutti perheineen Dagdaan .
Vuodesta 1881 lähtien Nikolai Lossky opiskeli Vitebskin klassisessa lukiossa , josta hän ei valmistunut, koska hänet karkotettiin vuonna 1887 ateismin ja sosialististen opetusten edistämisen vuoksi. Hän lähti Sveitsiin, jossa hän osallistui luennoille Bernin yliopiston filosofian tiedekunnassa (1888-1889). Taloudelliset vaikeudet pakottivat Losskyn muuttamaan joksikin aikaa Algeriaan, missä hän liittyi Ranskan muukalaislegioonaan [5] .
Kesällä 1889 hän palasi Venäjälle, missä hän osallistui F. V. Yezerskyn kirjanpitokursseille ja vuodesta 1890 alkaen Pietarin historiallisen ja filologisen instituutin lukion 8. valmistumisluokkaan . Sitten hän opiskeli Pietarin yliopistossa : vuonna 1895 hän valmistui fysiikan ja matematiikan tiedekunnan luonnontieteen laitokselta 1. asteen tutkintotodistuksella ; vuodesta 1894 lähtien hän osallistui luennoille historian ja filologian tiedekunnassa, josta hän myös valmistui 1. asteen tutkintotodistuksella vuonna 1898. Hänet jätettiin yliopistoon valmistautumaan filosofian laitoksen professuuriin. Vuosina 1895-1899 hän toimi opettajana Oldenburgin Prince of Women's Schoolissa ; vuodesta 1898 - opettanut M. N. Stoyuninan lukiossa .
Vuodesta 1900. - Privatdozent , vuodesta 1916 - ylimääräinen professori Pietarin yliopistossa. Vuonna 1903 hän suoritti filosofian maisterin tutkinnon väitöskirjastaan "Psykologian perusopetukset vapaaehtoisuuden näkökulmasta"; Filosofian tohtorin tutkinto - vuonna 1907 väitöskirjasta "Intuitionismin perustelu". Vuodesta 1907 hän luennoi Bestuzhevin kursseilla . Hän opetti myös Naisten pedagogisessa instituutissa , L. S. Tagantseva Gymnasiumissa , Psychoneurological Institutessa (1912), Pietarin 5. Gymnasiumissa , historian ja kirjallisuuden kursseilla (1915) ja P. F. Lesgaft:n biologisen laboratorion korkeammilla kursseilla. -1916).
Religious-Philosophical Societyn osallistuja, sitten hallituksen jäsen .
Vuoden 1905 vallankumouksen jälkeen hän liittyi Kadeteihin . Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen hän työskenteli jonkin aikaa kadettijärjestöissä, kesällä 1917 hän julkaisi pamfletin "Mitä kansanvapauden puolue haluaa", mutta lopetti pian puoluetoiminnan [6] .
Lokakuun 1917 vallankumouksen jälkeen häneltä riistettiin kristillisen maailmankatsomuksen tuoli ja vuonna 1922 hänet karkotettiin Venäjältä suuren älymystön joukossa, joka ei hyväksynyt marxilaista ideologiaa.
Vuoteen 1942 asti hän asui Masarykin kutsusta Prahassa ; oli professori Venäjän kansanyliopistossa . Vuodesta 1942 hän toimi filosofian professorina Bratislavassa Slovakiassa. Vuodesta 1945 lähtien hän luennoi filosofiaa Pyhän Sergiuksen teologisessa instituutissa Pariisissa . Vuodesta 1947 lähtien, muutettuaan Yhdysvaltoihin (vuonna 1946 hän meni nuorimman poikansa Andrei luo ), hän opetti Yonkersissa , New Yorkissa , St. Vladimirin teologisessa akatemiassa ; professori vuosina 1950-1953 [7] .
Viimeiset vuodet hän asui Pariisissa, missä hän kuoli 24. tammikuuta 1965 . Haudattu Sainte-Genevieve-des-Bois'n hautausmaalle ; hänen haudassaan on kirjoitus: "Lossky Nikolai Onufrievich, professori, 6.12.1870-01.24.1965" [8] .
Filosofia
Intuitionismi
Losskyn intuitionismi on teoria, joka kehittää kristilliseen maailmantulkintaan liittyviä filosofisia ongelmia. Epistemologisista näkökohdista lähtien Lossky käsittelee myös muita filosofian pääosia.
