Murat, Gazinur

Gazinur Murat
tat. Gazinur Morat

Gazinur Murat, 2022
Koko nimi Gazinur Vasikovich Muratov ( tat. Gazinur Vasik uly Moratov )
Syntymäaika 18. elokuuta 1959 (63-vuotias)( 18.8.1959 )
Syntymäpaikka Bolshoi Sardek , Kukmorsky District , Tatar ASSR , Venäjän SFNT , Neuvostoliitto
Kansalaisuus  Neuvostoliitto → Venäjä
 
Ammatti runoilija , toimittaja , esseisti , kirjallisuuskriitikko
Vuosia luovuutta 1985 - nykyhetki sisään.
Genre runous
Teosten kieli tatari
Debyytti "Gir Khatere" ("Memory of the Earth", 1985)
Palkinnot
Palkinnot Tatarstanin tasavallan kunniataiteilija
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Gazinur Murat ( Tat. Gazinur Morat , syntynyt Gazinur Vasikovich Muratov ( Tat. Gazinur Vasik uly Moratov ); syntynyt 18. elokuuta 1959 , Bolshoi Sardek , Kukmorskyn piiri , tataari ASSR , RSFSR , Neuvostoliitto ) - Neuvostoliiton ja Venäjän tataarirunoilija . Tatarstanin tasavallan kunniataiteilija (2001). Gabdulla Tukayn nimen Tatarstanin tasavallan valtionpalkinnon saaja (2016). Musa Jalilin mukaan nimetyn republikaanien palkinnon saaja (2007).

Kolhoosiperheestä, lapsuudesta lähtien hän oli kiinnostunut kirjallisuudesta. Koulun jälkeen vuonna 1976 hän tuli Kazanin yliopiston historian ja filologian tiedekunnan tataarin kielen ja kirjallisuuden osastolle , josta hän valmistui vuonna 1981. 1970- ja 1980-luvuilla hän aloitti aktiivisen julkaisun ensimmäisillä kirjallisilla kokeiluilla, runoilla ja kriittisillä artikkeleilla. Samaan aikaan hän työskenteli useissa tasavaltalaisissa julkaisuissa, nousi kaunokirjallisuuden toimituksen päälliköksi Tatarin kirjakustantajassa . Vuonna 1988 hän liittyi Tatarstanin kirjailijaliittoon . Hän teki myös aktiivista komsomolityötä ja osallistui 1990-luvulla tataarien kansalliseen liikkeeseen nälkälakkoon Tatarstanin suvereniteetin puolesta . Hän on kirjoittanut useita runokokoelmia, hän työskentelee myös lastenkirjallisuuden genressä . Kriitikoiden mukaan Muratin teos perii 60-luvun perinteitä sekä tyylillisesti että sisällöltään vaikuttaen yhteiskuntapoliittisiin kysymyksiin, tataarin kielen ja kulttuurin säilyttämisongelmiin.

Elämäkerta

Gazinur Vasikovich Muratov syntyi 18. elokuuta 1959 Bolshoy Sardekin kylässä, Kukmorskyn alueella , tatarin ASSR :ssä [1] [2] . Kollektiiviviljelijöiden perheestä [1] [3] . Hän kiinnostui kirjallisuudesta jo lapsuudessa, vaikka hänen vanhempansa eivät olleet erityisen koulutettuja ihmisiä [4] . 12-vuotiaana hän kärsi vakavasta aivokalvontulehduksesta [5] .

Valmistuttuaan lukiosta kotikylässään hän siirtyi vuonna 1976 V. I. Uljanov-Leninin mukaan nimettyyn Kazanin osavaltion yliopiston historian ja filologian tiedekunnan tataarin kielen ja kirjallisuuden osastolle , josta hän valmistui vuonna 1981 [1] [ 3] [6] . Valmistuttuaan hän siirtyi journalismiin, oli propagandaosaston toimittaja " Tatarstan yashlare " -sanomassa (1981-1984), sitten lastenlehden " Yalkyn " osaston päällikkö (1984- 1988). Vuosina 1989-1991 hän johti Tasavaltalaista kirjallista yhdistystä AllUnionin leninistisen kommunistisen nuorisoliiton tatarien aluekomitean alaisuudessa [1] [2] [3] .

