Pavlenko, Andrei Nikolajevitš

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 24. maaliskuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .

Andrei Nikolajevitš Pavlenko
Syntymäaika	14. lokakuuta 1958 (64-vuotias)( 1958-10-14 )
Syntymäpaikka	Riika , Latvian SSR , Neuvostoliitto
Maa	Neuvostoliitto → Venäjä
Tieteellinen ala	filosofia
Työpaikka	Filosofian instituutti RAS
Alma mater	Moskovan valtionyliopisto M. V. Lomonosov ( 1985 )
Akateeminen tutkinto	Filosofian tohtori ( 2000 )
Akateeminen titteli	professori ( 2008 )
Verkkosivusto	Ei voi olla hiljaa

Andrey Nikolaevich Pavlenko (s . 14. lokakuuta 1958 ) on venäläinen filosofi , tiedefilosofian , ontologian ja epistemologian asiantuntija , professori, filosofisten tieteiden tohtori.

Elämäkerta

Syntynyt 14. lokakuuta 1958 Riiassa ( Latvian SSR) insinööriperheessä. Saatuaan toisen asteen koulutuksen hän työskenteli suunnittelijana taidepajassa. Vuodesta 1977 vuoteen 1979 - palvelu SA: ssa . Vuonna 1980 hän tuli Moskovan valtionyliopiston filosofiseen tiedekuntaan . M. V. Lomonosov . Opintojensa aikana hän osallistui Moskovan valtionyliopiston filosofian ja fysiikan tiedekunnan kursseille. Vuonna 1985 hän valmistui arvosanoin filosofian tiedekunnasta ja aloitti tutkijakoulun . Kesäkuussa 1989 hän puolusti väitöskirjaansa "Dynamics of the Evolution of Cosmological Knowledge" erikoisalalla "Filosophy of Science" (ohjaaja - Venäjän tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen S. T. Meljuhhin ). Kesäkuussa 1990 hänet palkattiin tutkijaksi Neuvostoliiton tiedeakatemian Filosofian instituuttiin . Kesäkuussa 1999 hän puolusti väitöskirjaansa "Reconstruction of the epistemological turn in European kosmologia" Filosofian instituutissa erikoistuen "Philosophy of Science" [1] . Vuosina 1996–1998 ja 2000–2015 hän opettaa Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnassa, 1999–2020 RUDN -yliopiston humanistisessa ja yhteiskuntatieteessä ja 2006–2019 historian laitoksella. ja Venäjän tiedeakatemian tiedefilosofia. Vuodesta 2000 lähtien hän on ollut johtava tutkija Venäjän tiedeakatemian fysiikan instituutissa. Vuodesta 2005 lähtien hän on johtanut Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutin tiede- ja teknologiafilosofian osaston puitteissa Ontologian tutkimusryhmää ja Tieteen ontologian tieteellistä seminaaria.

Lukee raportteja ja luentoja ulkomailla, esimerkiksi USA :ssa [2] , Suomessa [3] , Liettuassa [4] , Valko -Venäjällä [5] , Espanjassa [6] ja Itävallassa [7] .

Vuodesta 2010 vuoteen 2016 hän osallistui tieteellisenä ohjaajana (yhdessä professorien A. I. Osipovin ja V. N. Pervushinin kanssa) seitsemän Dubnassa pidetyn konferenssin "Science, Philosophy, Religion" järjestämiseen [8] [9] [10 ] .

Naimisissa. Poika - Pavlenko Timofey Andreevich [11] , oopperalaulaja.

