Kyntäminen ( rituaalikyntö, suojakyntö ) on perinteinen rituaali indoeurooppalaisten kansojen keskuudessa . Alkuperäisen indoeurooppalaisen antiikin ajalta . Se koostuu aurauksen tai aurauksen suorittamisesta tietyn maan - useimmiten asutuksen - ympärillä. Rituaali suoritetaan joko asutuksen tai talon perustamisen yhteydessä tai epidemioiden tai karjan menettämisen yhteydessä .
Aurausrituaalin suoritti Romulus Rooman perustamisen yhteydessä : hän teki auralla uurteen väitettyjen kaupunginmuurien tilalle. Merkittäen kaupungin rajan vaolla , Romulus virtaviivaisti tilaa, erotti viljellyn tilan "villisti". Kuten Plutarch raportoi " Comparative Lives " -kirjassaan:
Romulus hautasi Remuksen ja hänen opettajansa Remonialle ja alkoi rakentaa kaupunkia. Hän kutsui koolle ihmisiä Etruriasta , jotka antoivat hänelle yksityiskohtaista tietoa ja neuvoja tässä tapauksessa käytetyistä uskonnollisista riiteistä ja säännöistä, kuten sakramentteihin vihkimisen yhteydessä. Nykyisen Comitiumin lähelle kaivettiin oja , johon laitettiin kaiken lain mukaan puhtaana pidetyn alku, sen ominaisuuksien mukaan - välttämätön. Lopuksi jokainen heitti kourallisen maata, jonka hän oli tuonut mukanaan kotimaastaan, ja se sitten sekoitettiin. Tätä ojaa kutsutaan latinaksi samalla tavalla kuin sky- mundus . Sen piti toimia ympyrän keskipisteenä, joka piirrettiin tulevan kaupungin piirteeksi. Kaupungin perustaja laittoi vantaan auraan , valjasti härän ja lehmän ja veti niitä ajaessaan syvän vaon, kaupungin rajan. Sen, joka seurasi häntä, täytyi kääntää auran tekemät uurteet alas ja varmistua siitä, ettei vaon toisella puolella ole ainuttakaan palaa. Tämä piirre merkitsee kaupungin muurin ympärysmittaa, ja sitä kutsutaan, joitain kirjaimia puuttuen, " pomerium " eikä "post-merium", eli tilaa kaupunginmuurin ulkopuolella ja sisällä. Väitetyn portin paikalla otettiin ulos avaaja ja nostettiin auraa, minkä seurauksena tyhjää tilaa jäi. Tällä perusteella koko muuri porttia lukuun ottamatta katsotaan pyhäksi: porttia ei pidetä pyhänä, muuten uskonnollinen tunne ei sallisi sellaisessa tapauksessa tuoda tai viedä tarpeellista, mutta sitä ei pidetä lain mukaan puhtaana. . — Plutarch. Vertailevia elämäkertoja. Theseus ja Romulus. Romulus XI.
Slaavien keskuudessa kyntö on rituaali, jonka aikana kylän ympärille (harvemmin erillisen kartanon tai pellon ympärille) tehdään suljettu vao tartuntataudeilta (etenkin ruttoa ja koleraa), ruttotaudeilta ja demoneilta suojautumiseksi. ja luonnonkatastrofit sekä puhdistus- ja kaukotarkoituksiin - epidemian ja eläintautien pysäyttämiseksi ja taudin karkottamiseksi kynnetyn alueen ulkopuolelle.
Etelävenäläisen perinteen mukaan pihan tai kotan rakentamiseen valittu paikka kynnettiin. Länsislaavien ja bulgarialaisten keskuudessa kyntämisrituaalissa on luultavasti säilynyt jäänne yhteisestä indoeurooppalaisesta arkaismista, kaksoiskultista . Esimerkiksi kyntö tulisi suorittaa kaksoishärälle tai kahdelle kaksoisveljelle.
Pyhänä lauantaina 1900-luvulla joissakin Valko-Venäjän kylissä noudatettiin seuraavaa riittiä: 12 tyttöä valkoisissa paidoissa otti auran ja teki sillä rukoillen vaon kylän ympärille - he halusivat aidata itsensä kaikelta. reipas koko vuoden [1] .
Venäläisessä perinteessä kyntöä käytettiin yleensä vain hätätapauksissa, esimerkiksi karjan menettämisen, eläintautien tai epidemioiden yhteydessä . Jotta " lehmän kuolema " tai jokin muu tartunta ei pääsisi tietylle paikkakunnalle, on sen rajoja päivitettävä. Tätä varten yleensä kokoontui joukko naimattomia tyttöjä ja leskiä. Kenenkään ei pitänyt nähdä rituaalia, varsinkaan miesten (piikiminen odotti ankaraa rangaistusta). Rituaaliin osallistujat (usein pukeutumattomina) valjastuivat auraan ja tekivät vaon kyntäen kylää neliöllä. Kulkueessa he kantoivat suitsutusastiaa ja St. Blaise of Sebaste - "karjan jumala". Kynnetty vao kylvettiin hiekalla. Tätä toimintaa seurasi erityinen rituaalilaulu:
Mikä ihme, mikä ihme! Tytöt kyntävät, naiset sirottavat hiekkaa! Kun hiekka nousee Sitten kuolema tulee meille!
Koko kulkue herätti uskomatonta melua ja huutoa pelotellakseen ja ajaakseen "lehmän kuoleman" pois kylästä. Joskus tätä varten he jopa tappoivat kissan tai koiran, jonka he tapasivat vahingossa kulkueen polulla, koska uskottiin, että "lehmän kuolema" muuttui siihen.
Seremonia ajoitettiin eri juhlapäiviin tai vuodenaikaan: kevääksi Juri (venäjäksi, serbiaksi), St. Philip (tšekki), Ivan Kupala (rituaalitulen sytytyksen jälkeen) (Valko-Venäjä), suurena lauantaina (Valko-Venäjä), Pietarin päivänä, kevään karjalaitumena; kyntö voidaan tehdä helmikuussa tai aikaisin keväällä (rus): yleensä poikimisen aattona - Agafya Korovnitsalla , joskus Vlasjevin päivänä . Harkovin maakunnan venäläisissä kylissä kyntö tehtiin syksyllä sadonkorjuun päätyttyä karjan suojelemiseksi koko seuraavan vuoden ajan uuteen kyntöyn asti. Ennaltaehkäisevä kyntö voitaisiin tehdä kolmen vuoden välein (venäläinen Moskov). Useimmiten se kuitenkin tehtiin tarpeen mukaan: tarttuvan taudin uhalla tai sen pysäyttämiseksi. Yleensä kyntö tehtiin puolenyön aikoihin, harvoissa tapauksissa - aikaisin aamulla ennen auringonnousua (Venäjän tulipalo, Bel. Polissya) tai aamunkoitteessa (Venäjän Nižni Novgorod) [2] .