| Mahakashyapa | ||
|---|---|---|
| Mahākāśyapa | ||
| Mahakashyapa, buddhalainen patriarkka Buddhan jälkeen ja ennen Anandaa | ||
|
||
| Edeltäjä | Buddha Shakyamuni | |
| Seuraaja | Ananda | |
| Nimi syntyessään | Pippali | |
| Syntymä |
6. vuosisadalla eaa e. [1] Mahatittha |
|
| haudattu | Suljettu Kukkutapada-vuorelle | |
| Isä | Kapila | |
| Äiti | Sumanadevi | |
| puoliso | Bhadda Kapilani | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | ||
Kashyapa tai Mahakashyapa [2] ( IAST : Mahākāśyapa , Pali Mahākassapa , tib . 'od srung chen po ( Osung Chenpo )) buddhalaisuudessa on yksi Buddhan , arhatin , ensimmäisen buddhalaisen neuvoston johtajan kymmenestä suuresta opetuslapsesta . Kuten Buddha Shariputran ja Maudgalyayanan kaksi tärkeintä oppilasta , hän tuli brahminikastista ja johti tavallisen perheenisännän elämää . Eräänä päivänä, kun Kashyapa kynsi peltoa, hän näki kuinka linnut söivät matoja auran takana. Saatuaan tietää, että syyllisyys näiden elävien olentojen kuolemasta jäisi hänelle, Kashyapa ja hänen vaimonsa päättivät luopua maallisesta elämästä ja ryhtyä kurinalaisuuteen . Mahakashyapasta tuli yksi Buddhan arvostetuimmista opetuslapsista ja hänen välittömästä henkisestä seuraajastaan. Hänet kuvataan usein Anandan kanssa seisomassa Buddhan vasemmalla ja oikealla puolella [3] .
Kashyapa syntyi Mahatitthan kylässä Magadhan valtakunnassa muutama vuosi ennen Siddhartha Gautamaa . Hänen isänsä oli Brahmin Kapila ja hänen äitinsä oli Sumanadevi. Syntyessään hänelle annettiin nimi Pipphali. Kapila oli erittäin rikas mies ja omisti 16 kylää, joten Pipphali kasvoi täydessä vauraudessa
[4] .
Nuoruudessaan Pippali vannoi, ettei hän menisi naimisiin ja ryhtyisi erakkoksi, samalla kun hän lupasi vanhemmilleen huolehtia heistä kuolemaansa asti. Vanhemmat suostuttelivat Pippkhalin ottamaan vaimon, ja hän myöntyi heidän suostutteluun sanoen, että jos he löytävät täydellisen tytön, hän menee naimisiin hänen kanssaan. Pippkhalin tilauksesta tehtiin kultainen patsas poikkeuksellisen kauniista tytöstä. Hän näytti patsaan vanhemmilleen ja sanoi, että jos he löytäisivät hänelle sellaisen morsiamen, hän menisi naimisiin hänen kanssaan. Kun Kashyapa täytti 20, hänen vanhempansa löysivät sopivan tytön Maddan maasta . Hänen nimensä oli Bhadda Kapilani , hän oli 16-vuotias, hän tuli brahminiperheestä ja hänen vanhempansa suostuivat naimisiin tyttärensä kanssa. Kashyapa ei ollut iloinen tulevasta avioliitosta ja kirjoitti Bhaddalle kirjeen, jossa hän pyysi häntä valitsemaan jonkun muun aviomieheksi, koska hän haluaa tulla erakkoksi. Tällä hetkellä Bhadda kirjoitti hänelle saman kirjeen, jossa hän pyysi häntä kieltäytymään avioliitosta, koska hän myös haluaa tulla erakkoksi. Vanhemmat sieppasivat molemmat kirjeet ja korvasivat ne muilla. Bhaddu tuotiin Magadhaan ja meni naimisiin [ 4] .
