McDonald, Kevin (psykologi)

Kevin McDonald
Syntymäaika 24. tammikuuta 1944( 1944-01-24 ) (78-vuotiaana)
Syntymäpaikka
Maa
Tieteellinen ala evoluutiopsykologia
Työpaikka
Alma mater
Akateeminen tutkinto tohtori
tieteellinen neuvonantaja Benson Ginsburg [d] [1]
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Kevin B. MacDonald ( s . 24. tammikuuta  1944 ) on psykologian professori Kalifornian osavaltion yliopistossa Long Beachissä. , joka tunnetaan työstään evoluutiopsykologian soveltamisesta juutalaisuuden tutkimukseen "ryhmäevoluutiostrategiana".

MacDonaldin kiistanalaisin ajatus on hänen käsityksensä siitä, että juutalaisista johtuvat stereotypiat käyttäytymisestä , mukaan lukien ensisijaisesti heidän korkea "verbaalinen älykkyytensä" ja selvä etnosentrismi , on kehitetty tiettyjen sosiaalisten käytäntöjen seurauksena, jotka edustavat kollektiivisesti lisääntymisstrategiaa itsevalinnassa. mikä oli välttämätöntä juutalaisille diasporoille voittaakseen kilpailun muissa maissa taistelussa resursseista ja epäsuotuisista olosuhteista. Viime kädessä tämä voisi MacDonaldin mukaan heikentää valkoisen ei-juutalaisen enemmistön valtaa länsimaissa . Vaikka hän samalla korostaa, että juutalaiset eivät edusta yhtä liikettä tai yhteisöä, vain pienet eliitit ja vähemmistöt voivat osallistua tähän prosessiin [2] .

MacDonaldin ideat resonoivat valkoisten nationalistien kanssa.

Elämäkerta

Varhaiset vuodet

McDonald syntyi Oshkoshissa , Wisconsinissa . Hänen isänsä oli poliisi, hänen äitinsä oli sihteeri.

Hän valmistui katolisesta koulusta ja pelasi lukion koripalloa. McDonald osallistui Wisconsin-Madisonin yliopistoon ja oli radikaali sodanvastainen aktivisti noin vuosina 1965-1975. Hän huomasi, että suurin osa liikkeen jäsenistä tuli itärannikon juutalaisista, mikä herätti hänen kiinnostuksensa juutalaisia ​​intellektuelleja kohtaan.

Hän suoritti tohtorin tutkinnon, pettyi uskontoon ja kiinnostui vahvasti psykoanalyysistä. Tutkijakoulun aikana McDonald kiinnostui Edward Wilsonin sosiobiologian teoriasta , joka viittaa siihen, että ihmisen sosiaalinen käyttäytyminen määräytyy jossain määrin perinnöllisistä tekijöistä [3] .

Hän yritti esiintyä myös jazzpianistina, mutta 70-luvun lopulla hän jätti tämän ammatin keskittyen akateemiseen uraan. Professori McDonaldilla on kaksi aikuista lasta ensimmäisestä avioliitostaan.

Akateeminen ura

Kevin McDonald on kirjoittanut seitsemän kirjaa evoluutiopsykologiasta ja lasten kehityksestä sekä kirjoittanut tai julkaissut yli 30 akateemista artikkelia vertaisarvioiduissa aikakauslehdissä.

Hän suoritti kandidaatin tutkinnon Wisconsin-Madisonin yliopistosta vuonna 1966 ja maisterin tutkinnon Connecticutin yliopistosta vuonna 1976 . Hän väitteli tohtoriksi biokäyttäytymistieteissä vuonna 1981 Connecticutin yliopistosta, jossa hän työskenteli professori Benson E. Ginzburgin johdolla, joka on yksi modernin käyttäytymisgenetiikan perustajista.

McDonald suoritti tohtoriohjelman Ross Parkin kanssa psykologian laitoksella Illinoisin yliopistossa Urbana-Champaignissa vuonna 1983 .

