Manas (filosofia)

Manas (sanasta Skt. man  - "ajattele", "tietää", "harkita"; manas - "sielu", "mieli", "syy") [1]  - intialaisen filosofian ja psykologian käsite , muuttuva merkityssävy riippuen systeemifilosofiasta ( darshans ), mutta yleisessä merkityksessä: mieli , järki , rationaalisuus, henkiset kyvyt, ajattelun väline, joskus itsessään tiedostamaton (useimmat koulut sisälsivät manasin indriyojen joukossa , "kyvyt" niiden koordinaattorina) [2 ] . Manas ymmärretään usein "ei-korkeammaksi", empiiriseksi mieleksi [3], toisin kuin esimerkiksi buddhi ( äly ).

Päätoiminnot

Manasin päätoiminnot ovat:

• näiden aistielinten ( jnanendriya ) koordinointi ja yhtenäisen maailmankäsityksen luominen niiden perusteella [4] ;
• psyyken sisäisten tilojen havaitseminen - manas pratyaksha ("sisäinen tunne") [3] [5] ;
• ohjata toimintaelimiä ( karmendriyas ) tahdonpäätöksen toteuttamisessa;
• yleensä välittäjärooli [6] vitaali-fyysisen sfäärin ja sen tietoisuuden osan välillä, jota tässä filosofian järjestelmässä pidetään korkeimpana (tai korkeampana).

Manas on siis sekä tiedon että toiminnan elin.

Välittäjäroolissaan Manasta verrataan "portinvartijaan" (kun taas aistit ovat kuin "ovia").

Manas Intian filosofian eri järjestelmissä

Nyaya- ja Vaisheshika - järjestelmissä Manas on äärettömän sielun ( Atman ) ajattelun väline. Manas on yksi yhdeksästä substanssityypistä, se on atominen, ikuinen, huomaamaton ja itse kykenee saamaan vain yhden havainnon kerrallaan [7] .

Samkhya- ja joogajärjestelmissä manas päinvastoin ei ole ikuinen, koostuu osista ja pystyy useisiin samanaikaisiin havaintoihin [8] . Manas on yksi sisäelimen - antahkaranan  - kolmesta komponentista yhdessä buddhin (korkeampi äly ja tahto) ja ahamkaran (yksilöllisen "egon" tunteen) kanssa [3] .

Advaita Vedantassa manas , joka on myös osa antahkaranaa, on osa niin kutsuttua hienovaraista kehoa - linga- sharira tai sukshma-sharira [9] .

Buddhalaisessa joogacara - koulussa manas yhdistetään manovijnanaan ("mentaalinen" tietoisuus) ja klishtamanasiin ("pilvinen" manas, ahamkaran analogi ) - kuudes ja seitsemäs kahdeksasta tietoisuustyypistä - vijnana sekä viisi aistihavaintoa. ja alaya-vijnana (kaikentyyppisen tietoisuuden lähde).

Katso myös

• Antahkarana
• Buddhi
• Ahamkara
• Chitta
• Vijnana
• Atman
• Angra Mainyu

Muistiinpanot

1. ↑ Kochergina V. A. Sanskrit-venäläinen sanakirja. Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa
2. ↑ Shokhin V.K. Indriya // Uusi filosofinen tietosanakirja / Filosofian instituutti RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
3. ↑ 1 2 3 Lysenko V. G. Manas // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
4. ↑ Radhakrishnan S. Indian Philosophy, osa II, osa III, Ch. neljä
5. ↑ Chatterjee S., Datta D. Intian filosofia, osa 6
6. ↑ Radhakrishnan S. Indian Philosophy, osa II, osa III, Ch. 2
7. ↑ Radhakrishnan S. Indian Philosophy, osa II, osa III, Ch. 3
8. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indian Philosophy, osa 7
9. ↑ Radhakrishnan S. Indian Philosophy, osa II, osa III, Ch. kahdeksan

Kirjallisuus

• Radhakrishnan S. Intialainen filosofia. - M .: Akateeminen projekti ; Alma Mater, 2008. - 1007 s. — (Käsitykset). - ISBN 978-5-8291-0992-9 , ISBN 978-5-902766-34-6 .
• Chatterjee S. , Datta D. Intian filosofia / Per. englannista. A. V. Radugin (luvut I–III), E. A. Tuchinskaya (luku IV), A. R. Romanenko (luvut V–X); Ed. V. I. Kalyanova . - M .: Akateeminen projekti ; Alma Mater, 2009. - 365 s. — (Käsitykset). - ISBN 978-5-902766-55-1 , ISBN 978-5-8291-1137-3 .