Raymond Lully | |
---|---|
Raymond Lullius | |
Syntymäaika | 1235 |
Syntymäpaikka | Palma de Mallorca |
Kuolinpäivämäärä | 1315 |
Kuoleman paikka | Palma de Mallorca |
Maa | |
Ammatti | filosofi , kirjailija , teologi , lähetyssaarnaaja , astrologi , runoilija , pappi |
Nimikirjoitus | |
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Raymond Lull ( lat. Raymundus Lullius , espanja Lulio , kissa . Ramon Llull ; muut kirjoitusmuodot venäjäksi: Raymond Lull , Raymond Lull , Raymond Lull , Ramon Llull ; n. 1235 , Palma de Mallorca - 1315 ) ibid. Katalonialainen lähetyssaarnaaja , runoilija , filosofi ja teologi , yksi Euroopan korkean keskiajan vaikutusvaltaisimmista ja omaperäisimmistä ajattelijoista. Lullia pidetään yhtenä Euroopan perustajista Arabian tutkimus [2] ja kombinatoriikka [3] . Lullin ansioksi luetaan myös laaja pseudepigrafinen alkemiallisten tutkielmien kokoelma.
Raymond Lullin elämän alkuvuosista ei ole paljon tietoa, mutta hänen myöhempi elämäkerta, kolmenkymmenen vuoden jälkeen, tunnetaan hyvin. Pääasiallinen tietolähde hänen elämästään on teksti " Vida coetània [4] ", jonka tuntematon kirjailija kirjoitti Voverin luostarissa vuonna 1311. Tekstin ansioksi luetaan sekä Lully itse että tuntematon munkki tai Arrasin kaupungin kaanon Thomas Le Misier [5] .
Lull itse viittaa tähän melko kiistanalaiseen teokseen monissa teoksissaan. Sen mainitsevat myös monet hänen oppilaansa ja aikalaisensa, ja itse teos sisältää luettelon historiallisista asiakirjoista, jotka täydentävät hänen elämänpolkuaan. Raymond Lullin elämää koskevien tietojen joukossa hänen omat muistiinpanonsa hänen mielentilastaan eri elämänvaiheissa ovat erityisen mielenkiintoisia. Yleisesti voidaan sanoa, että hänen elämäkertaansa on tutkittu melko hyvin.
Lull oli erinomainen persoona, jolla oli rikas sosiaalinen elämä, hän tapasi kuninkaita ja paaveja, matkusti jatkuvasti, luennoi yliopistoissa, puhui aikansa intellektuaalisen eliitin edustajien kanssa, osallistui katolisen kirkon neuvostoihin, puolusti ristiretkiä ja uskottomien kääntymistä. katolinen usko. Myöhemmin hän joutui vankilaan ja koki identiteettikriisin. Ja samaan aikaan hän oli suuri keskiajan filosofi, kirjailija ja teologi , joka jätti jälkeensä merkittävän kirjallisen perinnön.
Raymond Lull oli kuitenkin niin suuri historiallinen henkilö, että hänen elämäkerrassaan on edelleen joitain epätarkkuuksia ja ristiriitaisuuksia. Joten hänen seuraajansa ja oppilaansa yrittivät kaunistaa hänen hyveitään, kun taas vastustajat päinvastoin yrittivät vääristää hänen persoonallisuuttaan, ja jotkut tuntemattomat kirjoittajat jopa kirjoittivat hänen nimensä alla. Siksi alkemiaa ja Kabbalaa koskevia tutkielmia ja jopa joitain tieteellisiä löytöjä annettiin hänen ansioksi. Mutta silti on huomattava, että Lull ymmärsi monia tiedon alueita ja hänen teoksistaan löytyy todella viittauksia eri tieteisiin. Raymond Lull omisti elämänsä kristillisyydelle ja uskottomien kääntymiselle katoliseen uskoon, ja kaikki hänen teoksensa ovat jotenkin näiden ajatusten läpäisemiä.
Ensimmäiset 30 elinvuottaRaymond Lull syntyi Palma de Mallorcan kaupungissa heti sen jälkeen, kun Aragonian kuningas Jaime I valloitti saaren ja perusti Mallorcan valtakunnan. Hänen tarkka syntymäaikansa on edelleen tuntematon, tiedetään vain aika, jolloin hän syntyi: 1232-1233. Hänen vanhempansa, Barcelonasta kotoisin olevat Raymond Amado Lull ja Isabella de Eril, kuuluivat urbaaniseen aristokratiaan tai toisin sanoen pieneen katalonialaisen aateliston kerrokseen.