1990-luvun alusta lähtien hän osallistui aktiivisesti tataarien kansalliseen liikkeeseen [7] [8] . Vuosina 1991-1993 hän toimi Idel -lehden kirjallisuuden ja taiteen osaston päällikkönä ja 1991-1995 Tatar Ile -sanomalehden päätoimittajana . Vuodesta 1995 hän toimi Madani Gomga [ 1] [3] -sanomalehden apulaispäätoimittajana, minkä jälkeen hänestä tuli Tatar Book Publishingin kaunokirjallisuuden toimituksen päällikkö [9] [10] . Vuonna 2001 hän sai Tatarstanin tasavallan kunniatyöntekijän arvonimen , vuonna 2007 hänestä tuli M. Jalilin nimen republikaanien palkinto ja vuonna 2016 G. Tukayn mukaan nimetty Tatarstanin tasavallan valtionpalkinto. 11] . Vuonna 2019 hän vietti 60-vuotisjuhliaan [12] . Hän ylläpitää aktiivisesti sivuja sosiaalisissa verkostoissa, joissa hän julkaisee runojaan [5] .

Neuvostoliiton kirjailijaliiton jäsen ( vuodesta 1988) [3] [6] . Tatarstanin tasavallan kirjailijaliiton hallituksen jäsen (vuodesta 1994), sen hyväksymislautakunnan jäsen (vuodesta 1999) [1] [3] . Hän on kirjoittanut runo- ja runokokoelmia, kuten "Җir khatere" ("Maan muisti", 1985), "Min donyany tynlym" ("Kuuntelen maailmaa", 1988), "Ocha җyrlar" (" Laulut lentävät”, 1991), Tuba (Krov, 1998), Tonge Averelesh (Night Metamorphosis, 2005), Kosh Hokuky (Bird Rights, 2014); kokoelma kirjallisia ja publicistisia artikkeleita "Җәyaүle koshlar" ("Kävelevät linnut", 2002); kokoelmat lapsille "Tylsymly tel" ("Magic language", 1989), "Achyk dares" ("Avoin oppitunti", 1995), "Akiyatkә yshanmauchy malay" ("Poika, joka ei uskonut satuihin", 2003), joukko muita [2] [13] [8] .

Muratin runoille on ominaista romanttisuus, melankolia, journalistinen ääni ja filosofinen kylläisyys, laaja kattavuus elämänilmiöistä, huomio niiden moraalisiin puoliin yhdistettynä runsaasti ajatuksia, runotekniikoita, epätavallisia vertailuja ja metaforia [2] [3] . Hän työskentelee vapaasti eri tyyleissä ja muodoissa; Muratin runot heijastavat sekä kansanperinnettä, klassista kirjallisuutta että nykyajan nuorisotrendejä [14] . Hän käyttää usein myös sosiopoliittisia sanoituksia ja tekee runoistaan ​​välineenä tataarien taistelussa oikeuksistaan ​​[15] . Hän kiinnittää suurta huomiota säkeen harmonian säilymiseen, kielellisten välineiden täydellisyyteen, sanojen tarkkuuteen ja sointuvuuteen, luoden oman ainutlaatuisen tyylinsä ja noudattaen kaavaa "ajatus, tunne, maku", jonka yhteydessä hän on jota kutsutaan yhdeksi aikamme lahjakkaimmista tatarirunoilijoista [16] [17] .