Hän toimi arkistonsihteerinä Society for Human Behavior and Evolution -järjestössä ja oli järjestön hallintoelimen valittu jäsen vuosina 1995–2001 .

McDonald oli "Väestö ja ympäristö" -lehden kustantaja sekä "Seksuaalisuus ja kulttuuri" -lehden apulaiskustantaja. Hän toimii Journal of Quarterly Discussions -lehden toimituskunnassa ja osallistuu toisinaan vdare.com -sivustolle ja National Vanguardille , joita usein syytetään rasismista Internetissä.

Hän työskenteli myös Kalifornian osavaltion yliopiston Long Beachin psykologian laitoksen kanssa.vuodesta 1985 ja on toiminut varsinaisena professorina vuodesta 1995 [4] .

Ideoita

Teoreettiset perusteet: rotu, kulttuuri ja äly

MacDonald, kuten useimmat evolutionistit, pyrkii tunnistamaan perinnöllisten tekijöiden roolin yksilön kehityksessä, mukaan lukien hänen älykkyytensä ja taipumuksiensa. Hän epäilee, että rodullisilla eroilla on merkitystä ja että rodullinen ja kulttuurinen assimilaatio on helppo prosessi [5] .

Juutalaisuus kollektiivisena evoluutiostrategiana

MacDonald tunnetaan parhaiten trilogiastaan, joka analysoi juutalaisuutta evoluutiopsykologian näkökulmasta. Trilogia koostuu kirjoista:

Jo ensimmäisessä kirjassa hän korostaa, että hänen työnsä tieteellinen perusta on sosiaalisen identiteetin teoria , jonka juuret löytyvät sekä juutalaisuudesta että antisemitismistä , jotka ovat yhdistelmä positiivisia ja negatiivisia itsetunnistuksen muotoja. . MacDonald näkee juutalaisuuden ryhmäkehitysstrategiana, joka edistää juutalaisten ja ei-juutalaisten välistä kilpailua ja on johdonmukaisesti sallinut juutalaisten diasporoiden selviytyä lukuisista epäsuotuisista olosuhteista, kuten gettoistumisesta , pakkoassimilaatiosta ja niille määrätystä sosiaalisesta markkinaraosta.

Termiä "juutalainen etnosentrismi" käyttäen MacDonald ehdottaa, että juutalaisuuden viljely ja eriytetty elämäntapa yhdistettynä korkean etnisen homogeenisyyden säilyttämiseen johtivat ryhmävalintaan, jonka tuloksena oli muun muassa erittäin vahva " sanallinen älykkyys" ja korkea kollektiivinen koheesio [3] . Hän keskittyy r/K lisääntymisstrategioihin väittäen, että juutalaiset noudattavat K-strategiaa, jossa he saavat vähemmän jälkeläisiä, mitä seuraa raskas "investointi" heidän kasvatukseensa.

Kuten MacDonald sanoo, Hans Eysenck persoonallisuudessa ja yksilöllisissä eroissa[6] :

MacDonald väittää, että juutalaisten kognitiivinen ylivoima johtuu uskonnollisesti ympäröivästä enemmistöstä eronneen sukusiitosryhmän historiallisesta kehityksestä. Tämä teesi muistuttaa vahvasti N. Weilin argumenttia, mutta Macdonald laajentaa sitä hyvin merkittävästi.

Ashkenazi-juutalaisten ylivoimainen ylivoima, erityisesti verbaalisessa älykkyydessä, selitetään historiallisesti, jälleen eugeenisen valinnan yhteydessä. Sanallinen kyky oli erityisen hyödyllinen korkean aseman saavuttamisessa niissä harvoissa ammateissa, joita juutalaiset saivat käyttää, ja he käyttivät pääasiassa sanallista koulutusta, keskustelua ja uskonnollisia kiistoja lastensa koulutuksessa, samalla kun he palkitsivat menestyneimmät parhaalla mahdollisella pääsyllä naisiin. .