Raymondin isä sai tittelinsä mukaan joukon omaisuutta Jaime I:ltä, mikä on kirjattu Mallorcan kirjaan maiden jakamisesta. Tämä tosiasia kertoo hänen erinomaisesta panoksestaan, joko sotilaallisesta tai taloudellisesta, valloituksen suorittamisessa. Lullin perhe asettui asumaan Mallorcalle ja päätyi riittävän korkealle tasolle saaren sosiaalisessa hierarkiassa, mikä lopulta auttoi Raymond Llull Jr.:tä pääsemään korkeaan yhteiskuntaan.
Virallisten lähteiden mukaan Raymondin ura hovissa alkoi siitä, että hän astui Mallorcan tulevan Jaime II:n piiriin, kun hänestä tuli virallisesti valtaistuimen perillinen. Sitten Raymond johti kuninkaallista hallintoa. On myös mahdotonta olla huomioimatta sitä tosiasiaa, että hänelle annettiin aiemmin mahdollisuus ottaa vastaan mitä tahansa virkaa kreivi Ricoeurin hovissa.
Melkein samaan aikaan, vuonna 1257, Raymond Lull meni naimisiin nuoren Blanca Picanin kanssa, parilla oli kaksi lasta: Domenic ja Magdalena.
Toisin kuin hänen elämänsä seuraava vaihe, jolloin hänestä tuli syvästi uskonnollinen mies, tämä aika on täynnä tapahtumia Raymondille. Lluly ei koskaan puhunut teoksissaan itsestään, mutta siinä on kuvia hajoavasta aatelismiehestä, trubaduurirunoilijasta, kuvaus siitä, että valtion rajalla leikkaavat kolme kulttuuria: kristitty, arabi ja juutalainen. Kaikki nämä yksityiskohdat ovat välttämättömiä erilaisten kuninkaallisten ja paavin tuomioistuinten naapurivaltion miehen myöhemmän elämänpolun ymmärtämiseksi. Hän muutti kirjallisen työnsä syviin pohdiskeluihin.
koulutus
Lullin oli määrä muuttaa Pariisiin opiskelemaan pyhiinvaelluksen loppuunsaattamiseksi, mutta hänen ollessaan Barcelonassa hänen sukulaisensa ja ystävänsä, erityisesti Raymond de Peñafort , masensivat hänet ja suostuttelivat hänet palaamaan Mallorcalle. Siellä alkoi hänen opintojaksonsa, joka kesti 9 vuotta.
Tuolloin hän opiskeli Santa Maria La Realin luostarin kirjastoissa ja San Domingon luostarissa. Hän opiskeli latinaa , filosofiaa , teologiaa ja lakia sekä luonnontieteitä, erityisesti lääketiedettä . Jälkimmäinen tosiasia viittaa siihen, että hän vietti jonkin aikaa Montpellierissä . Hän opiskeli myös arabiaa: tätä varten hän osti koulutetun orjan, joka opetti hänelle kielen, al-Ghazalin logiikan ja luultavasti sufismin perusteet . Suhde tämän 10-vuotiaan opettajan kanssa ei kuitenkaan päättynyt hyvin, sillä Lull löi häntä Kristuksen tuomitsemisesta . Kostona hän yritti tappaa Lullin ja haavoitti häntä miekalla. Tämän seurauksena orja laitettiin vankilaan, jossa hän teki itsemurhan.