Tieteellinen toiminta

Modernin fyysisen ja kosmologisen tiedon perusteiden metodologinen analyysi

Metodologinen analyysi muinaisen, modernin ja modernin fyysisen ja kosmologisen tiedon luonteesta johtaa A. N. Pavlenkon siihen johtopäätökseen, että nykyaikaisessa fysikaalisessa ja kosmologisessa tiedossa on "epistemologinen käänne" nykyaikaisista standardeista ja arvoista standardeihin ja arvoihin. antiikin fysikaalisesta ja kosmologisesta tiedosta. Johtopäätöksen "epistemologisen käänteen" olemassaolosta nykyaikaisessa fysikaalisessa ja kosmologisessa tiedossa mahdollisti "teorian empiirisen painottomuuden vaihe" (SINT), jonka hän tunnisti vuonna 1987. A. N. Pavlenkon mukaan fysikaalisessa ja kosmologisessa tiedossa on 1800-luvun toiselta puoliskolta alkaen tapahtunut muutos "teorian" ja "kokemuksen" välisessä suhteessa. Jos aikaisempi "kokemus" stimuloi sitä selittävien "teorioiden" ilmaantumista, nyt "teoriat" stimuloivat "kokeellista" tutkimusta. "Teorian" ennustuksen ja sen "kokeellisen" vahvistuksen välillä on aikaero, jolla on taipumus kasvaa. A. N. Pavlenko osoitti, että "empiirisen painottomuuden" vaiheessa tutkijayhteisö hyväksyy teorian ei yksinkertaisen "konventin", vaan sisäisten teoreettisten kriteerien perusteella. Vertailevan analyysin tuloksena A. N. Pavlenko tekee seuraavan johtopäätöksen: teoria "empiirisen painottomuuden" vaiheessa ei vaadi turvautumista intersubjektiivisiin argumentteihin, jotka ovat ratkaisevia fyysisen ja kosmologisen tiedon perustelemisessa. Tämä johtopäätös heikentää Bas van Fraassenin skeptistä argumenttia . Arkistoitu 23. marraskuuta 2012 Wayback Machinessa "totuuden" poistamisesta ja sen korvaamisesta "sopivuudella" puolestaan ​​perustuen siihen, että tiedeyhteisö on "hyväksynyt" teorian. . Renessanssin kosmologisen tiedon edellytysten analyysi ( N. Kuzansky , N. Copernicus , G. Galileo , I. Kepler jne.) antoi A. N. Pavlenkolle mahdollisuuden tulla radikaaliin johtopäätökseen, että muinaisten arvojen elpyminen tieteellinen tieto ja antiikki yleensä eivät toteutuneet täysimääräisesti 15-17-luvuilla. Ottaen huomioon antropisen kosmologisen prinsiipin (ACP) syntymisen tieteelliset edellytykset A. N. Pavlenko tulee siihen johtopäätökseen, että ACP on luonnollinen seuraus Friedmann  -Lemaitren evoluutiokosmologiasta. Inflaatioskenaarioiden ilmaantuminen kosmologiaan, joissa painotetaan universumin syntymekanismin selittämistä, edellyttää luonnollisesti sellaisen periaatteen ilmaantumista, joka määrittäisi riippuvuuden (korrelaation) universumin syntymän ja maailmankaikkeuden syntymän välillä. tarkkailija (mies). Vuonna 1993 A. N. Pavlenko muotoili tarkkailijan ja maailmankaikkeuden "geneettisen samankaltaisuuden periaatteen" (Geneettisen samankaltaisuuden periaate), jonka mukaan "ihminen" ja "universumi" käyvät välttämättä kaksi kehitysvaihetta: 1) synnytystä edeltävä ( "täyttymisen" vaihe) ja 2) postnataalinen ("normaalin evoluution" vaihe).

"Teoria ja teatteri"

Yksi omaperäisimmistä A. N. Pavlenkon filosofisista käsitteistä, jossa hän tutkii rinnakkaisuuden ilmiötä eurooppalaisen "teatterin" ja "teorian" syntyessä ja kehityksessä tieteellisen tiedon päämuotona. Kaavamaisesti käsite on seuraava. Alussa ihminen oli erottamattomassa yhteydessä maailman kanssa. Mutta uskonnollisen energian köyhtymisen seurauksena aikoinaan yhdistynyt olento hajoaa, ihminen eristetään yhtenäisestä kosmoksesta ja on nyt pakotettu edustamaan olemista sen sijaan, että hänellä olisi "ihmismaailman elävä ykseys". "Representaatio" ei ole vain kognition muoto, vaan tapa organisoida olemista, ja "teoria" ja "teatteri" osoittautuvat sen työkaluiksi. "Representoinnin" vahvistaminen olemisen organisointitavana synnyttää kaiken jakautumisen esitettäväksi ja edustavaksi, objektiksi ja subjektiksi, mikä synnyttää binaarisia vastakohtia "spektaakkeli-katsoja", "lavasali", "ilmiö-tarkkailija". , "luonnontutkija". Samalla teorian ja teatterin yhteys muotoutuu ja näkyy esityksen kautta eri tavoin tietyillä historiallisilla aikakausilla. Ihmisten ja maailman kanssa tapahtuvan vuorovaikutuksen nykyaikaisten muotojen ilmaantumisen myötä esitys ei ainoastaan ​​vähennä sen vaikutuspiiriä, vaan päinvastoin vahvistaa valtaansa vieläkin hienostuneemmilla tavoilla jäljittelemällä ihmisen yhtenäisyyttä maailmankaikkeuden (maailman) kanssa. .

