Marechal, Joseph

Joseph Marechal
Joseph Marechal
Syntymäaika 1. heinäkuuta 1878( 1878-07-01 )
Syntymäpaikka Charleroi , Belgia
Kuolinpäivämäärä 11. joulukuuta 1944 (66-vuotiaana)( 12.11.1944 )
Kuoleman paikka Leuven , Belgia
Maa  Belgia
Alma mater
Teosten kieli(t). ranskaa , latinaa
Koulu / perinne Kantianismi
Kausi 1900-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet Tomismi , metafysiikka , etiikka
Vaikuttajat Kant , Thomas Aquino
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Joseph Maréchal ( fr.  Joseph Maréchal , 1. heinäkuuta 1878, Charleroi  - 11. joulukuuta 1944, Leuven ) - belgialainen jesuiittapappi, teologi ja psykologi , yksi transsendentaalisen tomismin (tai tarkemmin sanottuna uustomismin ) perustajista, joka toi Yhdessä Tuomas Akvinolaisen teologiset ja filosofiset ajatukset Immanuel Kantin Fenomenologian ja Puhtaan järjen kritiikin kanssa . Hän opetti pitkään biologiaa ja psykologiaa Leuvenin yliopiston filosofian tiedekunnassa sekä jesuiittainstituutissa.

Elämäkerta

Joseph (Joseph) Marechal sai toisen asteen koulutuksensa Sacré Coeur -kirkkokoulussa Charleroissa. Heti valmistuttuaan koulusta (vuonna 1895), hyvin nuorena, hän liittyi jesuiittaritarikuntaan . Marechalin päätavoitteena oli kuitenkin alusta alkaen yhdistää tiede ja usko. Tästä halusta tuli hänen koko elämänsä päätavoite. Ennen teologian opintojen aloittamista hän piti tarpeellisena saada ammattimainen filosofinen koulutus, jota hän opiskeli vuodesta 1901 Leuvenin yliopistossa.

Vuonna 1905 hän valmistui biologian tohtoriksi Leuvenin yliopistosta, ja hänet vihittiin papiksi kolme vuotta myöhemmin, vuonna 1908. Suurimman osan elämästään Joseph Maréchal opetti biologiaa , kokeellista psykologiaa ja filosofiaa jesuiittainstituutissa Leuvenissa .

Filosofia

Maréchalin pääperuskirjasta "Metafysiikan lähtökohta" ("Le Point de depart de la metaphysique") tuli pääteos, joka loi perustan niin kutsutulle "tomistiselle realismille". Tämä teos julkaistiin viidessä osassa (Marechal itse kutsui niitä muistikirjoiksi, kahieriksi) . Kolme ensimmäistä osaa ilmestyivät lähes samanaikaisesti, vuosina 1922-1923 ( Brugge ja Pariisi). Kahdessa ensimmäisessä osassa Maréchal hahmottelee (hänen mielestään) modernin filosofian pääongelmat, jotka johtuvat William of Ockhamin teosten tuhoisasta vaikutuksesta logiikan ja uskon tomistiseen synteesiin. Kolmannessa, Marechalin perinnön ehkä tärkeimmässä osassa, Immanuel Kantin perintöä yritetään tarkastella ja arvioida täysin uudesta näkökulmasta .

Neljäs (toiseksi viimeinen) osa julkaistiin paljon myöhemmin (ja postuumisti, Bryssel, 1947). Lopuksi viides osa (tunnetuin Maréchalin perinnöstä) asettaa tomismin kulmakiviongelmat puhtaan järjen kritiikin näkökulmasta katsottuna. Tämän kirjan pääideana oli yritys käyttää negatiivista (uustomistin, uskovan näkökulmasta) puhtaan järjen kritiikkiä positiivisella fideistisellä tavalla. Maréchalin ajatusten mukaan Kantin kritiikkiä ei voida kumota niin kauan kuin ihmismieli esitetään jonkinlaisena staattisena voimana. Kuitenkin heti kun mieli hankkii dynamismin tai dialektiikan ominaisuuden (erityisesti, kuten Tuomas Akvinolainen sen määritteli), kantilaisen kritiikin negatiiviset seuraukset poistuvat itsestään. Tämä on Joseph Marechalin tomismin ydin.

… Siten, lukuun ottamatta suppeasti agnostista ja pragmaattista näkökulmaa, tieteellinen menetelmä itsessään on epätäydellinen ja riittämätön: päästäkseen kontaktiin todellisuuteen, sitä on täydennettävä metafyysisellä… [1]

- Joseph Maréchal, The Starting Point of Metaphysics -kirjan kolmannesta osasta

Joseph Maréchal puolestaan ​​vaikutti moniin 1900-luvun katolisiin filosofeihin ja teologeihin (lähinnä ranskalaisiin ja saksalaisiin), joiden joukossa ovat Mark, Rahner , Lotz, Coret ja Lonergan. Marechalin kehittämän uuden "transsendenttisen metafysiikan" perusteet hänen seuraajiensa joukossa saivat lyhyen nimen "Marechalin menetelmä". [2]

Kertomalla ytimekkäästi Marechalin uustomismin päätarkoituksen, hänen näkemyksensä ja aikeensa voidaan muotoilla vain yhdellä hänen lauseistaan: "jos Jumala on mahdollista, niin hän on olemassa" . [3]

Vaikuttaa

Marechalin merkitystä uustomistisen "dialektiikan" perustajana on vaikea yliarvioida. Tähän asti hänen merkitys yhtenä uuden teologian ja metafysiikan tärkeimmistä löytäjistä on kiistaton kaikissa erikoisoppikirjoissa. Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä , Marechalin vaikutus syntyi hänen epäsuorien opiskelijoidensa ja seuraajiensa , ensisijaisesti Karl Rahnerin , kautta . Ehkä erityisen selkeästi Mareschalev-menetelmän merkitys korostuu Emerich Koretin klassisessa oppikirjassa vuodelta 1961, jossa hän yrittää antaa selkeän käsityksen metafyysisen tiedon tilan kardinaalisesta muutoksesta, joka tapahtui vuoden ensimmäisellä puoliskolla. 1900-luvulla ja kehittyi 1950-luvulla.