Essee luovuudesta

Nuoruudessaan hän sai vahvan vaikutuksen 60 -luvulta , vaikka hän tajusi itsensä runoilijana, lähinnä kulttuurisen taantuman aikana , ollessaan eturintamassa ikätovereidensa kanssa, aktivisteja tataarin kulttuurielämän elvyttämisessä [18] . Hän teki ensimmäiset runolliset ja journalistiset kokeilunsa 1970-luvulla Kukmorin aluelehden Khezmat dany sivuilla. Yliopistossa opiskellessaan hän alkoi julkaista runoutta ja kirjallisuuskriittisiä artikkeleita tasavallan keskuslehdistössä, erityisesti Kazan Utlary -lehdessä. Hän saavutti runoilijana laajan suosion 1980-luvun lopulla, kun hän julkaisi arvosteluja teoksistaan ​​aikakauslehdissä [18] [3] . Muratin ensimmäinen runokirja, nimeltään "Җir khatere" ("Maan muisti"), julkaistiin vuonna 1985 [19] [2] . Hänen tuon aikakauden runoilleen on ominaista kerroksellinen metafora, semanttisten aksenttien asettaminen epätavallisten graafisten tekniikoiden avulla, sen lisäksi, että hän ilmaisee henkilökohtaisen mielipiteensä maailman tapahtumista, vastuusta maastaan ​​ja kansastaan, mikä erottaa 60-luvun teos [20] . Sekä ensimmäisessä että toisessa kirjassa "Min donyany tynlym" ("Kuuntelen maailmaa", 1988) Murat yhdistää melko abstraktin päättelynsä täsmällisyyteen täysin odottamattomien kuvien vuoksi, kuten esimerkiksi kiharatukkainen. lapsi kiipeää rakennustelineille suklaapatukka kädessään, - tässä esimerkissä hän näyttää maailmanjärjestyksen paradokseja ja vastakohtia, kehottaa vastuullisiin toimiin niitä ihmisiä, jotka ovat vastuussa sodasta ja rauhasta [21] .

Heitä minut pois sydämestäsi - määräaika on kulunut,
en palaa, älä odota minua, älä.
Elää erillään, kuten Sak ja Juice ,
Jumala antakoon sinulle kärsivällisyyttä palkkioksi.

Onnistuin karkottamaan sinua kaipauksen,
pystyin upottamaan idolin pölyyn!
Lauloin rakkauteni tuhlausta,
Kuka tulee hautaan jättämään hyvästit hänelle?

Tiedän kuka tulee jäähyväisiin,
tiedän kuka ilmestyy lapiolla.
Mutta pelastin sinut huolista -
hautasin rakkauden sydämeeni ilman paluuta.

G. Murat, käänn. I. Eliseeva [22] .

Tultuaan kirjallisuuteen muutosten odotuksen aikana, suhteessa ihmisten ja maan kohtaloon, hän korostaa jatkuvasti tätä tai tuota ajatusta tai lausetta, toistaen sitä yhä uudelleen ja pakottaa lukijan ajattelemaan, kuinka runoilija itse katsoo näitä muutoksia. Samaan aikaan runon journalistinen sävy ei saavuteta suoralla mielipiteen ilmaisemisella, vaan retoriikan, lauseen rakentamisen, piilotetun merkityksen avulla [23] . Muratin runojen sankari on aina lyyrinen, hän miettii kuinka elää kaunista ja oikeaa elämää [24] , hän ei vain odota muutoksia, vaan toimii tällä polulla [25] . Hänen 1980-luvun runoudessaan sellaiset historialliset henkilöt kuin G. Tukay , J. Bruno , Al-Biruni ja E. Hemingway asettuvat samanarvoiseen omatunto- ja rehellisyyskäsitteisiin näiden henkisten arvojen ruumiillistumana. maa [24] . Tukaylla on yleensä suuri merkitys Muratin työssä kansallisen herätyksen taistelijan elävänä ruumiillistumana, joka tuli maan päälle uutena profeettana [26] ; Murat itse toteaa, että "hengellisessä kehityksessämme emme ole edenneet paljon Tukayn aikakauteen verrattuna" ja "hän antoi seuraajilleen ruokaa seuraaville 100 vuodelle" [27] .