Samanaikaisesti Macdonald huomauttaa, että vaikka vahva etnosentrismi toi kiistattomia etuja, yhdistämällä erilaisen juutalaisen etnisen ryhmän diasporoiden avulla , tämä johti myös terävään reaktioon kansoissa, joiden keskuudessa he asuivat. Hän korostaa useita historiallisia esimerkkejä havainnollistaakseen havaintojaan, mukaan lukien antisemitismi Rooman valtakunnassa ja antisemitismi keskiajalla.

Lisäksi hän uskoo, että jotkin verhotun juutalaisen etnisen ryhmän edustajien luomat älylliset tuotteet ja opetukset vähättelevät muiden kansojen "etnosentrisyyttä", mikä myötävaikuttaa juutalaisten vaikutusvallan kasvuun maailmassa. Hän huomauttaa, että vaikka freudilainen psykoanalyysi, marxismi ja uuskonservatismi käyttävät argumentteja, jotka vetoavat ei-juutalaisiin edistämättä juutalaisten etuja.

Juutalaisten rooli massamaahanmuuton lisäämisessä

Äärioikeistolaiset ryhmät ja jotkut maahanmuuton vähentämisliikkeiden jäsenet ovat pitkään osoittaneet juutalaisten merkittävää, ellei keskeistä roolia massamaahanmuuton lisäämisessä Yhdysvaltoihin ja Länsi-Eurooppaan.

McDonald toisti [7] ja perusteli kirjoituksissaan nämä syytökset osoittamalla "järjestäytyneitä juutalaisia ​​yhteisöjä" vaikutusvaltaisimmaksi ryhmäksi, joka edistää rajoittamatonta maahanmuuttoa Yhdysvaltoihin, ja myös huomauttamalla, että tämä ryhmä toimii yksinomaan "omien etujensa mukaisesti". ", ei kiinnitä huomiota muiden amerikkalaisten etuihin.

McDonald'sin väite perustuu analyysiin ajanjaksosta ennen vuoden 1965 maahanmuuttolain hyväksymistä . Sitä ennen jokaisesta maasta oli tiukat maahanmuuttokiintiöt, jotka antoivat tietyn edun Euroopasta tuleville maahanmuuttajille. MacDonaldin mukaan jos jotkin etniset ryhmät yrittivät lisätä mailleen kiintiöitä (eli kreikkalaiset Kreikkaan, irlantilaiset Irlantiin jne.), juutalaisyhteisön jäsenet vaativat (ja saivat sen vuonna 1965) olla ottamatta huomioon maata. maahanmuuton yhteydessä ja lisäävät maahanmuuttoa yleensä. Tällainen politiikka palveli ei-eurooppalaisten maahanmuuttajien etuja ja sillä oli valtavia seurauksia Yhdysvaltojen väestörakenteeseen seuraavina vuosikymmeninä.

McDonald myös asettaa vastakkain nykyaikaisen amerikkalaisen maahanmuuttopolitiikan ja paljon konservatiivisemman israelilaisen politiikan. McDonald lainaa Leonard Glickmania Society for the Relief of Jewish Emigrants -järjestöstä, joka kirjoitti online-juutalaisessa lehdessä: "Mitä monietninen amerikkalainen yhteiskunta on, sitä turvallisempia juutalaiset ovat."

MacDonald esittelee näkemyksensä maastamuutosta VDAREn verkkosivuilla[8] :

Miksi juutalaisen yhteisön jäsenet, joka on vuosisatoja taistellut säilyttääkseen oman identiteettinsä, ovat niin aktiivisia taistelussa niiden kansojen identiteetin säilyttämistä vastaan, joiden keskuudessa he elävät, on erittäin mielenkiintoinen kysymys ... Monet näistä ponnisteluja tehdään enemmän tai vähemmän piilossa, jotta ei lietsoisi juutalaisvastaisia ​​tunteita.

Macdonald huomauttaa, että jopa juutalainen aktivisti Steven Steinleit, joka vastustaa massamaahanmuuttoa, tekee niin yksinomaan etnosentrismin perusteella: "Nykyaikainen etuoikeutemme, menestys- ja valta-asemamme ei sulje meitä pois historiallisesta prosessista, eikä historia ole ohi. jopa Amerikassa."