Epistemologia
Losskyn epistemologia rakentuu sille kannalle, että tunnetun objektin , vaikka se on osa ulkomaailmaa, kognitiivisen subjektin tietoisuus sisällyttää suoraan persoonallisuuteen , joten kohteen olemassaolo ei ole yhteydessä tekoon. kognitiosta. Tällaista oppia on filosofian historiassa kutsuttu intuitionismiksi . Lossky erottaa kolme intuitiota - aistillinen, älyllinen ja mystinen. Selittääkseen tällaisen intuitiivisen tiedon mahdollisuutta Lossky tarkastelee ja kehittää monia ontologian säännöksiä .
Ontologia
Losskyn ontologiassa yksi tärkeimmistä on kanta, jonka mukaan maailma on eräänlainen orgaaninen kokonaisuus. Tämä filosofin johtopäätös perustuu siihen tosiasiaan, että hän näki kaikki esineet, maailman osat toiminnallisesti riippuvaisina toisistaan, ja tämä yhteys on luonteeltaan subjekti-predikaatti. Yleisesti ottaen Losskyn ontologia perustuu suurelta osin juuri hänen loogiseen opetukseensa. Lisäksi maailman esineiden väliset yhteydet ovat myös luonteeltaan synteettisiä, eli yksi ilmiö seuraa toisesta, ja tämä prosessi on rakennettu loputtomiin perusteiden ja niiden seurausten ketjuihin. Siten Lossky uskoi, että logiikan ja metafysiikan periaatteet ovat perustaltaan samat. [9] Intuitio muiden entiteettien suorana mietiskelynä on mahdollista tässä maailmassa, koska ihminen on ajaton ja tilaulkoinen olento , joka on kiinteästi yhteydessä koko maailmaan. Maailma itsessään on Maailmanhengen tai Jumalan luomus, koska yksittäisten subjektien, itsenäisten yksiköiden kokoelmana sen täytyy välttämättä olla jonkin korkeamman periaatteen yhdistämä.
Aksiologia
Etiikka
Losskya kritisoi eettistä käsitettään alun perin radikaaliksi individualismiksi , koska se johtaa lopulta yksilön arvon alenemiseen, koska maailmassa, jossa jokainen yksilö asettaa omat etunsa muiden edelle, vallitsee toisen persoonallisuuden kunnioittamisen tilanne. tulee mahdottomaksi, ja täydellinen universalismi johtaa, vaikkakin eri tavalla, mutta samoihin seurauksiin. Hän kehitti " realismin ihanteen " käsitteen , jonka mukaan etiikan ei pitäisi olla vain abstraktien abstraktien kategorioiden oppina, vaan sillä pitäisi olla myös erityisiä "realistisia" sovellettavia ihanteita.
Losskyn mukaan jokaisella yksilöllä on oma yksilöllisyytensä, hän on ainutlaatuinen hahmo, joka luo oman yksilöllisyytensä, joka syntyy hänen henkilökohtaisen toimintakokemuksensa, kokemustensa perusteella. Samaan aikaan ihmisillä on kuitenkin myös tiettyjä yhdistäviä komponentteja, koska heidän yläpuolellaan tällaisten "toimijoiden" hierarkiassa on korkeampi, jumalallinen subjekti. Losskyn eettiselle käsitteelle tämä yksilöllisyyden ja jumaluuden yhdistelmä, joka yhdistyy muuhun maailmaan, joka on luontainen jokaiselle ihmiselle, on tärkeä.
Vapaudesta ja vastuusta puhuessaan Lossky kritisoi sekä determinististä lähestymistapaa että päinvastaista . Negatiivisessa vapauden käsitteessä, eli "vapaudesta", filosofi näki puutteita, jotka johtuivat siitä, että se ei ottanut huomioon tiettyjä perusihanteita. Lossky tunnusti oman konseptinsa puitteissa, että monet tapahtumat maailmassa tapahtuvat suoraan näyttelevien subjektien tahdonilmaisun seurauksena, mikä väistämättä aiheuttaa tiettyjä seurauksia. Siksi filosofille vastuu tietyistä katastrofeista on nimenomaan näyttelevillä subjekteilla, jotka ovat vapaita moraalisissa valinnoissaan.
