| Todellisuuden magia | |
|---|---|
| Tekijä | Richard Dawkins |
| Alkuperäinen kieli | Englanti |
| Alkuperäinen julkaistu | 2011 |
| Kustantaja | Bantam Press [d] jaFree Press |
| ISBN | 978-1-4391-9281-8 |
| Edellinen | Suurin esitys maan päällä: Evidence for Evolution |
| Seuraava | Ihmeen halu: Tieteilijän luominen [d] |
Todellisuuden taikuutta. How Science Knows the Universe ( Eng. The Magic of Reality: How We Know What's Really True ) on brittiläisen evolutionisti Richard Dawkinsin kirja , jonka on kuvittanut taiteilija Dave McKean . Sen julkaisi Iso-Britanniassa Bantam Press 15. syyskuuta 2011 ja Yhdysvalloissa Free Press 4. lokakuuta 2011 [1] [2] [3] .
Tämä graafinen tieteellinen kirja on tarkoitettu ensisijaisesti lapsuuden ja nuoruuden lukijoille [4] [5] . Dawkins sanoi, että se kiinnostaisi noin 12-vuotiaita ja sitä vanhempia ja että testattaessa kirjaa ennen sen julkaisua nuoret lukijat ymmärsivät sen sisällön aikuisten lisätuella [6] .
Kirjan ensimmäisessä osassa Dawkins selittää sen otsikon "Magic of Reality" [7] :
Nyt haluan siirtyä toiseen avainsanaan kirjan nimessä, taikuuteen. Sana ei ole helppo ja sillä on kolme päämerkitystä, joten ensinnäkin haluaisin hahmotella niiden väliset erot. Ensimmäinen merkitys on määritelmäni mukaan "yliluonnollista taikuutta", toinen on "lavataikuutta" ja kolmas (suosikkini, ja se, joka minulla oli mielessä, kun laitoin sanan kirjan otsikkoon) on " runollista taikuutta." [...] Yritän näyttää teille, että todellisuus, todellisen maailman yksityiskohdat, tieteellisten menetelmien avulla toteutettuina, ovat maagisia kolmannessa mielessä, runollisia, herättävät elämänjanon. [...] Edelleen tässä kirjassa haluan näyttää teille, että todellisella maailmalla, koska se on tieteellisesti tietoinen, on oma taikuutensa - minä kutsun sitä runolliseksi: inspiroiva kauneudellaan, vieläkin maaginen, koska se on todellinen ja ymmärrämme kuinka se toimii. Todellisen maailman todelliseen kauneuteen ja taikuuteen verrattuna yliluonnolliset loitsut ja lavatemput näyttävät halvoilta ja mauttomilta. Todellisuuden taika ei ole temppu tai ihme, se on yksinkertaisesti ihmeellistä. Upeaa ja aitoa. Hienoa , koska se on totta.
Alkuperäinen teksti (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Taikuus on liukas sana: sitä käytetään yleisesti kolmella eri tavalla, ja ensimmäinen asia, joka minun on tehtävä, on erottaa ne toisistaan. Kutsun ensimmäistä 'yliluonnolliseksi magiaksi', toista 'lavataikukseksi' ja kolmatta (joka on suosikkimerkitykseni ja jonka tarkoitan otsikossani) 'runollinen magia'. [...] Tämän kirjan toivon sinulle osoittavan, että todellisuus – todellisen maailman tosiasiat sellaisena kuin ne on ymmärretty tieteen menetelmillä – on maaginen tässä kolmannessa mielessä, runollisessa mielessä, hyvä olla elossa merkityksessä. [...] Tämän kirjan loppuosassa haluan näyttää sinulle, että todellisella maailmalla, sellaisena kuin se on tieteellisesti ymmärretty, on omaa taikuuttaan – sellaista, jota kutsun runolliseksi magiaksi: inspiroivaa kauneutta, joka on sitäkin maagisempi, koska se on todellinen ja koska ymmärrämme, miten se toimii. Todellisen maailman todellisen kauneuden ja taikuuden ohella yliluonnolliset loitsut ja lavatemput näyttävät siihen verrattuna halvoilta ja karmeilta. Todellisuuden taika ei ole yliluonnollista eikä temppua, vaan – yksinkertaisesti – upeaa. Upeaa ja aitoa. Upeaa, koska todellinen.Useimmat kirjan luvut alkavat lyhyellä uudelleenkertomuksella luomismyytistä, jotka syntyivät yrityksissä selittää tiettyjen havaittavissa olevien ilmiöiden alkuperää. Dawkins otti ne useista mytologioista, mukaan lukien babylonialaisista , juutalais-kristillisistä , atsteekeista , maoreista , muinaisista egyptiläisistä , australialaisista , norjalaisista , antiikin kreikkalaisista , kiinalaisista ja japanilaisista mytologioista . Yhdeksäs luku ("Olemmeko me yksin?") sisältää jo nykyaikaisia tarinoita muukalaisten sieppauksesta . Neljäs luku ("Mistä kaikki on tehty?") ei sisällä minkäänlaista viittausta mytologiaan, koska Dawkins väittää, että primitiiviset ihmiset eivät tunteneet hienojakoisia hiukkasia ennen optisen suurennuslaitteen keksimistä , ja tekstit, joita he pitivät henkistettyinä, eivät maininneet. sellaista hyödyllistä tietoa, joka ei tuolloin ollut ihmisen kokemuksen piirissä. Dawkins palaa myös lapsuuteensa ja muistelee ensimmäisiä ajatuksiaan näistä ilmiöistä tai ikätovereidensa keskusteluja niistä. Kirjoittaja arvostelee monia mytologisia aiheita, esimerkiksi huomauttaessaan, että suuri osa mytologiasta liittyy minkä tahansa jumalan symboliseen yleisen asioiden järjestyksen rikkomiseen, joka on tehty vain kerran, ja että tällaiset kertaluonteiset toimet eivät riittäisi selittää mekanismi, miksi ilmiöt jatkuvat jatkuvien syklien jälkeen.