John Derbyshire, jota itseään syytettiin antisemitismistä [9] , kritisoi tätä väitettä "Culture of Criticism" -katsauksessaan American Conservative -lehdessä. Lainaten MacDonaldin mielipidettä, jonka mukaan "valkoisten amerikkalaisten etniset edut ovat etnisesti ja kulttuurisesti homogeenisen yhteiskunnan luomisessa", hän sanoo [10] :

Jos puhumme siitä tosiasiasta, että Israel on jossain määrin samanlainen kuin Amerikka perustaja-isien aikana, niin MacDonaldin väite ei tee minuun oikeaa vaikutusta. Tämä on antisemiittien ja israelifoobien suosikkiargumentti, että juutalaiset osoittavat kaksoisstandardia tukemalla monikulttuurisuutta Amerikassa ja samalla etsiessään juutalaisten etnistä valta-asemaa Israelissa.

Ellei etnistä määräävää asemaa pidetä tietyn rajoittavan lainsäädännön puitteissa moraalittomana - mitä en usko, ja ilmeisesti ei myöskään Kevin MacDonald ajattele niin - se voi olla perusta vakaalle ja menestyvälle kansakunnalle. Kansa, joka voi saavuttaa tämän ja ylläpitää sellaisen valtion, tekee oikein.

USA ei pysty saavuttamaan tätä? Koska liian monet amerikkalaiset (paljon yli 3 %) uskovat, että tämä lähestymistapa rikkoo perustuslaillisia periaatteita.

Vastauksessaan [11] Macdonald huomautti, että Derbyshire itse myönsi sen tosiasian, että kritiikki juutalaisyhteisön roolista amerikkalaisessa julkisessa elämässä voi olla erittäin vahingollista uralle, ja ehdotti, että Derbyshire yksinkertaisesti pelkäsi joutuvansa syylliseksi "juutalaisuuteen". asiat." Hän huomautti siitä

Derbyshire elää lelumaailmassa, jossa juutalaisten etuja pidetään laillisina ja jossa juutalaiset yrittävät saavuttaa nämä edut, mikä on joskus ärsyttävää. Mutta tätä ei pidä pelätä, saati pitää jonakin pahanlaatuisena.

Macdonald ja uuskonservatismi

Macdonald julkaisi artikkelin Western Quarterlyssä ehdotuksestaan ​​uuskonservatismin ja useiden muiden (oletettavasti juutalaisten johtamien) vaikutusvaltaisten älymystön ja poliittisten liikkeiden välillä.

Hän huomautti siitä

Kokonaisuutena tarkasteltuna uuskonservatismi voidaan nähdä erinomaisena esimerkkinä juutalaisten aktivistien menestyksen päätekijöistä: etnosentrisyydestä, henkisestä ja aineellisesta rikkaudesta, aggressiivisuudesta.

Hän huomauttaa [12] , että uuskonservatismi kokonaisuudessaan vastaa juutalaisten poliittisen ja älyllisen toiminnan yleisiä malleja 1900-luvulla.

Koska filosofian professori Leo Strauss , juutalainen, on keskeinen hahmo uuskonservatismissa [13] ja opetti monia kuuluisia uuskonservatismin perustajia, MacDonald kutsui häntä "rabiinityyppiseksi guruksi, jota ympäröivät omistautuneet opetuslapset".

Macdonald huomauttaa, että ei-juutalaiset uuskonservatiivit, kuten Jean Kirkpatrick tai Donald Rumsfeld, ovat todiste siitä, että voimakkaita ei-juutalaisia ​​voidaan värvätä juutalaiseen älymystöliikkeeseen säilyttäen samalla liikkeen juutalainen perusta ja kokosydäminen omistautuminen juutalaisten etujen eteen:

Jokaiselle liikkeelle on tärkeää, että sen edustajat kansan keskuudessa näyttävät samalta kuin ne, jotka he aikovat vakuuttaa.