Teoksissaan Lossky kritisoi I. Kantin eettistä käsitystä . Hänen mielestään kaikkia ihmisen tekoja ei voida laskea kategorisen imperatiivin mukaan, koska ei ole läheskään aina, että tahto , jonka kautta yksilö valitsee moraalisen tai käänteisen toimintatavan, myötävaikuttaa tiettyjen moraalisten arvojen hankkimiseen. henkilön toimesta. Todellinen moraalinen vastuu muita ihmisiä kohtaan ei johdu moraalisesta velvollisuudesta heitä kohtaan, vaan jokaisen jumalallisesta luonteesta. Huolimatta siitä, että jokainen voi olla pahan vallassa, hän säilyttää hiukkasen Maailmanhengestä itsestään, eli tässä tapauksessa on välttämätöntä olla "lopettamatta" henkilöä itseään, koska hän ei ole kerran tehnyt oikeaa valintaa. , vaan taistelemaan hänen sisällään olevaa pahaa vastaan. Joten Losskyn mukaan subjektien moraalisen toiminnan ei pitäisi johtua kategorisesta imperatiivista johtuvasta velvollisuudentunteesta, vaan globaalisemmasta lähimmäisen rakkauden tunteesta, joka sisältää muun muassa mahdollisuuden antaa anteeksi. häntä parannuksen jälkeen. [kymmenen]
Logiikka
Kuvaamalla ehdollisia ja kategorisia päätelmiä Lossky kritisoi perinteistä ajatusta seurauksen johtamisesta sen perustasta ainoana todellisena päättelytapana . Sitä vastoin filosofi väitti, että joissakin tapauksissa on mahdollista rakentaa todellinen johtopäätös matkalla tutkimuksesta perustamiseen. Hän näki tällaisen aseman mahdollisena olemisen immanenssin käsityksensä ansiosta. Erityisesti hän nosti esiin sellaisen tuomion muodostamismenetelmän useiden tieteiden, kuten historian, alalla, jossa kokonaisvaltainen tuomio on mahdollista juuri seurausten alkutiedon ansiosta.
Lisäksi Lossky kritisoi useiden perusteiden periaatetta tehden tämän konseptinsa puitteissa mahdollisuudesta rakentaa johtopäätös seurauksesta perustaksi. Hän väitti, että yhdellä seurauksella voi olla vain yksi perusta. Filosofi päätelmän rakennetta analysoidessaan tuli siihen tulokseen, että vaikutus ei tule perustalta jonakin tarkasti määritellynä syynä. Tuomiossa sen ensimmäinen osa, josta seuraus johdetaan, on pikemminkin esine, joka sisältää vain tämän tai toisen seurauksen perustan sivuominaisuuksineen. [9]
Teema sielun olemassaolosta
Teoksessa The Doctrine of Reinkarnation hän kirjoitti:
Leibnizin kehittämää ja minun omaksumaani teoriaa sielun ja reinkarnaation olemassaolosta ei ole koskaan tuominnut kirkko. ... Esimerkiksi kirkon rukouksissa. muistotilaisuuden sisältö, reinkarnaatiooppi ei saa heijastua millään tavalla. Muistotilaisuudessa kaikki huomio keskittyy ihmisen elämän perimmäiseen päämäärään, hänen pääsyään Jumalan valtakuntaan, jossa ei ole "ei sairautta, ei surua, ei huokauksia, vaan loputon elämä". Mutta yksilöllisessä rukouksessa vainajan puolesta reinkarnaatio-opin kannattaja voi tietysti kääntyä Jumalan puoleen pyytäen siunaamaan vainajaa hänen elämänsä uusilla poluilla, lähettämään hänelle Pyhän Hengen lahjat. jne. ... [11]
Pääteokset
Sävellykset
N. O. Losskyn teoksia- "Psykologian perusopetukset vapaaehtoisuuden näkökulmasta" (1903; 2. painos - 1911). – PDF
- Ajatus sielun kuolemattomuudesta tietoteorian ongelmana. Filosofian ja psykologian kysymyksiä . - M. , 1910. - S. 488-503.
- "Intuitionismin perustelu" (1906; 2. painos - 1908) ,
- "Tolstoin moraalinen persoonallisuus"
- "Johdatus filosofiaan". Osa I. "Johdatus tietoteoriaan" (1911; 2. painos - 1918). – PDF
- "Maailma orgaanisena kokonaisuutena" (1917) ,
- "Epistemologian peruskysymykset" (1919),
- Aine ja elämä. Berliini: Obeliski, 1923. - 125 s.
- "Logiikka": 2 kirjassa. Osa 1. "Tuomio. Konsepti" . Osa 2. "Todiste. Päättely". — s. , 1922; 2. painos (korjattu ja suurennettu) - Berliini, 1923.
- N. Berdjajev. Ihmisen nimittämisestä (arvostelu) . // Polku . - 1925. - nro 1. - S. 90-91.
- Vl. Solovjov ja hänen seuraajansa venäläisessä uskonnollisessa filosofiassa . // Polku. - 1926. - Nro 2. - S. 13-25.