Tämän opiskelujakson lopussa hän kirjoitti kaksi ensimmäistä teostaan arabiaksi, jotka käännettiin pian latinaksi ja katalaaniksi: al-Ghazalin logiikkakokoelma ja Jumalan pohdiskelujen kirja (1272), sisällöltään ja volyymiltaan upea , "laaja askeettinen mystinen tietosanakirja", jossa on omaelämäkerrallisia elementtejä [6] . Tämä on kristillisen kirjallisuuden mestariteos ja kirja, joka loi perustan ja samalla tuli katalonialaisen kirjallisuuden kruunuksi. De Ricoeurin, Comasin ja Molasin mukaan: "Lully aloittaa kirjoittamisen uransa kirkkaasti, suuressa mittakaavassa ja täydellisessä kypsässä, ei yrityksen ja erehdyksen perusteella, ei arkalla epäröinnillä, vaan kirjasta, joka on täynnä tietoa, kokemusta ja täynnä rakkautta Jumalaan. Hänen filosofinen päättelynsä on korkealla tasolla, hänen proosansa on täydellistä, hän on alansa tietosanakirja, ja se luetaan yhdellä hengityksellä . [7]
Hänen elämästään levitettiin monia legendoja. Luotettavaa tietoa löytyy hänen kirjoituksistaan (etenkin joistakin omaelämäkerrallisista runoista) ja oppilaiden hänen sanoistaan kokoamasta elämäkerrasta. Lull syntyi Palman kaupungissa Mallorcan saarella ; vietti nuoruutensa Aragonian hovissa kuninkaallisena taloudenhoitajana. Varhaisesta avioliitostaan huolimatta hän vietti siveetöntä elämää monien rakkaussuhteiden kanssa. Kolmenkymmenentenä toisena elinvuotena hän sävelsi eroottista laulua, ja hän näki näyn ristiinnaulitusta Kristuksesta, joka toistettiin vielä neljä kertaa.
Tämä aiheutti hänessä sisäisen vallankumouksen; hän jätti hovin ja perheen ja asettui Miramarin autiomaavuorelle, jonne useat hänen oppilaisistaan perustivat myöhemmin pienen luostarin (hän itse ei koskaan ryhtynyt luostariin tai pappeuteen ). Koska Lull oli lujasti vakuuttunut paitsi kristinuskon uskonnollisesta totuudesta, myös sen täydellisestä rationaalisuudesta, hän havaitsi, että liian vähän tehtiin uskottomien käännyttämiseksi taivuttelemalla.
Tajusin uuden, paremman tavan taistella uskottomia vastaan hänen yksinäisissä pohdiskeluissaan Miramarista kolmen erityisen ajatuksen muodossa, jotka hän katsoi erityiseksi ylhäältä tulleeksi ilmestykseksi:
Lullin loppuelämä oli kokonaan omistettu näiden kolmen ajatuksen toteuttamiselle. Täyttääkseen niistä ensimmäisen hän kirjoittaa monia suuria ja pieniä tutkielmia , joissa hän yrittää eri näkökulmista esittää ja selventää loogista menetelmäään , jota hän kutsuu ars generalis, ars universalis, ars magna jne. Tässä "taiteessa" Lull perustuu keskiaikaiseen realismiin , jonka mukaan yleisillä käsitteillä (universalia) on oma itsenäinen olemuksensa . Tästä lähdettäessä Lull olettaa, että todellisuus ei ole muuta kuin oikeaa ja asteittaista yleiskäsitteiden monimutkaista niiden erilaisten yhdistelmien kautta, ja siksi mieli , käsitteiden loogista järjestystä noudattaen, voi löytää asioiden todellisen yhteyden.
Tällä kannalla, jonka Hegel myöhemmin uudisti syvemmällä ja hienovaraisemmalla , on ainakin tietty filosofinen merkitys. Samaa ei voida sanoa Lullin tavasta soveltaa tätä periaatetta - hänen kuuluisista "ympyröistään" ( Raymond Lull loi 1200-luvulla logiikkakoneen kolminkertaisen logiikan mukaan rakennettujen paperiympyröiden muodossa ). Tämä looginen mekanismi, jota Lullin teoksissa kuvaavat vastaavat hahmot, koostui useista liikkuvista samankeskisistä ympyröistä, jotka oli jaettu poikittaisilla viivoilla osastoihin ("kammioihin"), joissa tietyssä järjestyksessä yleiskäsitteitä tai perusluokkia kaikesta , mitä on ilmoitettu; ympyröiden samankeskisyydestä johtuen niiden kunkin jaot sijoittivat tietyn aseman suhteessa muiden ympyröiden noihin tai muihin jaotteluihin, ja niitä tavalla tai toisella kiertämällä oli mahdollista saada monia uusia, enemmän tai vähemmän monimutkaisia yhdistelmiä jossa Lull näki uusia todellisia totuuksia .