Hän pitää tärkeänä, että uuskonservatiivit sitoutuvat massamaahanmuuttopolitiikkaan, joka on hyvin epätyypillistä menneisyyden konservatiiveille ja on identtinen liberaalin juutalaisen mielipiteen kanssa.

Arvostelut

Positiivista palautetta

MacDonaldin työt ovat saaneet myönteisiä arvioita Hans Eysenckiltä , ​​Richard Lynniltä , ​​Harmon Holcombilta, John Hartungilta ja Frank Salterilta [6] [14] [15] [16] [17] . Vaikka toisen ja kolmannen kirjan julkaisemisen jälkeen monet kirjailijat puhuivat kielteisemmällä tavalla [18] .

Niinpä Lontoon yliopiston psykologian instituutin maailmankuulu professori Hans Eysenck myöntää katsauksessaan MacDonaldin ensimmäisestä kirjasta, että etninen puhtaus on aina ollut juutalaisille kysyntää, mikä herättää kysymyksen siitä, ovatko he uskonnollinen, kansallinen tai roturyhmä. Macdonaldin työ on hänen mielestään tärkeä panos lisääntymisstrategian ja itsevalinnan tutkimukseen, ja sillä on mahdollisuus testata eugeenisia periaatteita ja rK-valinnan teoriaa . Eysenckin mukaan Macdonald analysoi juutalaisia ​​esimerkkinä tutkimuksensa käyttäessään huolellisesti heidän historiaansa siinä käsityksessä, että "juutalaiset ovat aina noudattaneet tiettyjä perinteitä, jotka yhdessä ovat ilmeinen eugeninen strategia". Kaiken kaikkiaan MacDonaldin teos "on viihdyttävä ja kiehtova kertomus miljoonien ihmisten tuhatvuotisesta kokemuksesta, josta tietysti puuttuu metodologinen hienostuneisuus", mutta siitä huolimatta hänen tutkimuksensa on omaperäinen luova työ S. D. Evolution, Man -hengessä. ja Society darlington.

Syytökset epätieteellisyydestä

1. Väittäen, että juutalaiset edistävät tieteellisiä teorioita pelkästään juutalaisuutensa vuoksi, hän menee siten automaattisesti tieteellisen keskustelun ulkopuolelle ja tästä aiheesta keskusteleminen on yksinkertaisesti ajanhukkaa. "McDonald on jo ilmoittanut, että hylkään hänen ideansa yksinkertaisesti siksi, että olen juutalainen, joten mitä järkeä on väitellä hänen kanssaan?" 2. McDonald'sin päätees - etnisten ryhmien käyttäytymissopeutumisen ryhmävalinta ja käyttäytymisreaktioiden geneettinen ehdottelu - on ristiriidassa suuren määrän kokeellisen tiedon sekä Toobyn, Cosmidesin ja useiden muiden tunnettujen evolutionaarisen käyttäytymisen asiantuntijoiden teorioiden kanssa. . Tietysti mikä tahansa kanta voidaan haastaa, mutta MacDonald ei näytä todistavan näkemystään tai osoittavan enemmistön virheitä. 3. MacDonaldin teesit, vaikka niistä voidaan keskustella yksittäin akateemisesti, muodostavat yhdessä äärimmäisen vastenmielisen juutalaisen muotokuvan, ja lisäksi ne on kirjoitettu erittäin tunteellisella ja ankaralla kielellä, joka ei ole vapaa tuomiosta. On mahdotonta päästä eroon tunteesta, että edessämme ei ole vain tieteellinen hypoteesi. 4. Yhteenvetona hänen väitteistään puuttuu kaksi tieteellisen uskottavuuden peruskriteeriä, nimittäin:

Syytökset antisemitismin edistämisestä

Psykologian laitos Kalifornian osavaltion yliopistossa Long Beachissä sekä akateeminen senaatti erottivat hänet virallisesti työstään ja syyttivät häntä antisemitismistä ja nationalismista [19] .