Tämän tutkimuksen puitteissa tulee korostaa seuraavia tuloksia. Ensinnäkin A. N. Pavlenko osoitti, että prosessi "edustajan sisällyttäminen edustettuun" johtaa paradoksiin. Toisin sanoen henkilöstä itsestään tulee teorian "kehys" ja siten pääraportointijärjestelmä, mikä ilmenee selkeimmin antrooppisessa kosmologisessa periaatteessa. Ihmistarkkailijan roolin aktiivisuus ei ole nyt pelkästään sitä tosiasiaa, että hän tarkastelee löytämiään luonnonlakeja ja -ilmiöitä, vaan siitä, että hän itse osallistuu suoraan niiden esiintymiseen. Itse asiassa teoria toimii muuntajana, joka muuttaa muotoaan joka kerta riippuen siitä, minkä olemismallin ihmistarkkailija aikoo rakentaa. Samanlaisia ​​prosesseja tapahtuu "muuntajateatterissa".

Toiseksi A. N. Pavlenko nostaa esiin kolme todistetta "representaation" alkuperästä olemisen organisointitavana: kielellinen, runollinen ja epistemologinen. Ratkaisevaa A. N. Pavlenkolle on kielellinen, mikä osoittaa mahdottomuus ilmaista nykyaikaisilla kielillä (joilla on vain aktiivinen ja passiivinen ääni) alkuperäisen "ihmismaailman" eheyttä. Tosiasia on, että esihomeerinen ihminen ilmaisi maailmankaikkeuden eheyden ja täydellisyyden vastaavilla kielen muodoilla, jotka ovat kadonneet nykyään. Erityisesti puhumme mediaalisesta äänestä, toisin sanoen verbin suorasta refleksimuodosta, joka hallitsi suoran kohteen akusatiivista tapausta. Mediaaliäänen ontologinen merkitys piilee siinä, että muinainen maailma ei ollut passiivinen ja persoonaton, vaan animoitu ja aktiivinen. Mediallinen lupaus puhui itse olemisesta. Nykyaikaisista kielistä puuttuu mediaalinen ääni, ja siksi myytin nykyaikaiset rekonstruktiot ovat rajallisia. Kolmanneksi A. N. Pavlenko osoittaa, että "teoria" ja "teatteri" ovat tiettyjen uskonnollisten vakaumusten sekularisoituja ilmaisumuotoja, tarkemmin sanottuna tiettyyn uskontoon liittyvän tietyn uskonnollisen kokemuksen ehtymisen "tuotteita".

"Teknologian ontologiset perusteet"

Tämä on tärkeä virstanpylväs teeman kehityksessä P. Florenskyn , M. Heideggerin ja F. Dessauerin töiden jälkeen. Tässä mielessä A. N. Pavlenkon teknologiaontologia on ainutlaatuinen eikä rajoitu vain tunnettuun antropologisen ja instrumentaalisen lähestymistavan kritiikkiin. A. N. Pavlenko esittelee uusia käsitteitä perustuen P. Florenskyn opetuksiin "teknologiasta tilan organisointitavana", M. Heideggerin "asettelusta" ja F. Dessauerin opetuksiin tekniikan "laillisuudesta". , kuten "lineaarinen eskatologinen aikakone (LEMV)", "kiihdytin", "siviili".

Erityisesti P. Florenskin opetusten yhteydessä avaruudesta toiminnan voimakenttänä Pavlenko A. N. kehittää ajatusta ontologisesta määräyksestä olemisen järjestyneenä alirakenteena ja paljastaa edelleen modernin teknologian alkuperää sen pohjalta. . Genesis sisältää jo täysin ja kokonaan kaikki "reseptit" kaikista teknisistä esineistä. Henkilö vain hahmottelee nämä ontologiset määräykset vaihtelevalla tarkkuudella. Tämä merkitsee mahdollisuutta kehittää ontologia maailman teknisestä suunnittelusta, joka korreloi F. Dessauerin teknisen teodiikan ja hänen "insinööritehtävän" kanssa.

