Moniavioisuus on useamman kuin kahden ihmisen avioliitto [1] . Vaikka Vanhassa testamentissa on lukuisia esimerkkejä moniavioisuudesta , nykyajan kristinuskossa moniavioisuutta ei yleensä voida hyväksyä. Jotkut kristityt keskustelevat aktiivisesti siitä, sallivatko vai kielletäänkö Uusi testamentti tai kristillinen etiikka moniavioisuuden . Tämä kiista koskee lähes yksinomaan moniavioisuutta, eikä lähes koskaan moninaisuutta .
Ensimmäinen Raamatussa mainittu moniavioisuus oli Lamek , jolla oli kaksi vaimoa - Ada ja Zilla ( 1. Moos. 4:19 ). Abraham oli naimisissa Saaran , Hagarin ( 1. Moos. 16:3 ), Keturan ( 1. Moos. 25:1 ) kanssa, ja hänellä oli myös sivuvaimoja ( 1. Moos. 25:6 ). Jaakobilla oli neljä vaimoa: sisarukset Lea ja Raakel ( 1. Moos . 29:16-30 ) ja heidän palvelijattarensa: Valla ja Zelfa ( 1. Moos . 30:3 , 4 , 9 , 10 ). Jaakobin veljellä Esaulla oli kolme vaimoa: Judith , Basemath ja Mahalaf ( 1. Moos . 26:34 , 1. Moos . 28:9 ).
Mooseksella oli kaksi eri kansallisuutta olevaa vaimoa: midianilainen Sippora ( 2. Moos. 2:21 , 18:2-5 ) ja etiopialainen ( 4. Moos. 12:1 ). Gideonilla oli monta vaimoa ja yksi jalkavaimo ( 4. Moos. 8:30 , 31 ). Profeetta Samuelin isällä Elkanalla oli kaksi vaimoa: Anna ja Fennana ( 1. Samuel 1:1 , 2 ).
Kuningas Daavidin vaimojen tarkka luettelo sisältää ainakin 5 nimettyä naista: Mikal ( 1. Sam. 18:27 , 19:11-17 , 25:44 , 2. Sam. 3:13-16 ), Abigail karmeliitti ( 1. Sam. 25:39 , 1. Aika 3:1 ), Ahinoam of Jisreel ( 1. Sam. 25:43 , 1. Aika 3:1 ), Egla ( 2. Sam. 3:5 ) ja Batseba ( 2. Sam. 12:24 ). Kolme muuta naista, jotka kuuluivat kuningas Daavidin haaremiin, mainitaan tarkentamatta, keitä he olivat hänelle - vaimoja tai sivuvaimoja. Tämä on Maaha , Geshurin kuninkaan Talmain tytär ( 2. Sam. 3:3 , 1. Aikakirja 3:2 ), Abital ( 2. Sam. 3:4 , 1. Aika. 3:3 ) ja Aggifah ( 2. Sam. 3:4 , 1. Aika 3:2 ). Ja lisäksi Daavidilla oli 10 vaimoa tai jalkavaimoa, joita käsitellään seuraavissa kohdissa: 2 Sam. 5:13 , 12:7 , 8 , 15:16 , 16:21 , 22 , 1 Chr. 14:3 . Tuloksena käy ilmi, että Daavidin haaremissa oli 18 naista, joista osa oli hänen vaimojaan ja osa sivuvaimoja [2] .
Daavidin pojalla, kuningas Salomolla , oli 700 vaimoa ja 300 sivuvaimoa ( 1. Kun . 11:3 ). Juudan kuningas Joasilla oli kaksi vaimoa ( 2. Aika. 24:1-3 ).
Näiden lukuisten moniavioisuusesimerkkien lisäksi Pentateukki sisältää myös moniavioisuutta koskevia periaatteita ja sääntöjä, jotka vahvistavat, että "jos toinen otetaan hänen puolestaan, häneltä ei pidä riistää ruokaa, vaatteita ja avioliittoa" ( 2. Moos. 21:10 ) . .
Leviraattinen avioliitto tekee moniavioisuudesta pakollisen miehille, joiden veli jätti lesken ilman perillistä - tässä tapauksessa jäljellä olevan veljen on mentävä hänen kanssaan naimisiin. Sillä ei ole väliä, onko hänellä jo vaimo ( 5. Moos. 25:5-10 ). Pentateukki sisältää myös kiellon kuninkaalle "moistaa vaimoja" ( 5. Moos. 17:16 , 17 ), jonka Talmudin kirjoittajat tulkitsevat luvana kuninkaalle "enintään 18 vaimoa" [2] .