Avausluvussa Dawkins selittää, että vaikka myyttiset tarinat ja fiktio ovat mielenkiintoisia osia kasvuprosessissa, todellisuus kauneuden taustalla on paljon hämmästyttävämpää kuin mikään mahdoton. " Tuhkimo " sadun satukummi ei voi taianomaisesti muuttaa kurpitsaa vaunuiksi, koska sekä kurpitsoilla että vaunuilla on monimutkainen sisäinen organisaatio. Suuri kurpitsa, joka puretaan pieniksi paloiksi ja kootaan sitten satunnaisesti uudelleen, muodostaa paljon todennäköisemmin vain roskakasan kuin vaunun monimutkainen ja monimutkainen rakenne.
Seuraavissa luvuissa Dawkins käsittelee aiheita evoluutiobiologiasta ja spesiaatiosta fysikaalisiin ilmiöihin, kuten atomiteoriaan , optiikkaan , planeettojen liikkeeseen , painovoimaan , tähtien evoluutioon , spektroskopiaan ja levytektoniikkaan , ja pohtii myös astrobiologiaa . Dawkins luonnehtii ymmärrystään kvanttimekaniikasta epämääräiseksi, eikä siksi syvenny tähän aiheeseen [8] . Kirjoittaja kiistää ensimmäisen ihmisen olemassaolon menneisyydessä korostaen, että evoluutiobiologit käyttävät termiä "laji" viittaamaan eroihin geenien koostumuksessa - usein tuhansien sukupolvien erottelussa - sen sijaan, että sukupolvesta toiseen. Havainnollistaakseen kantaansa Dawkins tekee ajatuskokeen perhevalokuvilla. Hänen mukaansa, jos hänellä hypoteettisesti olisi täydellinen sarja valokuvia kaikista suorista miespuolisista esivanhemmistaan, jotka on järjestetty syntymäpäivien (tai kuoriutumispäivien) mukaiseen järjestykseen nuorimmasta vanhimpaan ja kattaisi miljoonia sukupolvia, silloin ei olisi paljon. ero minkä tahansa kahden vierekkäisen valokuvan välillä - katsoessaan valokuvaa isoisästäsi tai isoisästäsi, ihminen katsoo kuvaa henkilöstä - mutta jos joku katsoisi valokuvaa 185 miljoonaa sukupolvea sitten, hän näkisi jonkinlaisen kuvan kalan kaltaisesta eläimestä. Dawkins korostaa tätä sanomalla, että minkä tahansa seksuaalisesti lisääntyvän elämänmuodon jälkeläiset ovat lähes kaikissa tapauksissa samaa lajia kuin sen vanhemmat, lukuun ottamatta elinkelpoisia hybridejä , kuten muuleja .
Kaksi viimeistä lukua on omistettu kaaosteorialle ja ihmispsykologialle todisteina ihmeistä, kuten Neitsyt Marian Fatiman ilmestykset tai Cottingley-keijut . Dawkins lainaa filosofi David Humen väitettä, jonka mukaan ihmeelliseen tarinaan kannattaa uskoa vain, jos se olisi vielä suurempi ihme, jos se osoittautuu valheeksi (tai virheeksi, illuusioksi). Kirjoittaja lisää myös, että väitteet ihmeistä, jotka on tallennettu myöhemmin pyhiksi tunnustettuihin teksteihin, eivät ole vapautettuja tästä kriteeristä.
| Richard Dawkins | |
|---|---|
| Julkaisut |
|
| Dokumentit _ |
|
| Kritiikkiä |
|
| Katso myös |
|