A. N. Pavlenko ilmaisee myös ajatuksen, että moderni tekniikka perustuu erityiseen ymmärrykseen ajan luonteesta - "tulevaisuuden" ajallisesta epäsymmetriasta "nykyisyyteen" ja "menneisyyteen". Tässä mielessä moderni teknologia on "eskatologisen projektin" tekninen toteutusmuoto, joka on historiallisesti ja aksiologisesti satunnainen ja sisältää siksi edellytyksen sen mahdolliselle korjaamiselle (voittamiselle) - maailmassa (yhteiskunnassa), jossa eskatologismi tekee eivät hallitse ja tekniikka on erilainen. Mutta eskatologisen projektin avautuminen ja toteutuminen ulkopuolella käynnistää provosoivan antropologisen muutoksen mekanismin. Tämän seurauksena ihminen ei ole enää olemassaolon paimen, vaan tämän maailman herra. Juuri tässä vaiheessa, jyrkänteen reunalla, ihminen julistaa itsensä naiivisti luonnon kuninkaaksi, ja "postavista" (M. Heidegger) tulee ihmiskunnan kohtalo. A. N. Pavlenko merkitsee tätä ihmisen kehitysvaihetta (putoamista?) sanalla "siviili", jonka olemassaolo puolestaan ​​noudattaa henkilön yksilöllistymisen ja eristäytymisen käänteisen suhteen lakia.

Kritiikkiä kommunikatiiviselle kyvylle perustella tietoa

Tähän suuntaan A. N. Pavlenko suoritti kriittisen analyysin "intersubjektiivisesta" tavasta perustella tietoa yleensä ja kommunikatiivista ohjelmaa erityisesti. Samalla hän osoittaa, että E. Husserlin , L. Wittgensteinin , K.-O. Apel ja J. Habermas voivat voittaa metafysiikan vetoamalla "intersubjektiin" (kommunikatiiviseen yhteisöön) ovat mahdottomia toteuttaa. Todistaakseen kantansa A. N. Pavlenko analysoi kommunikatiivisen ohjelman loogisia, epistemologisia ja ontologisia perusteita.

Hänen kritiikkinsä keskiössä ovat kommunikatiivisen ohjelman neljä pääteesiä: 1) "yleinen validiteetti" korvaa "totuuden"; 2) "viestintäyhteisö" korvaa sanan "yksilö"; 3) "polylogi (dialogi)" korvaa sanan "monologi"; 4) "viestintätoiminta" korvaa "teorian". Tarkastellessaan yksityiskohtaisesti jokaista neljästä kohdasta kirjoittaja osoittaa vakuuttavasti, että mikään niistä ei ole johdonmukainen: kommunikatiivisesti "ladattujen" lausuntojen yleisesti merkittävän statuksen muodostaminen sisältää noidankehän; toteamus "yksilön kuolemasta" johtaa järjettömyyteen jne. A. N. Pavlenkon tuomio on ankara ja lohduton: kommunikatiivinen ohjelma ja sen takana oleva intersubjektivismi ovat eräänlaisen psykologismin ydin filosofiassa. Lisäksi kommunikatiiviseen ohjelmaan sisältyy yleinen puute kaikista yhteiskunta- ja kognitiomalleista, nimittäin kollektiivin vallitsevuus yksilöön nähden, ja rajallisesti yksilön tukahduttaminen yhteiskunnan toimesta.

A. N. Pavlenkon ajatus kommunikatiivisen ohjelman esiintymisen kulttuurisesta ja historiallisesta ehdosta ja sen korrelaatiosta "katedralismiin" ansaitsee erityistä huomiota. Osoittaakseen tämän tosiasian hän nimenomaan otti "askeleen" filosofiasta kohti "raamatullisen yhteisön" uskonnollista ymmärrystä ("katolicia" läntisessä kristinuskossa ja " katolisuus " itäisessä kristinuskossa). "Katolisuuden" olennaisten piirteiden analyyttisen eristämisen perusteella A. N. Pavlenko suorittaa "sekularisaation" menettelyn. Juuri tämä menettely mahdollistaa kaikkien viime vuosikymmenien "viestintäprojektien" yhteisen lähteen.

"Luennot Dostojevskista"

Tämän työn päätehtävänä on miettiä yhdessä F. M. Dostojevskin kanssa niitä ajatuksia, ajatuksia, malleja ja profetioita, joita suuri nero ehdotti maanmiehilleen ja koko maailmalle, mutta joita ei suurelta osin ymmärretty, ei huomannut ja joskus - kokonaan unohdettu.

Teos esittelee ensimmäistä kertaa F. M. Dostojevskin autenttisten näkemysten rekonstruktion vapaudesta, pelastuksesta, ihmisen olemassaolosta, ihmisen yhteiselosta, hänen perfektionistisista ja imperfektionistisista toiveistaan, tilan ja ajan ominaisuuksista, luonnosta ja sen kauneudesta. Hänen uskonnollinen testamenttinsa jälkeläisille, joka on annettu "Demoneissa", on rekonstruoitu. Ontologinen perusta F. M. Dostojevskin väitteille, että "kauneus pelastaa maailman". On osoitettu, miksi F. M. Dostojevskin toteamuksella "Venäjän kansa on jumalaa kantavaa kansaa " on syvä uskonnollinen merkitys.