Moniavioisuus oli poikkeus (vaikkakaan ei harvinainen) Israelin maanpaossa [3] . Moniavioliittoa alettiin arvostella ja hylätä välisenä aikana4] mutta on myös olemassa todisteita siitä, että juutalaiset harjoittivat pluraaliavioliittoa Uuden testamentin aikana [4] [5] .
Qumranin käsikirjoitukset sisältävät todisteita siitä, että useat pienet juutalaiset lahkot kielsivät moniavioisuuden ennen Kristusta ja sen aikana [6] [7] [8] .
Temppelikäärö saattaa sisältää moniavioisuuden kiellon [7] [9] .
Jeesuksen sanoin on vaikea löytää yksiselitteistä vastausta esitettyyn kysymykseen. Hän ei arvostele moniavioisuutta, vaan säätelee vain avioeron sääntöjä. Markuksen ja Matteuksen evankeliumeissa Jeesus toistaa lainauksen 1. Moos. 2:24:stä ja pitää sitä Jumalan itsensä antamana käskynä. Jeesus kieltää eroamasta vaimosta, ellei vaimo ole avionrikkoja. Jeesus sanoo, että mies tekee aviorikoksen, jos hän eroaa vaimostaan ja menee naimisiin toisen kanssa. Mutta missään ei sanota, että Jeesus kieltäisi muut avioliitot mieheltä, jolla on ensimmäinen vaimo. Avioero ja myöhempi avioliitto toisen naisen kanssa Jeesus pitää aviorikosta.
Pastoral Letters kolme kohtaa ( 1. Timoteus 3:2, 3:12 ja Tiitus 1:6) osoittavat, että diakonin , presbyterin ja piispan on oltava "yhden vaimon mies". Jotkut kristinuskon alueet pitävät tätä moniavioisuuden kiellona kaikille kristityille [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] , toiset väittävät, että nämä sanat tarkoittavat moniavioisuuden kieltoa vain papistolle, ja kristityille, jotka eivät ole diakoneja, presbyteereitä ja piispoja, tällaista kieltoa ei ole [24] . Toiset tulkitsevat nämä kohdat tarkoittavan, että diakonit, vanhimmat ja piispat eivät saa erota ensimmäisistä vaimoistaan. Walter Lock väittää kirjassaan , että nämä kohdat koskevat yksinkertaisesti aviorikosta [25] , koska "yhdellekään kristitylle, olipa hän pappi tai ei, ei sallita moniavioisuutta" [26] .
Moniavioisuutta harjoittavat Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon seuraajat .
Juutalaisten moniavioisuus oli ristiriidassa roomalaisten keskuudessa vallinneen yksiavioisuuden kanssa.
Kun kristillinen kirkko syntyi, juutalaisten keskuudessa esiintyi edelleen moniavioisuutta. On totta, että emme löydä siihen mitään viittausta Uudesta testamentista, ja tästä jotkut ovat päättäneet, että sen on täytynyt jäädä pois käytöstä ja että Herramme aikana juutalaisista tuli yksiavioisia. Mutta tällainen johtopäätös näyttää perusteettomalta. Josephus puhuu kahdessa paikassa moniavioisuudesta tunnustettuna instituutiona: ja Justinus marttyyri tekee siitä moitteen Tryfonille [27] , koska juutalaiset opettajat sallivat miehellä olla useita vaimoja. Itse asiassa, kun Caracallan käsky myönsi Rooman kansalaisuuden suurelle joukolle juutalaisia vuonna 212 jKr ., katsottiin tarpeelliseksi sietää moniavioisuutta heidän keskuudessaan, vaikka olikin Rooman lain vastaista, että kansalaisella olisi useampi kuin yksi vaimo. Vuonna 285 jKr. Diocletianuksen ja Maximianuksen perustuslaki kielsi moniavioisuuden kaikilta imperiumin alamailta poikkeuksetta. Mutta ainakaan juutalaisille tämän lain hyväksymisellä ei ollut vaikutusta, ja vuonna 393 jKr Theodosius antoi erityisen lain pakottaakseen juutalaiset luopumaan tästä kansallisesta tavat. Mutta tämäkään ei pakottanut heitä sopeutumaan [28] .
