Kalliomaalauksia Sutulin rotkossa Pohjois-Kaukasiassa. Kuvat sijaitsevat jurakauden kalkkikivikallioilla Sutul-joen vasemmalla puolella. Puro on Urup -joen sivujoki , joka virtaa siihen 15 km Pregradnayan ( Karatšai-Tšerkessia ) kylän alapuolella. Kallion korkein osa osoittaa itään, sitten se kääntyy puroa pitkin kaakkoon. Suurin osa piirustuksista sijaitsee kallion itäosassa. Lisäksi niistä tulee pienempiä, ja joissain paikoissa kaikki tuhoutuu. Kiven juurella on terassi, luultavasti keinotekoinen alkuperä. Piirustukset on levitetty eri sävyisillä okralla, hiilellä. Ne ovat monikerroksisia ja niitä käytetään todennäköisesti pitkään. On huomattava, että muinaista kalliotaidetta on löydetty vähän Pohjois-Kaukasuksesta, kalliopiirrokset ovat yleisempiä . Täällä on jalka- ja hevosihmisiä, koiria, upeita olentoja, erilaisia merkkejä ja symboleja. Yksittäisiä kuvia ja sommitteluja on yhdistetty tiettyjen periaatteiden mukaan.
Itäisin kuvaryhmä on keskittynyt ympyröiden ympärille, joiden säteet poikkeavat keskustasta. Nämä ovat hevos- ja jalkaihmisiä sekä kaksi hurjaa koiraa, jotka vartioivat kaikkea tätä ulkona. Ympyrät ovat aurinkomerkkejä, mutta erityislaatuisia. Pienellä vaihtelulla niitä löytyy monista indoeurooppalaisista kulttuureista. Hindulaisuudessa, jainismissa ja buddhalaisuudessa Samsaran pyörä tunnetaan . Tämä on sielun muutosten sykli, josta on erittäin vaikea päästä ulos. Joissakin intialaisissa kulteissa vastaavaan tilanteeseen joutuminen rinnastetaan kuolemaan. Mutta tällä symbolilla oli erityinen rooli Kaukasuksen iraninkielisten heimojen maailmankuvassa. Alanien keskuudessa ympyrää, jossa oli ristin muotoisia poikkeavia säteitä, pidettiin kuolleiden aurinkona. Ossetialaisessa rekiä koskevassa epoksessa Balsag-pyörä tuo kuoleman ja tuhon, ja kesäpäivänseisauksen aikana se katkaisee kärpäsen "harjanteen" ja se rapistuu. Indoeurooppalaisten muinaisissa käsityksissä koiraa pidettiin linkkinä elävien ja kuolleiden maailmojen välillä. Tämän roolin kreikkalaisessa mytologiassa suoritti Cerberus. Mutta alaanien keskuudessa sisäänkäyntiä alamaailmaan vartioi kaksi julmaa koiraa. Siten tämä juoni heijastaa iranilaisten heimojen ajatuksia toisesta maailmasta. Heidän oletetaan olleen alaneja . Mutta tämä vaatii lisätodisteita.