Nämä ympyrät kokonaisuutena käsittivät koko mahdollisen tiedon alueen: yksi niistä sisälsi jumaluuden tärkeimmät attribuutit, toinen - loogiset kategoriat, kolmas - metafyysiset jne., lakiin ja lääketieteeseen asti. Itse asiassa totuutta ei ole koskaan löydetty tai todistettu sellaisella mekanismilla, jota on siksi pidetty tähän asti vain uteliaana leluna. Lull itse väitti, että hänen piiriensä järjestelmä paljastettiin hänelle suoraan ylhäältä, erityisessä näyssä , joka vieraili hänen kotisaarellaan Mallorcalla.
Koska hän oli vähiten altis petoksille ja huijauksille , on oletettava, että hänen mielikuvitukseensa ilmaantuneen järkevän yhteyden symbolinen järjestelmä, joka tunkeutui kaikkiin olemisen ja tiedon sfääriin, hyväksyi virheellisesti ja tulkitsi sen kirjaimellisesti mekaanisessa merkityksessä. Hän ei kuitenkaan tyytynyt piireihin ja turvautui esimerkiksi muihin havainnollistaviin tapoihin selittää järjestelmänsä. käsitteiden sukupuuhun.
Se, mikä erottaa Lullin epäonnistuneista panlogisista rakenteista, on hänen ideoidensa sisältö. Hänen filosofisen toimintansa hallitsevana motiivina oli vakaumus, että on olemassa vain yksi totuus : se, mikä on totta uskolle, ei voi olla järjen vastaista tai vierasta, ja näin ollen mikä tahansa virhe voidaan kumota järkevin perustein.
Täällä hän törmäsi ensinnäkin averroisteihin, jotka alkoivat tuolloin saarnata kahden totuuden periaatetta, joista tuli myöhemmin kuuluisia . Tosiasia on, että Averroes , joka tulkitsi Aristoteleen opetuksia omituisella tavalla, antoi hänelle terävän panteistisen luonteen. Hän löysi pian seuraajia eurooppalaisista kouluista; mutta koska oli mahdotonta peitellä tämän näkemyksen ristiriitaisuutta kristillisen opin kanssa, he turvautuivat väitteeseen, että mikä on totta uskolle ja uskon mukaan, voi olla järjen mukaan epätotta ja että on mahdollista esimerkiksi noudattaa teologian oppi ihmissielun yksilöllisestä kuolemattomuudesta , mutta samalla filosofiassa kieltää tämä kuolemattomuus ja tunnustaa ikuisuus vain universaalille maailmanmielelle, jossa ihmisen henkilökohtainen mieli katoaa hänen kuollessaan .
Tällainen kaksinaamaisuus oli Lullille sietämätöntä, ja hän näki averroisteissa asiansa päävihollisia. Vähemmän jyrkästi, mutta yhtä päättäväisesti hän taisteli sitä hurskasta näkemystä vastaan, jossa averroistit saattoivat löytää itselleen epäsuoraa tukea - sitä näkemystä vastaan, että uskon totuudet ovat yleensä järjen ulottumattomissa, eikä niitä pitäisi saada filosofisille todisteille ja selityksille. . Tämä näkemys syntyi samalla maaperällä uskon täydellisestä erottamisesta järjestä kuin Averroismi ; mutta averroistit asettuivat täysin järjen puolelle, vain tekopyhästi myöntäen uskon vaatimukset, kun taas hurskaat irrationalistit vaalivat vilpittömästi synkkää uskoaan ja olivat vihamielisiä järkeä ja kaikkea filosofiaa kohtaan. Lullin kiista tätä jälkimmäistä näkemystä vastaan esittelee lukuisia muunnelmia samasta aiheesta.