Monet tutkijat ovat syyttäneet MacDonaldia antisemitismistä. McDonaldsin kollega Martin Faubert [20] kritisoi häntä siitä, että hänen kirjoituksiaan lainaavat usein valkoiset ylivallan kannattajat, antisemitististen radikaalien järjestöjen jäsenet ja uusnatsit.

Lokakuussa 2004 Quarterly Reflections Literature Awards -palkintojen aikana professori käytti tätä koroketta vaatiakseen etnisesti valkoista valtiota tukemaan valkoisten syntyvyyttä.

McDonald itse kuitenkin kiistää olevansa yhteydessä ääriryhmiin.

Poliittisten vastustajien kritiikki Macdonaldin ideoita kohtaan

The Southern Poverty Law Center , antirasistinen tukiryhmä, kutsuu McDonaldia rasististen ja antisemitististen kirjoitusten kirjoittajaksi ja "uusnatsiliikkeen rakastetuksi tutkijaksi" [21] . Valtiotieteen tohtori Heidi Beirich [22] vertaa Macdonaldin kirjoja Adolf Hitlerin Mein Kampfiin [ 23] .

Toimittaja Mark Potoktotesi, että Macdonald "puki antisemitismin tieteelliseen asuun". Hänen mielestään

Kevin Macdonaldin työ ei ole muuta kuin tieteen maustettua antisemitismiä. Ensinnäkin hän yrittää todistaa, että juutalaiset pakottavat meille omat ongelmansa ja ratkaisunsa. <...> Hänen teoksensa ovat lähes kaikkien uusnatsiryhmien lippuja Amerikassa [24] .

Macdonaldin mielipide kriitikoistaan

MacDonald itse uskoo, että hänen kriitikot eivät niinkään arvostele hänen töitään ja sen ansioita, vaan sen sijaan uskovat, että "tutkimuskohde on tabu ja sen käsittely tulisi kieltää" [25] .

MacDonald vastaa, että suurin osa häntä vastaan ​​esitetystä kritiikistä tulee juutalaisilta tutkijoilta. Hän korostaa myös juutalaisten roolia "vasemmistolaisten näkemysten levittämisessä tieteessä", erityisesti - sen teorian edistämisessä, jonka mukaan roduilla ei ole biologisia perusteita ja että rotujen välinen ero keskimääräisessä älykkyysosamäärässä johtuu ympäristövaikutuksista, ei perinnöllisistä tekijöistä. . Vahvistuksena hän viittaa sellaisiin kuuluisiin tiedemiehiin, kuten Stephen Gould , Richard Lewontin, Leon Kamin, Stephen Rose ja Heat Diamond. Kaikki heistä tulivat juutalaisperheistä, ja he kaikki tukivat teoriaa ympäristön määräävästä vaikutuksesta.

Muut

Muut tutkimukset

Macdonald kirjoitti myös muista etnisistä ryhmistä sekä käyttäytymisestä ja sosialisoinnista Kiinan ja Assyrian diasporoissa ulkomailla. [26]

Macdonald ja David Irving

MacDonald todisti David Irvingin puolesta hänen epäonnistuneessa oikeustoimissaan Deborah Lipstadtia vastaan , joka julisti Irvingin " holokaustin kieltäjäksi ". Hänen osallistumisensa tähän prosessiin aiheutti kollegoiden kielteisen reaktion.

MacDonaldin todistus perustui hänen teoriaansa ryhmien välisestä konfliktista ja kyseenalaisti St. Martin's Press ei julkaissut Irvingin kirjaa.

MacDonald ehdotti, että kustantaja ei hylännyt Irvingin Goebbelsia käsittelevän kirjan tieteellisistä syistä, vaan "juutalaisten aktivistien", "sanomalehtien toimittajien" ja "Deborah Lipstadtin kaltaisten ihmisten" painostuksesta.

Vastauksena kritiikkiin MacDonald totesi puolustavansa ensisijaisesti akateemisen ilmaisun vapautta ja puolustavansa samalla tavalla kaikkia juutalaisia ​​tutkijoita, jotka joutuivat samanlaisen painostuksen kohteeksi uskomustensa vuoksi.