Pian vastaparit ymmärsivät, että heidän vanhempansa olivat vaihtaneet kirjaimia. Pari alkoi asua yhdessä, mutta yhteisellä sopimuksella he sulkivat kokonaan pois fyysisen kontaktin. He elivät kuin veli ja sisar ja jakoivat sängyn kukkaseppeleen kanssa yöllä. Heidän vanhempansa hoitivat kaikki kotityöt. Kun hänen vanhempansa kuolivat, Kashyapa peri isänsä maat [5] .
Kashyapa eli onnellisesti ja hoiti kotitaloustaan. Eräänä päivänä hän näki talonpojan kyntämässä peltoa auralla. Kashyapa näki, että maan äkeessä makasi matoja, joita linnut nokkivat. Yhtäkkiä hän tajusi, että hänen vaurautensa lähde oli muiden elävien olentojen kärsimyksessä. Pellon kyntämisen aikana madot kuolevat väistämättä. Joten Kashyapa on epäsuorasti elävien olentojen kuoleman syy, ja jopa maltillisesti eläessään hän pahentaa karmaaan . Bhadda katseli seesamin kuivumista pihalla . Hyönteiset lensivät seesamin luo, ja linnut nokkivat niitä. Bhadda päätti, että jos hän määräsi seesamin kuivumaan, tämä houkutteli väistämättä hyönteisiä, linnut väistämättä syövät hyönteisiä. Siten Bhadda myötävaikuttaa epäsuorasti elävien olentojen tappamiseen. Kashyapa päätti kertoa vaimolleen, että hän jätti hänelle kaiken omaisuutensa ja aikoo asua erakkona, mutta Bhadda päätti kertoa hänelle saman asian, mutta vain itsestään [5] .
Päättäessään tulla askeetiksi he ostivat vaaleankeltaisia kaapuja, kerjäläismaljoja ja ajelivat toisilleen päät. He jättivät kotitalouden ja alkoivat harjoitella eri paikoissa, jotta he eivät häiritse toisiaan [6] .
Bhadda oli aiemmin tavannut Shakyamuni Buddhan Savatthissa , missä hän saarnasi Jetan lehdossa . Tuolloin Buddha ei hyväksynyt naisia munkeiksi, ja Bhadda asettui Jetavanin lähelle naisaskeettien erakkotaloon, jossa hän vietti viisi vuotta ennen kuin hänestä tuli bhikshuni . Tulevaisuudessa hän saavutti arhat -tason . Buddha kutsui häntä parhaaksi nunista, jotka muistavat menneitä inkarnaatioitaan. Therigatha sisältää hänen runojaan:
Ymmärtäessämme maailmaa täynnä olevan kuolevaisen vaaran,
meistä molemmista tuli askeetteja.Therigatha 4.1
Mahakashyapa, kuten Bhadda, sai alkunsa aikomuksesta tulla Valaistun opetuslapsiksi jo Buddha Padumuttaran , antiikin 15. Buddhan, aikana 100 000 kalpaa sitten. Hän oli silloin varakas maanomistaja nimeltä Vedeha. Häntä inspiroi esimerkki vanhemmasta Mahanisabhasta, joka oli Padumuttaran kolmas suuri opetuslapsi ja päällikkö säästötoimien harjoittajista ( pali etadaggam dhutavadanam ). Yhdessä myöhemmissä inkarnaatioissaan Mahakashyapa, kuten Bhadda, oli köyhä pariskunta Brahmin-kastista, joka asui Vipassi Buddhan , kuudennen Tathagatan ennen Gotamaa, aikaan. Heillä oli vain yksi mekko kahdelle, joten he eivät voineet mennä samanaikaisesti Herätyn saarnoihin: vaimo kuunteli häntä päivällä ja aviomies yöllä. Eräänä päivänä köyhä brahmini tajusi anteliaisuuden arvon ja päätti lahjoittaa viittansa buddhalle. Hän pani sen Tathagatan jalkoihin ja huudahti: "Olen voittanut!" Hänen huutonsa kuuli kuningas, joka piti saarnaa verhon takana. Hän arvosti köyhän miehen lahjaa, lähetti hänelle viitta ja teki hänestä myöhemmin hovin papin [7] . Toisessa yhteydessä Mahakashyapa syntyi Benaresin kuninkaaksi ja Bhaddasta tuli kuningatar [8] . Toisessa elämässä Mahakashyapalla ja Bhaddalla oli neljä poikaa (tuleva Buddha, Anuruddha , Shariputra ja Maugdalayana ), jotka halusivat tulla askeettiksi. Aluksi vanhemmat estivät heitä, mutta sitten he tukivat lapsiaan ja jättivät maallisen elämän itse [9] .