Useiden tutkijoiden mukaan oppi moniavioisuuden syntisyydestä kristinuskossa muodostui kreikkalais-roomalaisen moraalin vaikutuksesta [29] .
Tertullianus , joka eli 2. vuosisadan lopussa - 3. vuosisadan alussa, kirjoitti, että avioliitto on laillinen, mutta moniavioisuus ei:
Itse asiassa emme kiellä miehen ja naisen liittoa, jonka Jumala on siunannut ihmiskunnan kouluna ja joka on luotu täyttämään maa ja leviämään kaikkialle maailmaan, ja siksi se on sallittua, mutta erikseen. Sillä Aadam oli Eevan ainoa aviomies, ja Eeva oli hänen ainoa vaimonsa, hänen ainoa nainen, hänen ainoa kylkiluunsa .
Kolmannella vuosisadalla Eusebius Kesarealainen kirjoitti kadonneen teoksen Muinaisten lukuisista jälkeläisistä . Eusebius viittasi siihen kahdesti: "Evankeliumin valmistelussa", VII, 8 ja "Todistuksessa evankeliumin puolesta" [31] . Vaikka hänen työnsä on esimerkki siitä, kuinka moniavioisuus sopii askeettiseen elämään, käsillä oleva kysymys oli kontrasti patriarkkaiden halun saada lukuisia jälkeläisiä ja kunniaa sekä kristittyjen tässä suhteessa havaitseman pidättymättömyyden välillä [32] .
400-luvulla jKr asunut Basil Suuri kirjoitti moniavioisuudesta, että "tällaista tilaa ei enää kutsuta avioliitoksi, vaan moniavioiseksi tai jopa kohtalaiseksi haureudeksi" [33] . Hän määräsi, että moniavioiset ja moniavioisten kanssa naimisissa olevat naiset tulisi erottaa kirkosta enintään viideksi vuodeksi, ja "vain parannuksen hedelmien osoittamisen jälkeen" heidät voitiin hyväksyä kirkkoon [33] . Hän totesi myös, että moniavioisuuden vastainen oppi "hyväksytään yleiseksi käytännöksemme, ei kanoneista, vaan edeltäjiemme mukaisesti" [33] .
Aurelius Augustinus kirjoitti 4. vuosisadan toisella puoliskolla:
Sen, että avioliiton hyvän tarkoituksen saavuttaa paremmin yksi aviomies yhden vaimon kanssa kuin yksi aviomies, jolla on useita vaimoja, osoittaa varsin selvästi jumalallisen olennon itsensä luoman avioparin ensimmäinen liitto [34] .
ja "Avioliiton sakramentti on meidän aikanamme rajoitettu yhteen mieheen ja yhteen vaimoon" [35] .
Sokrates Scholasticus kirjoitti 500-luvulla, että Rooman keisari Valentinianus I otti kaksi vaimoa ja antoi alamaisilleen kaksi vaimoa, mikä rohkaisi kristittyjä harjoittamaan moniavioisuutta . Mitään muuta mainintaa tällaisesta määräyksestä ei ole missään olemassa olevissa roomalaisten lakien kokoelmassa. John Malala , pääsiäiskunikka , ja John of Nikius puhuvat siitä, että Valentinianus I erosi ensimmäisestä vaimostaan ennen kuin meni naimisiin rakastajatarnsa kanssa. Sokrates piti tätä kaksimielisenä koska kirkko ei avioeroa
Justin Martyr , Irenaeus Lyonista ja Tertullianus vastustivat moniavioisuutta ja tuomitsivat sen. Tertullianus yritti selvästi voittaa vastalauseen, jonka mukaan moniavioisuus olisi sallittua patriarkoille. Hän kirjoitti: ”Kuitenkin nämä molemmat lait, jotka ilmeisesti ovat ristiriidassa keskenään, tulevat samalta Jumalalta, joka aluksi halusi ihmissuvun lisääntyvän ja maailman täyttyvän ihmisistä, jotka hyväksyvät uuden liiton; mutta nyt, kun olemme tulleet lähemmäs aikojen loppua, oli Jumalalle mieluisaa lopettaa entinen lupa” [37] .
| Moniavioisuus ja moniavioisuus | |
|---|---|
| uskonnoissa | |
| maan mukaan |
|
| Katso myös | |