Kirjat ja monografiat

Linkit

Macdonaldin kirjoitusten kritiikki

Muistiinpanot

  1. ↑ http://www.kevinmacdonald.net/vita-pc.pdf
  2. ↑ Esipuhe "Culture of Criticism" -julkaisuun (pääsemätön linkki) . Haettu 6. lokakuuta 2006. Arkistoitu alkuperäisestä 6. lokakuuta 2006. 
  3. ↑ 1 2 Michael, G. (2006). Professori Kevin MacDonaldin juutalaisuuden kritiikki: oikeutettu stipendi vai antisemitismin intellektualisointi? Journal of Church and State, 48(4), 778-806. (linkki ei saatavilla) . Haettu 2. helmikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 20. heinäkuuta 2019. 
  4. ↑ KEVIN B. MACDONALD: Ammattimainen yhteenveto . Haettu 23. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 2. joulukuuta 2012.
  5. ↑ McDonald, K. (2005). Persoonallisuus, evoluutio ja kehitys, ihmisen kehityksen evoluutionäkökulmat . Haettu 23. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 16. heinäkuuta 2012.
  6. ↑ 1 2 Persoonallisuus ja yksilölliset erot: Luonnontieteellinen lähestymistapa, 19 (1), s. 121, 1995
  7. ↑ Katkaistiinko maahanmuutto rasistista
  8. ↑ VDARE - virallinen verkkosivusto . Haettu 18. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 4. tammikuuta 2022.
  9. ↑ Paini Derbyshiren lain kanssa . Haettu 16. heinäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 6. kesäkuuta 2012.
  10. ↑ Antisemiittien Marx . Haettu 23. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  11. ↑ Kommentti juutalaistyöstäni . Haettu 16. heinäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 31. toukokuuta 2012.
  12. ↑ Ajattelemassa uuskonservatismia . Haettu 23. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 24. lokakuuta 2021.
  13. ↑ Eugene R. Sheppard, Leo Strauss ja maanpakopolitiikka: poliittisen filosofin tekeminen (2005) s. 1
  14. ↑ The Australian Journal of Anthropology: Mankind Quarterly 37(2), s. 217-228, 1996
  15. ↑ Human Ethology Bulletin, 11(2), 14-17, kesäkuu 1996
  16. ↑ Ethology and Sociobiology, 16, s. 335-342, 1995
  17. ↑ http://www.csulb.edu/~kmacd/review-salter.html Arkistoitu 9. kesäkuuta 2012 Wayback Machinessa Arvostellut Frank Salter, Max Planck Institute, Andechs, Saksa
  18. ↑ Professori Kevin MacDonald julkaisee antisemitistisiä kirjoja . Haettu 10. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 23. heinäkuuta 2013.
  19. ↑ Psykologian laitos antaa lausunnon professorin kiistanalaisesta kirjallisuudesta (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 22. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 7. elokuuta 2011. 
  20. ↑ Martin Fiebert Ph.D. California State University Long Beach . Haettu 20. kesäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2012.
  21. ↑ Kevin  MacDonald . Southern Poverty Law Center . Haettu 11. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 4. toukokuuta 2012.
  22. ↑ Heidi Beirich Arkistoitu 15. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa Southern Poverty Law Centerin verkkosivuilla
  23. ↑ Heidi Beirich. Vihan  edistäminen . Tiedusteluraportti, numero 125 . Southern Poverty Law Center (kevät 2007). Haettu 11. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 4. toukokuuta 2012.
  24. ↑ Kansalaisoikeusryhmä tuomitsee CSULB:n professorin työn . Haettu 18. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 15. heinäkuuta 2012.
  25. ↑ Heidi Does Long Beach: SPLC vs. Akateeminen vapaus . Haettu 20. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 20. toukokuuta 2012.
  26. ↑ MacDonald, Kevin (29.7.2004). Socialization for Ingroup Identity assyrialaisten keskuudessa Yhdysvalloissa

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sosiaalisissa verkostoissa
Temaattiset sivustot