Jatakat sanovat, että Buddha Shakyamuni ja Kasyapa tapasivat 19 kertaa menneissä elämissä . Kuusi kertaa Mahakashyapa oli bodhisattvan [10] isä , kahdesti veli ja monta kertaa ystävä ja opettaja [11] .
Kun pariskunta risteyksessä päätti erota, Bhaddah käveli ex-miehensä ympäri kolme kertaa kunnioituksen osoituksena, minkä jälkeen hän meni oikealle ja nainen vasemmalle. Myyttien mukaan samaan aikaan maa vapisi ja ukkonen jyrisi taivaalla [12] . Buddha Shakyamuni tunsi Kasyapan menneistä elämistä ja oli tietoinen hänen päättäväisyydestään saavuttaa vapautuminen. Tunteessaan maan vapinaa hän sai tietää suuren opetuslapsen lähestymisestä ja meni itse häntä vastaan. Käveltyään noin kahdeksan kilometriä Buddha istui banyaanipuun alle Rajagahan ja Nalandan välisellä tiellä Bahuputtakan pyhäkön viereen. Buddhasta tulevan ja 80 metrin säteellä olevaa lehtoa valaisevan säteilyn ja 32 suuren miehen merkin mukaan Kashyapa tajusi, että hänen tuleva opettajansa oli hänen edessään. Hän vajosi Buddhan jalkojen juureen kutsuen häntä opettajaksi ja itseään opetuslapseksi. Buddha antoi Kasyapalle kolme ohjetta tarpeesta kokea häpeän tunnetta ja pelkoa rikoksen tekemisestä, keskittyä opetuksiin, jotka johtavat hyveen kasvuun, eikä laiminlyödä kehon tietoisuutta [13] . Hän hyväksyi Kashyapan luopumisen ( Pali pabajja ) ja vihki hänet munkina ( Pali upasampada ). Sitten he menivät yhdessä Rajagahaan. Matkalla Buddha päätti levätä. Kashyapa riisui toisen vaatteensa, taitti sen ja kutsui Buddhan istumaan sen päälle. Buddha huomasi, että Kashyapan vaatteet ovat erittäin pehmeitä. Sitten Kashyapa pyysi lupaa esittää vaatteensa lahjana Buddhalle. Buddha kysyi, suostuisiko Kashyapa käyttämään vanhoja ja nuhjuisia käärinliinavaatteitaan, ja neofyytti suostui onnellisesti. Joten he vaihtoivat vaatteita. Mahakashyapa oli ainoa Buddhan opetuslapsista, joka sai tällaisen kunnian [14] .
Seitsemän päivää sanghaan liittymisen jälkeen Kasyapa saavutti arhat-tason. Siitä päivästä lähtien hän työskenteli yli 40 vuotta Dharman levittämiseksi . Buddha tiesi, että hänen kaksi muuta suurta opetuslapsensa Sariputra ja Maudgalyayana, toisin kuin Mahakashyapa, eivät eläisi häntä kauemmin. Lisätäkseen auktoriteettiaan muiden munkkien silmissä hän tarjosi hänelle lukea saarnaa itsensä sijaan, mutta Kashyapa hylkäsi tarjouksen kolme kertaa. Hän selitti kieltäytymisen sillä, että jotkut munkit eivät kuuntele ohjeita, ovat menettäneet häpeän tunteensa eivätkä usko hyvyyteen, vertaamalla heitä laskevaan kuuhun, menettäen kauneuden, täydellisen muodon ja loiston [15] .