Jotkut arabien tai maurien viisaat ovat järkevistä syistä vakuuttuneita islamin epäonnistumisesta ja haluavat hyväksyä kristinuskon , jos hänelle osoitetaan kristillisten dogmien totuus; mutta joku hurskas munkki , jonka puoleen hän kääntyy tämän vuoksi, kertoo hänelle, että jumalalliset dogmit ovat mysteereitä, täysin käsittämättömiä mielelle ja että niitä tarvitsee vain uskoa ilman perusteluja. Tätä arabiviisa vastustaa, että hänen ei tässä tapauksessa tarvitse vaihtaa uskontoa , koska islam sopii täydellisesti sokealle uskolle. Vastoin tavanomaista väitettä, jonka mukaan uskonnollisten totuuksien rationaalinen todistaminen vie uskon moraalisen ansion , Lull vastustaa sitä, että rationaalinen todistaminen ei luo uskoa (henkilökohtaisena subjektiivisena tekona tai moraalisen ansion tilana), vaan antaa sille vain yleisiä objektiivisia perusteita. jolla se voidaan välittää. toiset.
Lullin mukaan järki ja usko ovat saman sisällön eri muotoja, ja hän määrittelee tämän eron seuraavasti: järki osoittaa sen mahdollisuuden ja välttämättömyyden , minkä usko antaa todellisuuden. Rationaalisuuden tai kohtuullisen välttämättömyyden käsite liittyy Lullissa ajatukseen ihmisarvosta tai täydellisyydestä . Kolminaisuuden dogman takana on siis "välttämättömänä perustana" (ratio necessaria) ajatus, että on Jumalan arvoisempaa tai hänen täydellisyytensä mukaista on ikuisesti sisältää riittävä tiedon ja rakkauden kohde. (Pojan ja Pyhän Hengen henkilöissä) sen sijaan, että tarvitsisi sellaista esinettä tai etsisi sitä itsensä ulkopuolelta; maailman luominen selittyy sillä, että olemisen kommunikointi toiselle ilmaisee täydellisempää voiman, viisauden ja hyvyyden astetta sen sijaan, että rajoittuisi omaan olemukseen; inkarnaation totuus perustuu siihen tosiasiaan, että persoonallinen liitto puhtaan ihmisluonnon kanssa on täydellisin ja jumalallisen arvoisin jne.
Lull oli varma, että hänen järjestelmässään hänellä oli todellinen ja täydellinen keino todistaa tunnollisille muslimeille kaikki kristillisen uskonnon totuudet; mutta jotta tätä "yleistä" lääkettä voitaisiin soveltaa tapaukseen, oli tarpeen hallita arabian kieltä . Lull itse oppi sen perusteellisesti, ja osa hänen kirjoituksistaan kirjoitettiin alun perin tällä kielellä; Myös arabialainen kirjallisuus oli hänelle tuttua. Mutta hänen huolensa itämaisten kielten korkeakoulujen ja lähetyssaarnaajien perustamisesta epäonnistuivat.
Hän vetosi turhaan dominikaanien ja fransiskaanien viranomaisiin , yliopistoihin ja hallitsijoihin, paavin kuuriaan , eri paavien alaisuudessa ja lopulta koko läntisen kirkon Wienin katedraaliin . Koska Lullilla ei ollut aikaa yrityksissään järjestää laajaa lähetystyötä, hän ryhtyi useaan otteeseen sen toteuttamiseen ja lähti saarnaamaan kristinuskoa Pohjois- Afrikan muslimeille .
Joka kerta kun onnistunut keskustelu uskosta muslimipapiston kanssa, Lull kiinnitti viranomaisten ja kansan huomion; hänet raiskattiin, vangittiin ja karkotettiin maasta. Tunisiassa hänet kivitettiin kuoliaaksi , koska hän saarnasi avoimesti evankeliumia kaupungin aukiolla. Hänen ruumiinsa nosti genovalainen kauppias Stephen Kolumbus (Christopherin esi-isä), joka kuljetti hänet aluksellaan Palmaan (joidenkin tarinoiden mukaan hän oli vielä elossa ja kuoli matkalla). Juhlallisesti haudattuna kotimaahansa hänestä tuli siellä paikallinen pyhimys ja ihmeidentekijä.
Myöhemmin hänet yritettiin pyhittää , mutta voimakas dominikaanien veljeskunta kapinoi hänen muistoaan vastaan Neitsyen tahrattoman sikiämisen opin vuoksi , jota Lull puolusti ja dominikaanit kielsivät (jotka hyväksyivät tämän opin vasta vuonna 1800 -luvulla ). Vuonna 1372 Aragonin kuningaskunnan provinssinkvisiittori Nicholas Eymeric nosti syytteen Lullia vastaan erilaisista harhaoppeista, mutta kohtasi kuninkaan ja Espanjan parhaiden ihmisten voimakasta vastustusta . Paavin bulla , jonka hän sävelsi Lullia vastaan, julistettiin myöhemmin väärennetyksi (vuonna 1419 ).
julistettu siunatuksi (beato); muisto Espanjassa 29. maaliskuuta; fransiskaanien järjestyksessä 30. kesäkuuta.
