Isäntien moraali ja orjien moraali ( saksa: Herren- und Sklavenmoral ) on yksi niistä aiheista, joita saksalainen filosofi Friedrich Nietzsche käsitteli teoksissaan , erityisesti esseessä " Moraalien genealogiasta " (1887 ). ).
Nietzsche väittää, että moraalia on kahta päätyyppiä : "mestarimoraali" ja " orjamoraali ". Orjamoraalin ihmiset arvostavat ystävällisyyttä, nöyryyttä ja myötätuntoa, kun taas isännän moraali tarkoittaa, että hänellä on ylpeyttä, voimaa ja jaloutta . Mestarimoraali arvioi tekoja sen perusteella, olivatko seuraukset hyviä vai huonoja ne tekijälle. Orjamoraali sen sijaan arvioi tekoja hyvien tai pahojen aikomusten mukaan. Isäntien moraali ja orjien moraali eivät ota huomioon ihmisten tunteita.
Nietzsche väitti, että moraali on erottamaton tietynlaisen ihmiskulttuurin muodostumisesta. Kulttuurin kieli, sen koodit ja käytännöt, kulttuurikokemus ja instituutiot tulevat näiden kahden moraalirakenteen välisestä taistelusta.
Nietzsche määrittelee mestareiden moraalin vahvan tahtoisten ihmisten moraaliksi. Hän arvostelee sellaista näkökulmaa, jonka hän identifioi nykyaikaiseen englantilaiseen filosofiaan , jonka mukaan kaikki hyödyllinen on hyvää ja paha on kaikki mikä on haitallista. Nietzsche väittää, että tämä näkemys ei ota huomioon omien arvojensa alkuperää ja perustuu yksinomaan tavan kritiikittömään hyväksymiseen: hyödyllinen määritellään aina hyväksi, joten hyvän hyödyllisyys on arvo. Esihistoriallisessa yhteiskunnassa filosofin mukaan "teon arvo tai arvon puute seurasi sen seurauksista", ja viime kädessä "ei ole olemassa moraalisia ilmiöitä, on vain ilmiöiden moraalisia tulkintoja" [2] . Vahvatahtoiselle henkilölle jokin "hyvä" on jaloa, vahvaa ja voimakasta, kun taas "paha" on heikkoa, pelkurimaista, arkaa ja pikkumainen.
Mestarimoraalin ydin on jalo . Muita myös usein arvokkaiksi katsottuja ominaisuuksia ovat avarakatseisuus ja ennakkoluulottomuus, rohkeus, totuudenmukaisuus, luottamus ja tarkka omanarvontunto . Mestareiden moraali saa alkunsa "jalosta ihmisestä", jonka sielussa ajatus hyvästä muodostuu spontaanisti, kun taas ajatus siitä, mikä on pahaa, kehittyy päinvastaisesta, eli siitä, mikä ei ole hyvää. "Ihmisen jalo tyyppi määrittää arvot itsessään ; hän ei tarvitse hyväksyntää; hän arvioi seuraavalla tavalla: mikä on minulle haitallista, on haitallista sinänsä; hän itse osaa käsitellä asioita; näin hän luo arvoa ” [1] . Tässä mielessä mestareiden moraalin ominaisuus on täydellinen tunnustaminen, että henkilö itse on kaikkien moraalisten totuuksien mitta. Jos jokin on hyödyllistä vahvatahtoiselle henkilölle, tämä on arvokasta hänelle; siten vahvatahtoinen ihminen arvostaa sellaisia asioita hyvänä, koska ne auttavat häntä itsensä toteuttamisessa vallan tahdon kautta.
Herrat ovat moraalin luojia; orjat vastaavat niihin muokkaamalla omaa moraaliaan. Toisin kuin herran moraali, joka perustuu tunteeseen , orjamoraali perustuu ressentimentiin - se on asetettu arvostamaan sitä, mikä on arvokasta herroille ja mitä orjilla ei ole. Isäntien moraali syntyy hengeltään vahvoissa, orjien moraali heikossa, ja molemmat ovat vastakohtia. Orjamoraali on reaktio sortoon, joten se pyrkii halveksimaan sortajaansa. Sille on ominaista myös pessimismi ja kyynisyys.