Buddhan ja Mahakashyapan keskustelut käsittelivät pääasiassa askeettista käytäntöä. Eräänä päivänä Buddha kysyi opetuslapsiltaan, painaako repaleisten vaatteiden käyttö häntä vanhuuteen, ja ehdotti, että hän rentouttaa katumusta. Hän vastasi, että hän oli tyytyväinen pieneen määrään toiveita ja teki niin elääkseen miellyttävästi tässä ja nyt, ja myös myötätunnosta tulevia munkkisukupolvia kohtaan, jotka saattavat haluta seurata hänen esimerkkiään. Buddha oli tyytyväinen arhatin vastaukseen (Jinna Sutta SN 16.5). Suhteessa maallikoihin Mahakashyapa pysyi puolueettomana ja vapaana kiintymyksistä. Hän saarnasi dharmaa ei kuuluisuuden vuoksi, vaan ihmisten uskon saamiseksi ja henkisen harjoituksen aloittamiseksi. Tathagata vertasi hänen tuloaan maallikoiden koteihin kuun ilmestymiseen (Chandupama Sutta SN 16.3). Jhanabhinnya Sutta SN 16.9:ssä Buddha ylistää Mahakashyapan kykyä meditoida neljää hienovaraista aineellista ulottuvuutta ja neljää aineetonta ulottuvuutta, päästä aistihavainnon lakkauksen tilaan ja omistaa kuusi korkeinta kykyä ( Pali abhinna ) [16] . ] .
Uskotaan, että Mahakashyapa kirjoitti noin 40 säkettä Theragathasta . Ne heijastavat vanhimman henkilökohtaisia ominaisuuksia: taipumusta askeesiin, tiukkuuteen ja riippumattomuuteen.
Käytä jäännöksiä ruoana,
Haisevaa virtsaa lääkkeenä,
Nuku puiden juurien keskellä,
pukeudu pois heitetyistä rievuista tehtyyn kaapuun -
Kaiken tämän hallitseva ihminen
tuntee olonsa kotoisaksi missä tahansa.Theragatha 1054-1057
Vanhin ei ollut vieras luonnon kauneuden tunteelle:
Karerin kukkien peitossa,
Nämä alueet tuovat minulle iloa.
Elefantin itku ilmoittaa ympäristöstä - kuinka kaunista!
Nämä kallioiset vuoret ilahduttavat sydäntäni.Theragatha 1062-1071
Pali-kaanonin mukaan Mahakashyapa tapasi kahdesti jumalten maailman asukkaita . Nuori jumalatar Laja oli velkaa ilmestymisensä taivaaseen arhatille. Aikaisemmassa elämässään omasta köyhyydestään huolimatta hän lahjoitti hänelle paistettua riisiä . Kun hän kuoli myrkyllisen käärmeen puremaan , hän syntyi uudelleen kolmenkymmenenkolmen jumalan taivaassa. Kiitokseksi hän lakaisi vanhimman selliä 3 päivää ja kantoi hänelle vettä. Huomattuaan jumalattaren Mahakashyapa esitti hänelle muutaman kysymyksen ja pyysi häntä lähtemään, jotta jälkeläiset eivät moittiisi häntä siitä, että jumalat palvelivat häntä. Surullista Lajua lohdutti Buddha, joka puhui hyveellisestä käytöksestä ja sen palkitsemisesta sekä opetuslapsensa askeettisista velvollisuuksista [17] .