Vahvistettuaan jo sosiofilosofisilla teoksilla Murat kääntyi samalla intiimeihin sanoituksiin, toisin kuin muut runoilijat, jotka alkoivat kiinnittää paljon huomiota rakkauden teemaan työnsä alussa. Ottaen huomioon tataarin rakkausrunouden perinteiset erityispiirteet, hän onnistui saavuttamaan omaperäisyyden erityisesti käyttämällä kuvia taiteen ja musiikin maailmasta, kuten satakieli rapsodioita tai heinäsirkkojen kantaattia, jotka vihjasivat merkittävistä tunnekokemuksista ja tunteita [28] . Koska Murat ei ole "rakkauden runoilija" sanan täydessä merkityksessä, hän ei pidä häpeällisenä tulla lempeäksi, päästää luonnon kauneuden valoa sydämeensä, ilmaista niiden tunteita, jotka ovat rakkauden intohimossa . 29] . Hänen rakkauslyriikansa ovat lähellä R. Fayzullinin 1960-luvulla luotuja runoja suhteessa sanojen asetteluun riveihin keskittyen viimeiseen kappaleeseen, välimerkkeihin, joilla on tärkeä rooli semanttisen kuorman välittämisessä lukijalle. Yleensä tällaisissa säkeissä Murat halusi ilmaista lyhyesti, hajanaisesti tämän tai toisen ajatuksen, erityisesti kuvattaessa ihmissuhteita, jotka hän sovitti vain kahteen tai kolmeen sanaan riviä kohden [30] . Esimerkiksi elämän tarkoituksen pohdiskelujen kvintesenssi yhdessä hänen runoissaan on ilmaus "Haluan rakastaa", merkittävä ja samalla yksinkertainen muodoltaan, joka ilmaisee rauhoittavien tunteiden täyteyden, toiveita tulevista tapaamisista ja rakkauden korotus, joka voi sulattaa kylmän sydämen [29] .

1990-luvun alusta lähtien kokoelman ”Ocha җyrlar” (1991) jälkeen metaforinen luonne Muratin runoissa on ollut hiipumassa, sillä hän saattoi jo vapaasti luoda avoimen poliittisen sisällön runoja, ilmaista omia runojaan. ajatuksia valtakuntakansojen sortamista sodista, arvioida tiettyjä historiallisia henkilöitä tataarien kansallisliikkeen aktivoitumisen ja uusien julkisten johtajien ilmaantumisen yhteydessä [31] . Myöhemmin Muratin teoksissa poliittinen ja sosiaalinen sisältö vahvistui entisestään, ajatukset kansallisesta vapautumisesta ja uudistumisesta alkoivat edetä selvemmin, minkä esittämisessä hän kuitenkin pärjäsi ilman liiallista paatosa [32] . Erityisesti tataarien vapaudenhalu risteää samanlaisen taistelun kanssa Baltian maissa , erityisesti yhdessä runoissa kasvatetaan tatarityttöä, jonka tankit murskasivat 13. tammikuuta 1991 Liettuassa, jossa runoilija oli silloin luovalla työmatkalla [33] [34] . Tänä aikana Murat kääntyy myös runon genren puoleen, jossa hänen yhteiskunnallinen asemansa paljastuu lyyris-eeppisessä tilassa, muistin, valtiollisuuden ja kielen säilyttämisen leitmotiiveissa [35] . Erityinen paikka 1990-luvun tatarirunoudessa on hänen runollaan "Achlyk" ("Nälkälakko", 1992) [36] , joka rikasti tatarilaista kirjallisuutta sekä muodoltaan että uudella, nykyaikaisella sisällöllä perustuen todellinen historiallinen tapahtuma [2] [32] . Niinpä Murat vuonna 1991 Vapauden aukiolla Kazanin keskustassa piti yhdessä useiden kirjailijoiden ja muiden kansallisliikkeen aktivistien kanssa 13 päivää kestävän poliittisen nälkälakon taistellakseen Tatarstanin itsenäisyyden puolesta [34] [ 37] .

Runon epigrafina johdetaan lause - "On järkevää kuolla vain vapauden puolesta, sillä vain silloin ihminen on varma, ettei hän kuole kokonaan", joka kuuluu A. Camus'lle ja jonka merkitys muodostaa koko työn jatkorakenne. Runon ensimmäinen osa on tunnettu Muratin teokselle epätyypillisestä soundistaan, klassisen muodon vuorottelusta perinteisen tatarilaisen one- dastanin kanssa, eeppisen " Idegey " käyttämisestä uusien ajatusten esittelynä. Jo ensimmäisistä säikeistä lähtien lukijalle ei ole täysin selvää, mistä tietystä historiallisesta ajanjaksosta keskustellaan, koska hän on uppoutunut kahden aikatason visualisointiin samanaikaisesti - sekä entisessä Idel-Yortissa että nykyisessä Tatarstanissa. aika. Näin ollen runoilija kehottaa oppimaan historiasta, kehottaa olemaan toistamatta menneisyyden virheitä. Toinen osa käsittelee nimenomaan Azatlyk -liikkeen aktivistien toimintaa 1990-luvulla, jossa Murat puhuu niistä, jotka olivat kansan vapaustaistelun eturintamassa ja olivat valmiita antamaan henkensä sen puolesta. . Runoilija tekee selväksi, että hän itse oli torilla nälkäisten joukossa, tässä pienessä kourassa ihmisiä, joita kuitenkin tuki koko kansa. Hän lähettää sekä ruumiillista että henkistä kipua ylpeänä ja julistaa, että vaikka jotkut puolustavat oikeuksiaan nälkälakolla, toiset elävät tässä epäoikeudenmukaisessa tilassa ja tuomitsevat itsensä vapaaehtoisesti nälkään. Huomatessaan, että "tatarit ovat nälkäisiä onnea", Murat välitti runossaan kirjaimellisesti koko kansakunnan vuosisatoja vanhan historian osoittaen olevansa todella kansallinen runoilija [38] [39] .