- Pastori Sergius Radonezhista ja Serafim Sarovista (B. Zaitsevin ja Vl. Iljinin kirjasta) . // Polku. - 1926. - nro 2. - S. 153-156.
- Vl.:n seuraajat. Solovjov . // Polku. - 1926. - Nro 3. - S. 14-28.
- Vapaa tahto . - Pariisi: Ymca-Press , 1927.
- Tekninen kulttuuri ja kristillinen ihanne . // Polku. - 1928. - Nro 9. - S. 3-13.
- fr. W. Forster. Religion und Characterbilding (arvostelu) . // Polku. - 1928. - nro 9. - S. 95-96.
- "Myyttinen" ja moderni tieteellinen ajattelu . // Polku. - 1928. - nro 14. - S. 31-55.
- "Arvo ja olemassaolo" (1931, 1935, "Value and Being" -kirjan moderni venäläinen painos )
- "Jumala ja Jumalan valtakunta arvojen perustana" (1931),
- "Maailmankatsomustyypit" (1931) ,
- Tietoja ylösnousemuksesta lihassa // Tie. - 1931. - nro 26. - S. 61-85.
- B. Vysheslavtsev. Sydän kristillisessä ja intialaisessa mystiikassa. (Arvostelu) // Polku. - 1931. - nro 28. - S. 106-107
- Vapaus ja taloudellinen demokratia . // Uusi kaupunki . - 1932. - nro 3. - S. 54-59.
- B. Vysheslavtsev. Transfiguroidun eroksen etiikka. (Arvostelu) // Uusi kaupunki. - 1932. - nro 3. - S. 89-91.
- Taikuutta ja kristillistä kulttia . // Polku. - 1932. - nro 36. - S. 3-16.
- Pyhien ja mystikoiden visioita . // Polku. - 1934. - nro 43. - S. 17-34.
- Dialektinen materialismi Neuvostoliitossa . Pariisi: Ymca-Press. 1934
- Industrialismi, kommunismi ja identiteetin menetys . // Uusi kaupunki. - 1936. - nro 11. - S. 99-110.
- Avoin kirje N. A. Berdjaeville . // Polku. - 1936. - nro 50. - S. 27-32.
- Maailman luomisesta Jumalan toimesta . // Polku. - 1937. - nro 51. - S. 3-22.
- B. Iasinowski: Wschodnie Chxzestijanstwo a Rosja . // Polku. - 1937. - nro 51. - S. 68-74.
- Husserlin transsendentaali-fenomenologinen idealismi . // Polku. - 1939. - nro 60. - S. 37-56.
- Yhteiskunnan taloudellinen rakenne ja älyllistyminen . // Uusi kaupunki. - 1939. - nro 14. - S. 69-78.
- Lev Shestov filosofina . // Venäläiset muistiinpanot. - 1939. - nro 15. - S. 131-146.
- "Sensual, Intellectual and Mystical Intuition" (1938);
- "Älyllinen intuitio ja ihanteellinen olemus, luova toiminta",
- "Evoluutio ja ihanteellinen oleminen",
- "Mystinen intuitio"
- Jumala ja maailman paha. Teodikian perusteet. Praha: kustantamo "For the Church", 1941, 92 s.
- "Absoluuttisen hyvän ehdot" (1944),
- Dostojevski ja hänen kristillinen maailmankuvansa . - New York, 1953. - 406 s.
- Venäjän filosofian historia
- "Julkinen johdatus filosofiaan". (Frankfurt-on-M., 1956),
- "Venäjän kansan luonne". (Frankfurt-on-M., 1957) ,
- Reinkarnaatiooppi . - M. , 1992),
- Maailma kauneuden oivalluksena. Estetiikan perusteet. - M. , 1998.
- Kommunismi ja filosofinen näkemys. – Berliini, 1923.
Käännökset
Losskyn tärkeimpiä luovia saavutuksia on Kantin puhtaan järjen kritiikin venäjänkielinen käännös (kolmas peräkkäin). Se julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1907, ja siitä tuli perusta kaikille myöhemmille saksalaisen filosofin teoksen venäläisille painoksille.
Bibliografia
- Lossky N. O. Dostojevski ja hänen kristillinen maailmankuva. New York: Chekhov Publishing House, 1953. 406 s.
- Lossky N. O. Venäjän filosofian historia. - M .: Korkeakoulu, 1991; - M .: Svarog i K, 2000; - M.: Akateeminen projekti , 2011. - ISBN 978-5-8291-1274-5 .