Mahakashyapan toinen tapaaminen jumaluuden kanssa tapahtui sen jälkeen, kun hänen seitsemän vuoden jatkuva meditaatio Pippalin luolassa oli päättynyt. Vanhin meni kerjäämään Rajagahaan . 500 jumalatarta Shakran seurasta halusi antaa hänelle lahjoituksen itse valmistaman ruoan muodossa. Kassapa kuitenkin kieltäytyi, koska halusi antaa mahdollisuuden kerätä ansioita antamalla kaupungin köyhille. Huolimatta jumalattareiden jatkuvista pyynnöistä hän pysyi järkkymättömänä. Saatuaan tietää jumalattarien epäonnistuneesta yrityksestä Shakra itse halusi tehdä lahjoituksen. Hän otti vanhan kutojan muodon ja tarjosi riisiä vanhimmalle . Mahakashyapan ottama riisi tuoksui. Arhat arvasi tempun ja moitti jumalien kuningasta siitä, että tämä riisti köyhiltä mahdollisuuden kerätä ansioita. Shakra vastusti sitä, että myös jumalat tarvitsevat sitä [17] .
Eräänä päivänä yksi taivaan jumalista , Brahma , ajatteli, ettei yksikään askeettinen kyennyt nousemaan ylevään maailmaansa. Jumalallisella tietoisuudella Buddha sai nämä ajatukset kiinni ja ilmestyi taivaaseen neljän opetuslapsen seurassa: Maudgalyayana , Mahakashyapa, Mahakappina ja Anuruddha [18] .
Mahakashyapalla, joka vietti hyvin askeettista elämää, ei ilmeisesti ollut paljon opetuslapsia. Palin kaanoni kuvaa hänen keskustelujaan kahden muun suuren Buddha Shariputran ja Anandan opetuslapsen kanssa . Jatakojen mukaan Shariputra yhdistettiin Mahakashyapaan menneisyydessä: kahdesti hän oli hänen poikansa [19] [20] ja veljensä [21] [22] , kerran hänen pojanpoikansa [23] ja ystävänsä [24] . Theragathassa Mahakashyapa itse mainitsee nähneensä kuinka tuhannet brahmat laskeutuivat taivaasta kunnioittamaan Sariputraa (Thag. 1052-1086). Samyutta Nikayan Kassapa-osio tallentaa kaksi keskustelua Mahakashyapan ja Shariputran välillä. Anottapi Sutta SN 16.2 on omistettu polun kuudennen tekijän ja negatiivisten tilojen välisen yhteyden selittämiseen , ja Parammarana Sutta SN 16.12 käsittelee turhia kysymyksiä, joihin vastausten etsiminen ei johda nirvanaan [25] .
Mahakashyapan ja Anandan välillä oli myös karminen yhteys: Ananda oli hänen veljensä kahdesti [22] , kerran hänen poikansa [23] ja hänen opetuslapsensa. Yhdessä inkarnaatioissa Ananda tappoi Mahakashyapan jälkeläisen [26] . Näiden kahden suuren Buddhan opetuslapsen keskustelut olivat käytännöllisempiä. Bhikkhunuupassaya Sutta SN 16.10 kuvaa nunna Tulatissan ja kunniallisen Mahakassapan välistä konfliktia, johon liittyy Ananda. Chivara Sutta SN 16.11 Mahakashyapa moittii 30 nuoren seuraajan hylkäämää Anandaa Buddhan asettaman säännön rikkomisesta, jonka mukaan yli kolmen munkin ei pitäisi tulla samaan aikaan maallikoiden aterialle. Lisäksi hän puhui ensimmäisestä tapaamisestaan Siunatun kanssa ja kuinka he vaihtoivat vaatteita [27] .
Mahakashyapa ei ollut läsnä Buddhan parinirvanassa, jolloin hän oli matkalla Pawasta Kushinagariin . Kun hän pysähtyi lepäämään, ohitse kulki askeettinen korallipuun kukka ( Pali mandarava ), joka kasvaa jumalien maailmassa. Kassapan kysyttäessä, oliko opettajalta uutisia, askeettinen kertoi, että viikko sitten erakko Gotama meni parinirvanaan ja kukka poimittiin hänen kuolinpaikalta. Kuultuaan uutisen munkit arhateja lukuun ottamatta olivat surullisia, mutta Mahakashyapa käski heitä lohduttamaan itseään muistuttaen heitä ehdollisten pysymättömyydestä. Sillä välin Kushinagarin kylän päälliköt eivät voineet sytyttää Buddhan hautajaisia. Anuruddhan mukaan Mahakashyapan saapumista odottaneet devat estivät heidät näkymättömästi . Kun vanhin saavutti polttohautauspaikan , hän kiersi tovereittensa kanssa hautaustorin ympäri kolme kertaa, minkä jälkeen tulipalo syttyi itsestään [28] .