... Niinpä pitkän epäröinnin jälkeen päätin antaa tiiviin uuden painoksen, joka esitetään tässä vaatimattomasti nimellä "Metafysiikan perusteet".

Siinä, vaikkakin yli kolme vuosikymmentä myöhemmin, julistan sitoutumiseni entisiin hengellisiin lähteisiin ja ajattelun suuntaan, skolastisen filosofian perinteeseen, erityisesti J. Marechalin ajoista lähtien tapahtuneeseen transsendenttiseen käänteeseen, jossa K. Raner näki aidon uusskolastismin lopun ja ajattelutavan muutoksen. J. B. Lotz ja K. Rahner, ei vähempää kuin omat tutkimukseni transsendenttisesta filosofisesta ajattelusta Kantista Hegeliin ja muihin , johtivat tähän tai varsinkin vahvistivat minua tässä .. Olen vilpittömästi kiitollinen W. Bruggerille ja O. Mukulle. Sitä, mitä omassa ajattelussani tapahtui, en haluaisi yhdistää tiettyyn nimeen (esimerkiksi Marechaliin), vaan nimetä sen objektiivisesti transsendenttiseksi tai (neutraalimmin sanottuna) refleksiiviseksi metafysiikaksi ... [4]

- Emerich Koret, Johdatus metafysiikan perusteisiin (Innsbruck, toukokuu 1994)

Ja ennen kaikkea kirjoittajat korostavat Marechalin merkitystä metafyysisen opetuksen päivittämisessä Kantin kritiikin jälkeen. Idealismin yleinen rappeutuminen (Hegelin lopun jälkeen) johti antimetafyysisen positivismin laajaan edistymiseen tai väliaikaiseen voittoon sekä materialist-ateistiseen ajatteluun, joka perustui osittain kantilaisen kritiikin perusteisiin. 1900-luvun alkuun mennessä näytti siltä, ​​että metafysiikka oli elänyt itsensä ja muuttunut jäätyneeksi kirkon dogmaksi. Toisaalta Kantin opetus tulkittiin (tai väärinymmärrettiin) kaiken metafysiikan kumoukseksi ja tuhoksi, ja siksi skolastikot ja teologit yleensä taistelivat kantialismia vastaan ​​kuin vannottua vihollista vastaan. Vasta paljon myöhemmin (alkaen Joseph Marechalin saavutuksista 1920-luvulla) "transsendenttinen" ajattelu kantialaisessa hengessä hyväksyttiin ja arvostettiin positiivisesti. Siten oli mahdollista "voittaa Kant Kantin ansiosta" ja siirtää metafysiikka täysin uusille perustalle. [5]

Marechalin lähestymistapa on merkittävin Kantin perinnön uudelleenajattelu ja uusi käyttö. Itse "transsendenttisen ajattelun" käsite ja menetelmä kuuluvat Kantille, joka halusi voittaa empiirisen tiedon (kokemuksen ylittämisen) lähestymistavan kapeaisuuden. Perustelevan metafysiikan tapauksessa on kuitenkin todettava selvästi, että Kant viittasi kokemuksessaan vain lopulliseen aiheeseen. Siksi hän havaitsi minkä tahansa kohteen vain suhteellisen subjektin kautta (" subjektiivinen idealismi "), ja siksi absoluuttinen tieto oli saavuttamaton. — Siten metafysiikan ja metafyysisen tiedon mahdollisuus suljettiin pois itsestään. Pohjimmiltaan metafysiikalle jäi ainoa mahdollisuus osoittaa toisin kuin Kant, että yleistä (perus)tietoa olemisesta voidaan saada tai antaa kaiken inhimillisen tiedon (samoin kuin halun ja toiminnan) ennakkoehtona, että vain sellainen tieto on olemisen löytämisen pääehto.. Juuri tämä päätös antoi metafysiikalle mahdollisuuden perustella ja perustella menetelmällisesti. Tämän lähestymistavan oivalsi Joseph Marechal, jonka hän oli edelläkävijä ensimmäistä kertaa, ja sitten hänen seuraajansa (Mark, Lotz, Rahner ja muut) ottivat sen käyttöön ja ottivat sen käyttöön. [6]

Muistiinpanot

  1. ↑ Joseph Marechal . "Le Point de depart de la metaphysique" (cahier III). - Brugge: Charles Beyaert, 1923.
  2. ↑ Karl Rahner . Kuvaaja eines Lebens, toim. P. Imhof, - H. Biallowons, Freiburg 1985. - s. 21
  3. ↑ Joseph Marechal . "Études sur la psychologie des mystiques" (osa 1) - Brugge-Bruxelles, 1924-37.
  4. ↑ Emerich Koret . "Metafysiikan perusteet" (oppikirja, käännetty saksasta: V. Terletsky). - Kiova: "Tandem", 1998 - 246 sivua - Esipuhe tekijältä.
  5. ↑ Emerich Koret . "Metafysiikan perusteet" (oppikirja, käännetty saksasta: V. Terletsky). - Kiova: "Tandem", 1998 - 246 sivua - Luku 1.1.3.4.
  6. ↑ Emerich Koret . "Metafysiikan perusteet" (oppikirja, käännetty saksasta: V. Terletsky). - Kiova: "Tandem", 1998 - 246 sivua - Luku 1.2.3.2.

Katso myös

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat