Meillassoux, Quentin

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 16. maaliskuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 14 muokkausta .
Quentin Meillassoux
fr.  Quentin Meillassoux
Syntymäaika 1967( 1967 )
Syntymäpaikka Pariisi , Ranska
Maa
Alma mater
Koulu / perinne Spekulatiivinen realismi
Kausi Moderni filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet Materialismi , matematiikan filosofia , realismi , historian filosofia , metafysiikka , teologia
Merkittäviä ideoita Spekulatiivinen realismi, korrelaatio, metafyysinen satunnaisuus, tosiasiallisuuden periaate, arkkifossiilin ongelma (arche-fossil), absoluuttinen aika, hyperkaaos, esihistoriallisen todellisuus (l'ancestralité)
Vaikuttajat Pääosissa Aristoteles , Spinoza , Hegel , René Descartes , David Hume , John Locke , Nietzsche , Stefan Mallarmé , Henri Bergson , Martin Heidegger , Karl Popper , Gilles Deleuze , Alain Badiou
Vaikutettu Ray Brassier , Graham Harman , Tristan Garcia , Mehdi Belhai Kasem

Quentin Meillassoux ( fr.  Quentin Meillassoux ; syntynyt 1967 ) on ranskalainen filosofi ; opettaa Pariisin yliopistossa 1 Panthéon-Sorbonne .

Elämäkerta

Quentin Meillassoux syntyi Pariisissa vuonna 1967. Vuodet 1988-1991 hän opiskeli Higher Normal Schoolissa . Vuonna 1997 hän puolusti Bernard Bourgeoisin ohjauksessa väitöskirjaansa "Jumalan olemattomuus. An Essay on a Virtual God” (otteet siitä on käännetty englanniksi G. Harmanin kirjassa ”Quentin Meillassoux: Philosophy in Development”). Opintojensa aikana Normal Schoolissa hän osallistui yhdessä Alain Badioun ja Yves Duroux'n kanssa CIEPFC :n (International Centre for the Study of Contemporary French Philosophy ) luomiseen [1] .

Antropologi Claude Meillassoux'n poika .

Aktiviteetit

Meillassoux'n ensimmäistä kirjaa After Finitude: An Essay on the Necessity of Contingency (2006) pidetään spekulatiivisen realismin liikkeen avaimena [2] [3] . Tämän liikkeen pääjäseniä yhdistää yritys voittaa sekä korrelaatio [ 4] että etuoikeutetun pääsyn filosofiat . Kirjassaan After Finitude, Meillassoux määrittelee korrelaation "ajatukseksi, että meillä on aina ollut pääsy vain ajattelun ja olemisen väliseen korrelaatioon, ja yhtä termiä ei ole koskaan tarkasteltu erillään muista" [5] . Etuoikeutetun pääsyn filosofiat ovat niitä filosofioita, jotka antavat henkilölle etuoikeuksia muihin aiheisiin nähden. Molemmat ideat edustavat erilaisia ​​antroposentrismin muotoja. Alain Badiou kirjoittaa After Finituden esipuheessa [6] , että Meillassoux tuo moderniin filosofiaan täysin uuden vaihtoehdon kantialaiselle perinteelle; muu vaihtoehto kuin kritiikki , skeptisyys ja dogmatismi [7] . Kirjan käänsi englanniksi filosofi Ray Brassier.

Meillassoux'n toinen julkaistu teos on "The Number and the Siren" (2011), joka on omistettu Mallarmén "The Throw of the Bones" [8] -teoksen filosofiselle analyysille .

After Finitude: An Essay on the Necession of Contingency

Se julkaistiin vuonna 2006 Alain Badioun johdannossa, joka löytyy yleisesti sekä ranskan- että englanninkielisistä painoksista. Avainkirja "spekulatiiviselle realismi" -liikkeelle, joka määrittelee itsensä vastakohtana "korrelaatiolle", jolla se tarkoittaa kaikkea post-kantilaista filosofiaa. Alain Badiou kirjoitti kirjan esipuheessa: "Mitä haavaa yritän parantaa, minkä piikkien yritän poistaa olemuksen ruumiista, kun minusta tulee niin sanottu "filosofi"?" Joka tapauksessa ei ole epäilystäkään siitä, että filosofille syntyy yksi ainoa kysymys, kysymys, joka syntyy ajatuksen ja elämän risteyksessä filosofin tietyllä nuoruuden hetkellä; kysymys, johon on vastattava hinnalla millä hyvänsä. Tämä on se kategoria, johon meidän pitäisi sijoittaa Quentin Meillassoux'n kirja."

Meillassoux'n mielestä ulospääsy "korrelationistisesta kaksiliikkeestä" on itse esihistoriallisen ongelma, joka saavutetaan "arkistofossiilin" kautta, josta meille kerrotaan esihistoriallisten tieteiden päättelyssä, joka koskee maailmankaikkeus, tähtien muodostuminen tai Maan muodostuminen. Korrelaatio ei voi olla ikuista, koska muuten meillä olisi jonkinlainen "ikuinen todistaja", vain korrelaation tosiasiallisuus voi olla absoluuttinen, josta Meillassoux haluaa poimia "positiivista" tietoa. Meillassoux väittää, että "korrelaatioympyrä" itsessään edellyttää omia ajatteluehtojaan implisiittisestä olettamuksesta satunnaisuuden absoluuttisuudesta, jota Meillassoux'n mukaan ei voida deabsolutisoida ilman, että ympyrä tuhoaa itsensä. Meillassoux ymmärtää itse satunnaisuuden "ei-välttämättömyytenä" tai "super-satunnaisuutena" (in Time Without Becoming), jolla hän tarkoittaa puhdasta "asioiden mahdollisuutta olla-toisena", jota ei pidä sekoittaa pelkkä satunnaisuus ja ohimenevyys, joka on aina olemassa yhden tai toisen deterministisen lain puitteissa. Meillassoux puolestaan ​​haluaa palauttaa "suuren ulkopuolen", Absoluutin, ei-dogmaattisella tavalla, jolla hän tarkoittaa teesejä "riittävästä syystä" ja "välttämättömästä kausaalisuudesta". Meillassoux uskoo, että tällainen Absoluutin johtaja, jonka hän ymmärtää "hyper-kaaokseksi" (absoluuttinen sattuma), on esineen matemaattiset ominaisuudet ja tieteelliset arviot esihistoriasta.

Meillassoux aloittaa eleellä, jossa hän jatkaa eron tekemistä "ensisijaisten" ja "toissijaisten" ominaisuuksien välillä (Hobbes). Hän tarvitsee tätä voidakseen uudistaa karteesisen teesin esineestä itsessään, sillä ainoalla erolla, että Meillassoux eliminoi laajennusominaisuudet ensisijaisista ominaisuuksista, koska ne ovat hänelle erottamattomia aistillisesta esityksestä. Siten primääristen ominaisuuksien takana Descartesia seuraten Meillassoux ymmärtää kaikki esineen matemaattiset ominaisuudet, hän pitää niitä oikeutettuna jättää paitsi meille, myös esineelle itselleen, koska ne ovat diakroonisia. Meillassoux ennakoi nykyaikaista kritiikkiä huomauttamalla, että tällainen teesi saattaa tuntua selvästi alikriittiseltä, koska pääsy asiaan itsessään oli suljettu meiltä Kantin jälkeen ja yleensä jopa Berkeleyn jälkeen. Mutta Meillassoux korostaa "esihistoriallisen" ongelman ja "arkkifossiilin" ongelman tärkeyttä, joista nykyaikainen tiede pystyy arvioimaan.

Siten Meillassoux kysyy, kuinka keskustelu "esihistoriallisuudesta" (esihistoriallisuudesta) on mahdollista filosofiaa hallitsevan "korrelaationismin" aikakaudella, ja tulee siihen tulokseen, että tällaiselle operaatiolle on väistämättä välttämätön "Suuri ulkopuolisuus", jonka avulla hän tarkoittaa absoluuttista. Esihistoriallinen Meillassoux kutsuu sellaista todellisuutta, joka edelsi ihmisen esiintymistä lajina, ja jopa sitä, joka edelsi kaikkia tunnettuja elämänmuotoja maan päällä. Hän päättelee, että yleisesti ottaen korrelaatiosta voidaan puhua kahdella tavalla: 1) että korrelaatio on itse korrelaation tosiasia, 2) että korrelaatio on ikuista - tässä tapauksessa on jo olemassa korrelaation hypostatisaatio eli olettamus. looginen virhe kuviteltavien rakenteiden absolutisoinnin muodossa. Meillassouxille poistuminen "korrelaationistisesta kaksiliikkeestä" on esihistorian ongelma, johon ulospääsy tapahtuu "arkistofossiilin" kautta, jonka meille kertovat esihistoriallisten tieteiden perustelut, jotka koskevat ikääntymistä. maailmankaikkeus, tähtien muodostuminen tai Maan muodostuminen.

Korrelaatio ei voi olla ikuista, koska muuten meillä olisi jonkinlainen "ikuinen todistaja", vain korrelaation tosiasiallisuus voi olla absoluuttinen, josta Meillassoux haluaa poimia "positiivista" tietoa. Meillassoux haluaa palauttaa Absoluutin "suuren ulkoisen" ei-dogmaattisella tavalla (vastakohtana dekadenttiselle taipumukselle muuttaa tietoisuuden intentialiteetti ainoaksi ulkoiseksi), millä hän tarkoittaa teesejä "riittävästä syystä" ja " välttämätön syy-yhteys". Meillassoux uskoo, että tällainen Absoluutin johtaja, jonka hän ymmärtää "hyper-kaaokseksi" (absoluuttinen sattuma), on esineen matemaattiset ominaisuudet ja tieteelliset arviot esihistoriasta.

Meillassoux lähtee siitä tosiasiasta, että jos emme voi käsittää absoluuttista, emme voi käsittää esihistoriallista, josta tiede esittää tiettyjä väitteitä. Meillassoux uskoo, että karteesisen argumentin hermo perustuu ajatukseen, että olemassa oleva Jumala on ristiriitainen käsite, mutta vain siksi, että se ajattelee olemassaoloa subjektille määrättynä predikaattina.

Meillassoux tarkastelee kahdenlaista korrelaatiota: 1) heikkoa malliaan, jolla hän tarkoittaa Kantin mallia, joka mahdollistaa "asia-itsensä" ajateltavuuden, mutta kieltää kaikin mahdollisin tavoin tiettyjen kategorioiden sovellettavuuden siihen. 2) vahva malli, jolla Meillassoux tarkoittaa fideismia filosofiassa, joka ei ainoastaan ​​usko, että on väärin väittää "itsensä" tuntemista, vaan on yhtä väärin väittää mahdollisuutta ajatella sitä itselleen.

Tässä luvussa kirjoittajan on olennaisen tärkeää osoittaa, että itse korrelaatio ei ole absoluuttinen, vaan vain korrelaation tosiasiallisuus. Hänen tehtävänsä on osoittaa, että faktaisuus ei ole kokemus, jossa ajattelu kohtaa omat oleelliset rajansa, vaan päinvastoin, tästä lähtien tosiasiassa meidän on Meillassoux'n mukaan tiedettävä absoluuttisen tiedon kokemus. "Meidän ei tarvitse tunnustaa tosiasiassa absoluuttisen saavuttamattomuutta, vaan "itsensä" paljastamista: toisin sanoen sen ikuista ominaisuutta, mikä on, eikä merkkiä siitä, mikä on ajattelun ikuista puutetta."

Tässä luvussa Meillassoux jatkaa niin sanotun "luonnon yhtenäisyyden" ongelmaa, jonka Hume kerran esitti, ja ratkaisee sen hylkäämällä yksiselitteisesti luonnonlakien yhdenmukaisuuden tarpeen. Koska Meillassoux'n mukaan ei ainoastaan ​​Absoluutti ole absoluuttinen satunnaisuus (jota ei pidä sekoittaa yksinkertaiseen sattumaan ja ohimenevyyteen, koska ne kuuluvat todennäköisyyteen ja oletetaan aina yhden tai toisen deterministisen lain puitteissa), vaan itse fyysiset lait ovat ehdottoman satunnaisia, toisin sanoen ehdottoman välttämättömiä. Meyassoux kirjoittaa: "Meidän täytyy projisoida ei-järkeä itse asiaan ja havaita tosiasiassa, että olemme ymmärtäneet absoluuttisen todellisen älyllisen intuition."

Yleisesti sanottuna Meillassoux sanoo tässä, että kantialaista vallankumousta ei voida ymmärtää kopernikaanisena vallankumouksena, vaan pikemminkin vielä suurempana ptolemaialisoitumisena, kun otetaan huomioon keskittymisen ja ulospäin kääntymisen seuraukset ainoana tietoisuuden absoluuttisena tarkoituksenmukaisuutena.

Numero ja sireeni. Mallarmén Throw the Bonesin lukeminen

" The Number and the Siren: Reading Mallarme's Dice " [9] on Quentin Meillassoux'n kirja, jonka päätehtävänä on tunnistaa tämän ranskalaisen runoilijan teoksen salausmenettely, etsiä koodinumero ja yrittää selittää sen merkitystä. Meillassoux tekee perusteellisen analyysin itse teoksesta ja vertailevan analyysin muiden merkittävien teosten kanssa perustuen teeseihin, joiden mukaan runoon on todellakin salattu tietty määrä ja että tämän numeron tunteminen on välttämätöntä koko runon oikean ymmärtämiseksi. kirjoittaja löytääkseen koodin periaatteen ja sitten perustella sen.

Ensimmäinen kirjan kahdesta osasta, Numeron salaaminen, on ensisijaisesti yksityiskohtainen analyysi Stéphane Mallarmen runosta Nopanheitto ei koskaan peruuta mahdollisuutta, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1897 ja julkaistiin myöhemmin uudelleen vuonna 1914 . Roll of the Bonesin sisältö on kuvaus jostakin väitetystä haaksirikkoutumisesta. Tässä haaksirikossa on mukana tietty kapteeni, jonka ainoa toiminta on epäröidä heittääkö luita nyrkkiinsä vai ei, ennen kuin poreallas nielaisee hänet. Runo on tunnettu välimerkkien puutteesta ja sanojen "hajaantumisesta" sivuille, mikä lopulta merkitsee kahden sivun leviämiä - tekstin vähimmäisyksiköitä - Sivuja. Syntaktisesti se koostuu useista johdantolauseista ja kahdesta päälauseesta. Analysoimalla teoksen syntaktista ja leksiaalista rakennetta, Mallarmen kantaa vapaan tuulen syntymiseen ja hänen projektiinsa luoda " Livre " sekä kaksi hänen sonettiaan - Salut ja "Having Silenced from a Cloud on High ..", Meillassoux tekee seuraavat johtopäätökset:

1) Runoon koodattu numero on 707

2) siis 707 väittää olevansa "yksi numero, josta ei voi tulla toista". Meillassoux'n mukaan Mallarme yritti rinnastaa numeron ja sattuman runossa, joten runon numeron on oltava ehdoton satunnaisuudessaan . On myös ehdotettu, että luku 707, joka on yhtä suuri kuin koko teoksen sanojen lukumäärä, on tämän runon ainutlaatuinen mittari (eräänlainen reaktio vapaan jakeen ilmestymiseen).

Kirjan toisessa osassa, jonka otsikko on Capturing the Infinite, Meillassoux yrittää ymmärtää, mitä salattu numero palvelee. Analysoimalla kahta julkaistua The Roll of the Bones -versiota hän huomaa, että sanojen määrää ei voida yksiselitteisesti laskea tavutussanojen vuoksi. Siten syntyy epäilys itse koodin olemassaolosta, mikä viittaa Kapteenin epäilyyn ja sen mukana Mallarmen epäilyyn, kannattaako hänen runoaan ylipäätään salata. Numerosta tulee sekä salattu että salaamaton samaan aikaan – se on nyt lukijan päätettävissä, mikä tekee Roll the Dicesta äärettömän. Meillassoux'n mukaan tämä teos on pohjimmiltaan Mallarmen yritys luoda "sattuman hajonta", kuten jumalallinen hajautus ehtoollisessa , mikä toistaa hänen pohdintojaan uuden sosiaalisen uskonnon tarpeesta.

Bibliografia

Kirjat

Artikkelit

Tekstit ranskaksi

Tekstit venäjäksi

Lue lisää

Linkit

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ アーカイブされたコピー. Haettu 21. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 8. syyskuuta 2011.
  2. ↑ K. Meillassoux'n sivu filosofisen ja kirjallisuuden lehden Logos verkkosivuilla . Haettu 27. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  3. ↑ [https://web.archive.org/web/20151230225547/http://www.censura.ru/articles/apresfinitude.htm Arkistoitu 30. joulukuuta 2015 Wayback Machinessa Kralechkin D. Speculative Absolute and the Vicious Circle of Philosophy [ Tietoja kirjasta "Lopun jälkeen. Quentin Meillassoux'n essee satunnaisuuden välttämättömyydestä]]
  4. ↑ Mackay, Robin. Toimituksellinen johdanto  (uuspr.)  // Collapse. - 2007. - Maaliskuu ( osa 2 , nro 1 ). - s. 3-13 .
  5. ↑ Quentin Meillassoux, Finituden jälkeen
  6. ↑ Après la finitude. Essai sur la necessité de la contingence , Paris, Seuil, coll. L'ordre philosophique, 2006 (esipuhe Alain Badiou).
  7. ↑ Finituden jälkeen käänn . Ray Brassier, Continuum, 2008, esipuhe, s. VII
  8. ↑ Adam Kotsko arvostelu Meillassoux's Number and Sirenista . Haettu 27. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 25. joulukuuta 2016.
  9. ↑ Numero ja sireeni. Mallarmen "The Throw of the Bones" lukeminen / käänn. alkaen fr. S. Loseva ja K. Sarkisov. — M.: Sarvikuono, 2018. — 224 s.
  10. ↑ Collapse Vol. II: Spekulatiivinen realismi . Urbanominen. Haettu 21. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 25. heinäkuuta 2015.
  11. ↑ Collapse Vol. III: Tuntematon Deleuze [+ Spekulatiivinen realismi . Urbanominen. Haettu 21. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 6. kesäkuuta 2015.
  12. ↑ Collapse Vol. IV: Kauhukonsepti . Urbanominen. Käyttöpäivä: 21. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2016.
  Siirry Wikidata-kohteeseen