Orjamoraali ei pyri pakottamaan tahtoaan väkisin, joten sen on turvauduttava hienovaraisempiin manipulaatioihin. Hän ei pyri ylittämään isäntiä, vaan myös muuttamaan heidät orjiksi. Orjamoraalin olemus on utilitarismi : [2] sille hyödyttää se, mikä näyttää hyödyllisimmältä koko yhteiskunnalle, ei vahvojen luokalle. Nietzsche piti tätä ristiriitaisena. Koska vahvoja on vähän verrattuna heikkojen joukkoihin, jälkimmäiset saavat valtaa turmelemalla vahvoja ja levittämällä ajatusta, että orjuuden syyt (eli vallantahto) ovat jotain "pahaa": orjia oletetaan alun perin syntyneen. joilla oli omat ominaisuudet, eikä heillä ollut mahdollisuutta muuttua. Sanomalla, että nöyryys on vapaaehtoista, orjamoraali välttää tunnustamasta sitä tosiasiaa, että itse asiassa nöyryys oli alun perin isäntien määräämä. Raamatun periaatteet, kuten " käännä toinen poski ", nöyryyden, armon ja säälin ideat ovat seurausta orjien aseman laajentamisesta koko ihmiskuntaan, herrat mukaan lukien. " Demokraattinen liike on kristinuskon seuraaja ", kirjoitti Nietzsche [3] . Orjien moraalin poliittinen ilmentymä on pakkomielle vapauden ja tasa -arvon ajatuksiin .
Kahden moraalityypin välisiä kamppailuja esiintyy ajoittain koko ihmiskunnan historian ajan. Nietzschen mukaan antiikin kreikkalaiset ja roomalaiset yhteiskunnat perustuivat mestarimoraaliin. Tyypillinen Homeroksen sankari on vahvatahtoinen mies, ja Iliaksen ja Odysseian klassiset juuret kuvaavat esimerkkejä mestarimoraalista. Nietzsche kutsuu Homeroksen sankareita "jalokulttuurin miehiksi" [4] . Mestareiden moraali kärsii tuhon kristinuskon leviämisen jälkeen koko Rooman valtakunnan alueelle .
Roomalaisen kulttuurin (herrojen ja henkisesti vahvojen kulttuuri) ja juutalaisen kulttuurin (orjien, heikkojen kulttuuri) välillä on aina ollut taistelua. Nietzsche tuomitsee orjamoraalin voiton lännessä ja toteaa, että demokraattinen liike edustaa " ihmiskunnan kollektiivista rappeutumista " [5] . Aikansa nouseva demokraattinen liike on hänen mukaansa luonnostaan orjaa ja heikkoa. Heikkous voittaa voiman, orja orjuuttaa isännän, tunteet väistyvät katkeruudesta . Tätä vastenmielisyyttä Nietzsche kutsuu "papilliseksi kostonhimoksi", joka perustuu heikkojen kateuteen, joka pyrkii orjuuttamaan vahvoja ja siten horjuttamaan valtarakenteensa perustaa. Sellaiset liikkeet olivat Nietzschen mukaan heikkojen "hienoin kostoa". Filosofi näki demokratian ja kristinuskon yhtenä kastroivana , heikentävänä sysäyksenä, jonka tarkoituksena on tehdä kaikista ihmisistä tasa-arvoisia, orjia.
Nietzsche ei ajatellut, että mestarimoraali tulisi ymmärtää "sallivuudella". Hän sanoi, että moraalin uudelleenarviointi poistaisi ristiriidat näiden kahden moraalityypin välillä. Mutta hän väitti, että on parempi, että yksilöllä on herran moraali eikä orjien.