Polttohautauksen jälkeen syntyi kiista jäännösten hallussapidosta, ja Brahmin Dona jakoi ne lopulta 8 osaan hakijoiden lukumäärän mukaan. Mahakashyapa toi Magadhalle osan kuningas Ajatashatrun pyhäinjäännöksistä. Munkki Subhaddan kritiikki luostarikuria kohtaan, joka vaati eettisen koodin pehmentämistä Buddhan parinirvana-uutisissa, osoitti Mahakashyapalle vaaran, joka uhkaa Sanghaa ja Dharmaa selkeästi vahvistettujen sääntöjen puuttuessa. Estäkseen taantuman hän ehdotti, että Rajagahaan kutsuttaisiin koolle vanhinten neuvosto selittämään dharmaa ja vinayaa jälkeläisille . Neuvostoon valittiin 500 jäsentä , jotka olivat kaikki arhateja Anandaa lukuun ottamatta. Päästyäkseen sisään hän teki kaikkensa, ja kirkolliskokousta edeltävänä iltana hän saavutti arhatshipin [29] .
Neuvostossa vanhin Upali luki Vinayan, ja sitten Mahakashyapan pyynnöstä Ananda, jolla oli ilmiömäinen muisti, hahmotteli kaikki suttat, joista tuli Sutta Pitakan viiden kokoelman ( Pali nikaya ) perusta . Lopussa keskusteltiin Sanghan elämään liittyvistä asioista. Vaikka Ānanda mainitsi Buddhan luvan kumota pienet säännöt pian parinirvanan jälkeen, Mahakashyapa ehdotti, että säännöt jätettäisiin ennalleen, jotta maallikoilla ei olisi mahdollisuutta syyttää munkkeja innokkuuden puutteesta. Neuvosto tuki tätä ehdotusta. Tämän seurauksena Mahakashyapasta tuli Sanghan tosiasiallinen johtaja, koska hän oli munkkien ja maallikoiden keskuudessa erittäin arvostettu ja hän oli vanhin Tathagatasta selvinnyt oppilas. Myöhemmin Mahakashyapa antoi Buddhan käyttämän kerjäläismaljan Anandalle ja tunnusti hänet seuraavaksi virkaansa jälkeen [30] .
Zen-perinteen henkinen välittäminen juontaa juurensa Buddha Shakyamunilta, joten perinteessä häntä pidetään ensimmäisenä intialaisena patriarkkana. Toisena patriarkana pidetään Mahakashyapaa [31] , jolle Buddha välitti heräämisen tilan lootuksenkukassa ilman sanoja tai tekstejä ja perusti siten zen-perinteen suoran opetuksen välittämisen muodossa "sydämestä toiseen". sydän” [32] .
Muistiinpanot laajalle levinneestä lampusta [kokoonpantu] Tien Shengin vuosina" on varhaisin zen-teksti, jossa mainitaan kukan tapaus [33] . Asiakirjan kokosi Li Tsunxu (Li Tsun-hsu) vuonna 1036 [34] . Heinrich Dumoulin kuvaa kukkasaarnan tarinaa tässä lähteessä seuraavasti [35] :
Tämän tarinan mukaan eräänä päivänä Korppikotkien huipulla saarnassa Korkein ojensi kultaisen lootuksenkukan kaikille sinne kokoontuneille. Vain Kashyapa ymmärsi hänet ja hymyili. Tämän kroniikan toisen kirjan mukaan, joka on luultavasti aikaisempi versio tästä hyvin tunnetusta tapahtumasta, "silloin Maailman kunniallinen kääntyi konventin puoleen ja sanoi: "Minulla on dharman todellinen silmä, nirvanan ihmetietoisuus. Uskon hänet Mahakashyapalle."