Koulun pöydän ääressä, lämmössä
Oppitunnit ole valmiina!
Maan päällä on monia kansoja
ja monia eri kieliä.

Ja jokainen siellä oleva asukas on tottunut
Ystäväpiirissä, perhepiirissä
Osaamaan ulkoa äidinkielensä,
Kuten kaikki ikätoverisi.

Pelasta itsesi, pelasta ihmiset
Kaikki pyrkivät, joten tiedät!
Kunnioittaaksesi jonkun toisen puhetta,
opi äidinkielesi, malaiji!

G. Murat, käänn. N. Aleshkova [40] .

Ajatuksia, joita Murat pystyi aikoinaan välittämään vain kuvaannollisesti runoudella, hän on 1990-luvulta lähtien alkanut ilmaista myös aikakauslehdissä. Tällä hetkellä hän alkoi julkaista aktiivisesti kriittisiä ja journalistisia artikkeleita aikamme ajankohtaisista sosiaalisista ongelmista, kansallisen liikkeen kysymyksistä, tatarimaailmasta, historiasta, kirjallisuudesta ja taiteesta. Useita tällaisia ​​julkaisuja sijoitettiin myöhemmin kokoelmaan "Җәyaүle koshlar" ("Kävelevät linnut", 2002) [3] [41] . Runokokoelma "Tүba" ("Veri", 1998) on myös merkittävä meneillään olevien tapahtumien analyysistään [32] , erityisesti samannimisessä runossa Murat edistää ajatusta, että jokaisella kansalla pitäisi olla suoja, sen oma kansallinen maailma, oma hengellinen turvapaikkansa, jolle ihminen kääntyisi, olipa hän missä tahansa [42] . Tässä kirjassa Murat jatkoi myös perinteisten symbolien ja kuvien käyttöä kiinnittääkseen lukijan huomion kansallisten perinteidensä menettämiseen, virheisiin nykypäivän elämässä, moraalissa, politiikassa [43] . Itse asiassa hän loi oman moraalikoodinsa käyttämällä jo vakiintuneita, historiallisia symboleja, kuten enkeleitä tai lohikäärmeitä, mutta hän huomautti, että symboli on vain termi, jossa tärkeintä on sen olemus ja semanttinen kuormitus [ 44] . Tällaisessa Muratin työn suuntauksessa kriitikot näkevät tietyn pakanallisen suuntautumisen ja huomauttavat, että tällä tavalla runoilija kehottaa kunnioittamaan vuosisatoja vanhoja luonnon, elämän ja maailmankaikkeuden lakeja, kun taas heidän epäkunnioituksellaan on seurauksia maan moraaliseen tilaan. henkilö [45] .