- Lossky N. O. Venäjän filosofian historia. - M . : Neuvostoliiton kirjailija , 1991. - 482 s.
- Lossky N. O. Arvo ja oleminen. — M .: AST, 2000.
- Lossky N. O. Muistelmat: Elämä ja filosofinen polku. - M .: Venäjän tapa , 2009. - ISBN 978-5-98454-012-4 .
- Lossky N. O. Arvo ja oleminen. Jumala ja Jumalan valtakunta arvojen perustana . - Pariisi: YMCA-Press, 1931.
- Lossky N. O. Logic. Osa I. - Berliini: "Obelisk", 1923. - 167 s.
- Lossky N. O. Taistelusta syntiä vastaan. // Vestnik RSHD . Pariisi - New York, 1955. - Nro 39. - S. 14-17
Muistiinpanot
- ↑ 1 2 3 Suuri venäläinen tietosanakirja - Great Russian Encyclopedia , 2004.
- ↑ Losski Nikolai Onufrievich // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia : [30 osassa] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
- ↑ Nikolay Onufriyevich Lossky // Encyclopædia Britannica (englanniksi)
- ↑ Tšekin kansallisten viranomaisten tietokanta
- ↑ Kolupaev V. Venäläiset muukalaislegioonassa // "Koulu". - 2001. - nro 6. - S. 88-95.
- ↑ Borzova E.P. Nikolai Onufrievich Lossky: filosofinen etsintä. SPbKO, 2008.
- ↑ Ivanyan E. A. Encyclopedia of Russian-American Relations. XVIII-XX vuosisadat .. - Moskova: Kansainväliset suhteet, 2001. - 696 s. — ISBN 5-7133-1045-0 .
- ↑ Nosik B. M. Sainte-Genevieve-des-Bois. Venäläinen kirkkomaa Pariisin laitamilla. — M. : Algoritmi, 2015. - S. 204.
- ↑ 1 2 Popova V.S., Gurin D.V. Lossky ja Landau: filosofisen ja poliittisen päättelyn metafyysiset perusteet // Arvot ja merkitykset. – 2015.
- ↑ Dudnik S. I., Osipov I. D. N. O. Losskyn vastuun etiikka // Murmanskin valtion teknillisen yliopiston tiedote. – 2012.
- ↑ Lossky N. O. Reinkarnaatiooppi. Intuitionism Arkistoitu 3. helmikuuta 2006 Wayback Machinessa . - M . : Progress Publishing Group, 1992.
Kirjallisuus
- N. V. Motroshilova . Lossky N. O. // New Philosophical Encyclopedia : 4 osassa / ennen. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo. — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M . : Ajatus , 2010. - 2816 s.
- Nikolai Lossky: Bibliografia / Koost. B. ja N. Lossky. - Paris: Institut d'etides slaves, 1978. - 129 s.
- Ermitšev A. A. Vetoja N. O. Losskyn filosofian ymmärtämiseen // Moskovan yliopiston tiedote . - Sarja 7. Filosofia. - 1993. - nro 4. - S. 64-69.
- Ermichev A. A., Nikulin A. G. A. I. Vvedensky ja N. O. Lossky: kritiikki ja intuitionismi Pietarin yliopistossa // Veche. Venäjän filosofian ja kulttuurin almanakka. Numero 12. - Pietari. , 1999. - S. 87-105.
- Ovcharov A. A. Ideaalirealistisen intuition teorian perusteet: (N. O. Losskyn intuitionismin analyysi fenomenologian ja yhtenäisyyden filosofian yhteydessä). - Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 1999. - 215 s.
- Korolkova E. A. Pahan ontologia N. O. Losskyn filosofiassa // Venäjän filosofia. Käsitteet. Persoonallisuudet. Opetusmenetelmä. - Pietari. , 2001. - S. 74-75.
- Polovinkin S. M. Lossky Nikolai Onufrievich // Ortodoksinen tietosanakirja . - M. , 2016. - T. XLI: " Livany - Lvov Herran kirkastumisen luostarin kunniaksi ." - S. 507-516. — 752 s. – 30 000 kappaletta. — ISBN 978-5-89572-021-9 .
Linkit
- Tribunsky P. A., Sidorchuk I. V., Rostovtsev E. A. Lossky Nikolai Onufrievich // Pietarin valtionyliopiston elämäkerta
- Lossky Nikolai Onufrievich Khronos-verkkosivustolla
- N. O. Lossky. Essee omasta filosofiasta
 Temaattiset sivustot | ||||
|---|---|---|---|---|
| Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
| Sukututkimus ja nekropolis | ||||
| ||||