Professori Kaiten Nukaria huomautti varhaisessa The Religion of the Samurai -tutkimuksessa (1913), että kuvaus Buddhan kukkasaarnasta sisältyi Suuren Brahmin-kuninkaan Sutraan, joka pyytää Buddhaa hälventämään epäilyjä, mutta huomautti, että sutra puuttui intialaisesta Tripitakasta ja sen kiinankielisestä käännöksestä. Nukaria ehdotti, että saarnaamistarina keksittiin Song-dynastian aikana (960-1126). Nukaria selittää tämän johtopäätöksen huomauttamalla, että "he sanovat, että Wang An-shih, vaikutusvaltainen ministeri keisari Shan-zongin hovissa (1068-1085), näki tämän kirjan kuninkaallisessa kirjastossa", samalla huomauttaen todisteiden puute tekstin olemassaolosta Kiinassa. Nukarian mukaan japanilaisilla zen-mestareilla on kaksi käsikirjoitusta, joissa on eri käännökset sutrasta, joita Nukaria kutsuu kumpaakin fiktiiviseksi [36] .
Mahakashyapa eli pitkän iän, uskotaan, että hän antautuessaan askeesiin ei mennyt nukkumaan 120 vuoteen kuolemaan asti [37] .
Mahakashyapan kuoleman olosuhteita ja ajankohtaa kuvataan sanskritin lain mestari kronikassa, joka kuuluu pohjoisen buddhalaisuuden perinteeseen. Näiden tapahtumien kronikka on Ashokavadanassa.ja osittain Divyavadanassa . Näiden lähteiden mukaan Mahakashyapa koki ensimmäisen buddhalaisen neuvoston jälkeen, että hänen tehtävänsä oli suoritettu, ja päätti astua nirvanaan. Hän testamentti sanghan hoidon Ānandalle , kumarsi stupaille Buddhan jäännöksillä ja meni Rajagahaan ilmoittamaan kuningas Ajatashatrulle. Kuningas nukkui ja vanhin päätti olla herättämättä häntä. Hän kiipesi Kukkutapada-vuorelle, istui ruohomatolle, pukeutui Shakyamuni Buddhan antamiin vaatteisiin ja saavutti havainnoinnin ja aistien tukahduttamisen tilan ( Pali nirodhasamapatti ). Hänen ruumiinsa muuttui turmeltumattomaksi, ja se säilyy Buddha Maitreyan saapumiseen asti , jolloin hän saa Buddha Gotaman viitta. Deevat suihkuttivat ruumiin kukilla ja sulkivat sen vuoren suolistoon [38] .
Kuningas Ajatashatru ja Ananda tulivat hyvästelemään arhatia. Vuori erottui heidän edessään ja he näkivät hänen ruumiinsa. Kuningas halusi polttaa hänet, mutta Ananda selitti, että tulevaisuudessa Maitreya kantaisi Mahakashyapan ruumiin, ja ruumis, tehtyään suuria ihmeitä, hajoaisi avaruuteen. Kiinan buddhalaisuudessa Kukkatapada-vuoren uskotaan sijaitsevan Kaakkois-Kiinassa. Kansantarinoiden mukaan vuorelle pyhiinvaelluksen tehneet ahkerat munkit onnistuivat näkemään Mahakashyapan ruumiin [38] . Mahakashyapan hammasta säilytettiin pyhäinjäännöksenä Bhīmatittha -viharan [37] paaliluostarissa , nykyisessä Bentota Galapata Raja Maha Viharan luostarissa Sri Lankassa .
Lotus Sutran mukaan Buddha ennusti, että hänen opetuslapsistaan Maudgalyayana , Subhuti , Mahakatyayana ja Mahakashyapa tulisivat Buddhoiksi tulevaisuudessa [39] .
Mahakashyapan elämäkerta sisältyy osittain Pali-kaanoniin, osittain Buddhacharitaan ., kirjoittanut buddhalainen patriarkka Ashvaghosha (luku 16 "Opettajat").