Kriitikot arvostivat myös kirjaa "Tonge Averelesh" ("Night Metamorphosis", 2005), joka esittelee runoutta kansallisen yhteiskuntaelämän kroniikkana, todistaen Muratin runollisen lahjakkuuden kehittymisestä, hänen vielä paljastamattomien aiheiden etsimisestä ja reflektoinnista [ 46] . Asettamatta tehtäväkseen antaa yksinkertaisia ​​vastauksia monimutkaisiin kysymyksiin, hän vain nostaa esiin sellaisia ​​ongelmia kuin ihmisten kasvojen ja paikkansa säilyttäminen muuttuvassa maailmassa [47] . Useissa muissakin teoksissaan hän tutkii myös erilaisia ​​historiallisia kerroksia, keskittyy sivilisaatioiden yhteentörmäykseen, menneisyyden ja nykyisyyden kietoutumiseen, niiden ristiriitaan, kehottaen lukijaa poikkeuksetta säilyttämään historiallisen muistin ja moraaliset arvot, joissa hänen työnsä kriitikot vertaavat sitä A. Bayanin [tt , Zulfatan [48] teoksiin . Samanaikaisesti Murat aloitti aktiivisesti työskentelyn lastenkirjallisuuden genren parissa , julkaisi runokokoelmia "Tylsymly tel" ("Maaginen kieli", 1989), "Achyk dares" ("Avoin oppitunti", 1995), "Akiyatkә yshanmauchy malay" ("Poika, joka ei uskonut satuihin", 2003), tataarin lastenrunouden perinteitä noudattaen sellaisten mestareiden perintöä kuin S. Suleimanova , Sh. Galiev , R. Minnullin [2] [49] [50] . Useita Muratin runoja sävellettiin ja niistä tuli lauluja [5] .