Lullin kannattajat, joita oli jo hänen elämänsä viimeisinä vuosina varsin lukuisia ( pelkästään Pariisin yliopistossa oli 50 mestaria ja tohtoria, jotka ilmoittivat kirjallisesti täysin hyväksyvänsä hänen opetuksensa), muodostivat hänen kuolemansa jälkeen kokonaisen koulun, joka erityisesti kukoisti 1400-luvulla. Siitä syntyi monia kirjoituksia, jotka virheellisesti liitettiin Lullin itseensä.
Hänen alkuperäisiä kirjoituksiaan, jotka oli kirjoitettu katalaaniksi , arabiaksi ja latinaksi , levitettiin lukuisissa käsikirjoituksissa. Jopa XIV vuosisadan alussa. luetteloita tehtiin. Koko painos - toim. Salzinger Mainzissa, 1721-1742, 10 osaa, joista 7. ja 8. eivät ilmestyneet levikkiin. Runot ("Obras rimadas") toim. Espanjassa. Münchenissä on rikas kokoelma Lullin käsikirjoituksia, joiden joukossa on myös julkaisemattomia .
Renanin kuvaamista 313 kirjoituksesta monet (noin 100) eivät ole Lullin kirjoittamia. Tällaisia ovat kaikki alkemian tutkielmat: Lull ei vain opiskellut alkemiaa , vaan myös tuomitsi sen vääräksi ja moraalittomaksi taiteeksi; välittömät jälkeläiset tekivät Lullista par excellence -alkemistin.
Tämä voidaan selittää tahattomalla väärinkäsityksellä: hänen loogiselle menetelmälleen antamansa nimi ars magna, ars universalis tarkoitti silloisessa käytössä juuri metallien muuntamisen ja elämän eliksiirin talteenoton taitoa .
Useat Lullille luetellut alkemialliset kirjoitukset ovat luonteeltaan törkeitä väärennöksiä: Lull toimii täällä Englannissa , jossa hän ei ole koskaan ollut useita vuosikymmeniä kuolemansa jälkeen ja ennennäkemättömän Englannin kuninkaan Robertin hovissa.
Sen skolastisen tavan mukaan, että uskonnon ja tieteen tärkeimmille hahmoille nimettiin erityisiä nimiä, Lullia kutsuttiin opettajaksi valaistuksi tai valaistuimmaksi (doctor illuminatus, illuminatissimus). Renessanssin aikana Nettesheimin Agrippa , Nikolaus Cusalainen ja erityisesti Giordano Bruno , joka palautti "suurta taidetta" useissa kirjoituksissaan, ovat Lullin vieressä eri puolilta .
Lullilla on merkittävä paikka filosofian historiassa:
Lullin suurin vika oli hänen heikko kykynsä esittää ajatuksia filosofisesti, minkä vuoksi hän piti niin paljon mekaanisista suunnitelmista.
On kuitenkin olemassa mielipide, että mekaaninen tapa esittää filosofisia ajatuksia ei ole huonompi kuin perinteinen ja unohdetaan ansaitsemattomasti. Primäärilähteiden tutkimus [8] osoittaa, että on parempi puhua ei mekaanisesta esitysmenetelmästä, vaan kaikkien "kolmen koodauksen: teksti-kuva-skeema" [9] käytöstä , mikä mobilisoi kaikki esitysmahdollisuudet. , kun taas New Age -filosofit kuvista ja suunnitelmista hylättiin käytännössä.
Erityisen huomionarvoista on Lullin suunnitelmien sisäinen yhteys 1900-luvulla ilmestyneiden "älytasojen" psykologisiin teorioihin, joista lähimpänä Lullin C. W. Gravesin "Levels of Being" -malleja .
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Sanakirjat ja tietosanakirjat | ||||
Sukututkimus ja nekropolis | ||||
|