Seuraava semanttinen ryhmä on radikaalisti erilainen kuin edellinen. Aurinkomerkeillä täällä on täysin erilainen ilme. Nämä ovat ympyröitä, joiden sisällä on pisteitä. Tähän asti tällaisia piirakoita on leivottu Ossetiassa . Ja pisteitä pidetään tähtinä. Ihmishahmon yläpuolella oleva aurinkomerkki osoittaa, että täällä on kuvattu aurinkojumala. Lähellä, oudossa päähineessä, on myös korkeampi olento. Se erottuu sankarillisesta ruumiista ja ylittää ympäröivien ratsumiesten koon. Mutta valtava ratsumies nuija tai kirves kädessään varjostaa kaikki etualalla olevat. Tämä jumala on ukkonen, sotilaallisen aristokratian suojelija. Sen ikonografia tunnetaan lukuisista eri esineillä olevista kuvista. Skytialaiset kutsuivat häntä Targitaiksi , eikä hän edes pudonnut seitsemän pääjumalan panteoniin. Sama pätee sarmatialaisiin. Lisäksi molemmissa kansoissa puolet tärkeimmistä taivaallisista olentoista oli naispuolisia olentoja. Täällä vain miespuoliset jumalat ja laukkaava ratsuväki. Tämä on sotureiden ja valloittajien alttari . Ja siksi heidän jumaluutensa hallitsee kaikkia muita. Ja alaanien keskuudessa sotilaallinen aristokratia sai todellista valtaa VIII vuosisadalla . Siksi tämän palvontapaikan luominen tulisi lukea tälle ajanjaksolle. Myöhemmin, 10. vuosisadalla , kun kristinusko alkoi tunkeutua Pohjois-Kaukasiaan Bysantin ja Georgian vaikutuksesta , paikallisten asukkaiden mentaliteetti muuttui täysin erilaiseksi. Myös yleinen sosioekonominen, poliittinen ja sotilaallinen tilanne on muuttunut. Mutta vielä tähänkin päivään asti ukkosen ja salaman herralla Wacillalla on merkittävä paikka ossetialaisessa mytologiassa. Erikseen meidän pitäisi puhua kivillä kuvatuista abstrakteista merkeistä. Joten tässä oikeassa yläkulmassa oleva symboli saattaa hyvinkin olla yhdistetty syyrialainen kirjain M ja X. Nestorialaiset ortodoksisuudesta erotuksen ja Bysantista karkotuksen jälkeen he suuntasivat itään, ja merkittävä osa heistä päätyi Suureen Steppe. Haudoista löytyy joskus esineitä, joissa on alaniankielisiä kirjoituksia, jotka on tehty syyrialaisilla kirjaimilla. Emme voi sulkea pois versiota, jossa on riimumerkit.
Maalauksen yksittäisistä hahmoista voidaan mainita jalkasotilaan hahmo. Kädessään hänellä on kilpi ja jotain taistelumailan kaltaista . Hänen asentonsa on täynnä dynamiikkaa ja ilmaisee välitöntä valmiutta liittyä taisteluun. Epätavallinen on vain taistelijan suden tai koiran pää. Mutta antiikin ihmisille tällaiset metamorfoosit olivat normi. Egyptiläisillä, heettiläisillä, hurrialaisilla ja iranilaisilla oli samanlaisia, hyvin muinaisia sodan tai alamaailman jumalia. Siksi ei voida sulkea pois sitä mahdollisuutta, että täällä on kuvattu myös jokin arkaainen jumaluus, joka temppelin perustamisajankohtana oli jossain määrin menettänyt merkityksensä.
Hyvin outo piirros erottuu. Valitettavasti merkittävä osa siitä on jo tuhoutunut. Mutta analogisesti Alanian hallitsijan Durgull Suuren haudassa olevan kuvan kanssa, voidaan olettaa, että tämä on hirviö toisesta maailmasta. Se tuhoaa kaiken tiellään. Maailma on järjestetty siten, että jos on luovia voimia, täytyy olla tuhoavia voimia. Avestassa häntä kutsutaan Vayuksi ja skyytit Vayka-suraksi . Ehkä slaavilainen Viy on sama juuri .
Jos tiivistää kaiken, mitä on sanottu, niin meillä on edessämme alaanien pyhä "kirja", joka on luotu kalliolle. Tästä ovat osoituksena tälle yhteisölle ominaiset kuvat aurinkomerkeistä ja myyttisistä olennoista. Lisäksi tässä heijastuu sotilaallisen aristokratian maailmankuva. Voiman keskittyminen hänen käsiinsä vaati muutoksia kaikilla elämänaloilla, myös henkisellä. Nämä prosessit olivat aktiivisimpia 700- ja 800-luvuilla. Tämän sankarillisen aikakauden kaiut ovat säilyneet Nartsin eeposessa.