Palkinnot

Palkinnot Muut

Bibliografia

Huomautuksia

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Biktimirova, 2004 , s. 782.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Gabdulkhakova, 2008 , s. 279.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Dautov, Rahmani, 2009 , s. 119.
  4. ↑ Murat G. Ul minun shigyr belan duslashtyrdy . - Aikakauslehti "Kazan Utlary" . - Kazan, 2021. - Nro 8 (1186). - S. 127. - 192 s.
  5. ↑ 1 2 3 Zәrinә Zakirova. Shagyr Gazinur Morat: "Aivokalvontulehdus belien hastakhanadi yatkannan son shigyr yazu salate achyldy" . Intertat (5. huhtikuuta 2022). Haettu: 2.5.2022.
  6. ↑ 1 2 Fayzullina, 2011 , s. 148.
  7. ↑ Tapaaminen G. Muratin kanssa "Kuuntelen maailmaa" . Tatarstanin tasavallan kansallismuseo (23. syyskuuta 2009). Haettu: 2.5.2022.
  8. ↑ 1 2 Rifa Rahman . Ilman vihamielisiä. Byelgy G. Tukay ei ole saanut palkittuja shagiyr Gazinur MORATnyn muotokuvia baarissa . Aikakauslehti "Kazan Utlary" (26. huhtikuuta 2016). Haettu: 2.5.2022.
  9. ↑ Kirjajuhlat High Mountainissa . Sanomalehti "Vysokogorskie Vesti" (15. lokakuuta 2015). Haettu: 2.5.2022.
  10. ↑ Alfred Mukhametrakhimov. "Kirjailijoita, jotka eivät pelkää ketään, nyt ei ole enempää kuin kolme tai neljä." SP RT:n illalla Salikhov selitti, kuinka ihmiset "eivät muutu Mumuksi", ja Mukhametshin moitti Zaydullaa pukeutumiskoodin rikkomisesta . Business Online (28.9.2019). Haettu: 2.5.2022.
  11. ↑ Murat (Muratov) Gazinur Vasikovitš . Tatar Encyclopedia . Haettu: 2.5.2022.
  12. ↑ Ruzilә Mөkhәmmаtova. Gazinur Morat Amerikka Indianslars turynda yazsa kyllä, khalkitataarit turynda smart . Intertat (20. marraskuuta 2019). Haettu: 2.5.2022.
  13. ↑ Dautov, Rahmani, 2009 , s. 119-120.
  14. ↑ Kharrasova, 2016 , s. 196.
  15. ↑ Kharrasova, 2016 , s. 195-196.
  16. ↑ Mansurov, 2005 , s. 160-163.
  17. ↑ Zinnur Mansurov. Oikeat sanat oikeassa paikassa . Sanomalehti "Tatarstanin tasavalta" (21. maaliskuuta 2016). Haettu: 2.5.2022.
  18. ↑ 1 2 Kharrasova, 2016 , s. 198-199.
  19. ↑ Khasanov, 1998 , s. 372.
  20. ↑ Kharrasova, 2016 , s. 200.
  21. ↑ Kharrasova, 2016 , s. 201.
  22. ↑ Igor Eliseev. Käännökset tatarista (Gazinur Murat, Ahmed Adil, Rustem Sulteev, Elmira Sharifullina, Jaudat Darzamanov) . Idel-lehti (11. helmikuuta 2019). Haettu: 2.5.2022.
  23. ↑ Kharrasova, 2016 , s. 202.
  24. ↑ 1 2 Kharrasova, 2016 , s. 203.
  25. ↑ Kharrasova, 2016 , s. 211.
  26. ↑ Kharrasova, 2016 , s. 210-211.
  27. ↑ Syumbel Taisheva. Gazinur Murat: "Jos voisi soveltaa elämään lakmustestiä nimeltä "Tukayn luovuus", silloin reaktio ilmaantuisi samalla hetkellä . " Magazine "Magarif" (24. joulukuuta 2016). Haettu: 2.5.2022.
  28. ↑ Kharrasova, 2016 , s. 203-204.
  29. ↑ 1 2 Galiullin, 2018 , s. 201.
  30. ↑ Kharrasova, 2016 , s. 204.
  31. ↑ Kharrasova, 2016 , s. 205.
  32. ↑ 1 2 3 Kharrasova, 2016 , s. 206.
  33. ↑ Šarafjev, 2003 , s. 155.
  34. ↑ 1 2 Mansurov, 2005 , s. 163.
  35. ↑ Nadyrshina, 2021 , s. 210.
  36. ↑ Morat G. Achlyk. runo . - Aikakauslehti "Kazan Utlary" . - Kazan, 1992. - S. 53-60. — 192 s.
  37. ↑ Sasha Dolgov. Kazanda 1991 elgy achlyk iska alyndy . Azatlyk Radiosy (18. toukokuuta 2011). Haettu: 3.5.2022.
  38. ↑ Kharrasova, 2016 , s. 206-208.
  39. ↑ Nadyrshina, 2021 , s. 211-212.
  40. ↑ Äiti, lue! Gazinur Murat . - Lehti "Argamak. Tatarstan" . - 2013. - nro 2 (15). - S. 230. - 255 s. — ISBN 9785852476531 .
  41. ↑ Kharrasova, 2016 , s. 208.
  42. ↑ Nadyrshina, 2021 , s. 212-213.
  43. ↑ Gyilmanov, 1999 , s. 144-145.
  44. ↑ Gyilmanov, 1999 , s. 147-148.
  45. ↑ Gyilmanov, 1999 , s. 155.
  46. ↑ Kharrasova, 2016 , s. 208-209.
  47. ↑ Šarafjev, 2003 , s. 156-157.
  48. ↑ Nadyrshina, 2021 , s. 213-214.
  49. ↑ Dautov, Rahmani, 2009 , s. 120.
  50. ↑ Kharrasova, 2016 , s. 209.
  51. ↑ Tatarstanin tasavallan presidentin asetus "Tatarstanin tasavallan Gabdulla Tukayn mukaan nimettyjen valtionpalkintojen myöntämisestä vuonna 2016" nro UP-375, päivätty 22. huhtikuuta 2016 . Sanomalehti "Tatarstanin tasavalta" (22. huhtikuuta 2016). Haettu: 2.5.2022.
  52. ↑ Olga Kruchina. Tukayn päivä . Sanomalehti "Tatarstanin tasavalta" (27. huhtikuuta 2016). Haettu: 2.5.2022.
  53. ↑ Tatarstanin tasavallan ministerineuvoston päätös 16. helmikuuta 2007 nro 44 "Musa Jalilin mukaan nimetyn republikaanien palkinnon myöntämisestä" . Sähköinen oikeudellisten ja normatiivis-teknisten asiakirjojen rahasto (16.2.2007). Haettu: 2.5.2022.
  54. ↑ Shaikhi Mannur on menedage-palkinto . Tatarstanin tasavallan kirjailijoiden liitto . Haettu: 2.5.2022.
  55. ↑ Irina Durnitsyna. Voittajat ovat tiedossa . Sanomalehti "Tatarstanin tasavalta" (20. toukokuuta 2003). Haettu: 2.5.2022.
  56. ↑ Luettelo Tatarstanin tasavallan valtioneuvoston puheenjohtajan kiitoskirjeen kannustamista . Tatarstanin tasavallan valtioneuvosto . Haettu: 2.5.2022.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Bibliografisissa luetteloissa