F. M. Dostojevskin kritiikki sellaisista utopioista kuin "sosialismi", "kommunismi", "vallankumouksellinen totalitarismi", "vastuuton humanismi" ja "viekka liberalismi" rakennetaan uudelleen.

Theoria vs observatio: paluu pyörtymästä

Tämä kirja on kokoelma artikkeleita ja raportteja, joiden päälohko on omistettu "empirismin" analyysille ja kritiikille hallitsevana tieteellisen ja tiedefilosofisen maailmankatsomuksen tyyppinä, joka on hallinnut viimeisen neljän vuosisadan ajan. On osoitettu, että empirismin päävaatimus - on olemassa vain se, mikä on järkevästi (empiirisesti) havaittavissa - modernissa tieteessä (fysiikassa ja kosmologiassa) osoittautuu mahdottomaksi toteuttaa. Poikkeaminen tästä vaatimuksesta on itse asiassa paluu "empiirisesta pyörtymästä". Teoksessa esitellään ensimmäistä kertaa symbolinen kuva "ontologisesta määräyksestä" ja analysoidaan sen ajallisia ominaisuuksia. Kirjoittaja esittelee "psemaattisen paradoksin", joka löydettiin "totuuden" ja "totuuden" deflaatiomallien analysoinnissa. Kirjassa on myös artikkeleita "luovuuden", "liiallisen tajunnan" (syuneidofrenia) luonteesta, arvoista, tieteen ja uskonnon yhteyksistä ja joistakin muista. Kirja saattaa kiinnostaa ontologian, tiedefilosofian, epistemologian, mielenfilosofian ja uskonnonfilosofian asiantuntijoita.

Uusia piirteitä ja leikkauksia

Artikkelissa ehdotetaan filosofista maailman selittämiskonseptia, jossa yhdistyvät muinainen ortodoksisuus ja moderni analyyttinen filosofia. Sen rakentamista varten otetaan käyttöön sellaisia ​​​​uusia käsitteitä kuin "Script" ("ontologinen kirjoitus"), "selkeä kirjoitus", "sumea kirjoitus", "kestoiset sanat", "yksittäissanat" ja jotkut muut. On osoitettu, että "Maailma on ontologinen määräys", jota kuvataan neljätoista aksioomalla. Yhdessä "totuuden" ja "valheen" kanssa ehdotetaan kahta uutta tiedon arviointia - "totuus" ja "navda". Nelikomponenttinen matriisi rakennettiin paljastamaan niiden ominaisuuksia. Teos pohtii myös muinaista venäläistä teokosmogoniaa, tekniikan, tiedon, tietoisuuden ja maailmankaikkeuden korrelaatiota, vapautta ja sen sortoa.

Pääteokset

Monografiat

• "Eurooppalainen kosmologia: Epistemologisen käänteen perusteet" - M .: Kustantaja "Intrada", 1997 - 256 s.
• "Ovella oleminen (mahdolliset heijastukset)" - M .: IF RAN, 1997. - 212 s.
• "Teoria ja teatteri" [12] - Pietari: Pietarin kustantamo. un-ta, 2006. - 234 s.
• "Teknologian mahdollisuus" - Pietari: Aleteyya, 2010. - 224 s.
• "Ratiofundamentalismi ja sen voittaminen" - LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG, 2011. - 246 s. [13]
• "Kosmologian filosofiset ongelmat: Universumi "tyhjyydestä" vai universumi "olemattomuudesta"?" - M., 2012. - 208 s.
• "Intersubjektiivisuuden rajat (tietoa perustelevan kommunikatiivisen kyvyn kritiikki)" - Pietari: Aleteyya, 2012. - 278 s.
• "Venäjän avaruuden yksinkertaisuus" - Pietari: Aleteyya, 2014. - 226 s.
• "Historia symbolina. Filosofiset muistiinpanot" - Pietari: Aleteyya, 2016. - 347 s.
• "Luennot Dostojevskista" - Pietari: Aleteyya, 2016. - 272 s.
• "Theoria vs observatio: paluu pyörtymästä" - Pietari: Aletheia, 2018.
• "Uudet ominaisuudet ja leikkaukset" (Resepti 1-6) - Pietari: Aleteyya, 2020. - 360 s.

Kokoelmia muokannut

• "Tiede XX vuosisadan filosofian peilissä" - M .: IF RAS, 1992.
• "Jumalan idea kosmologian teorioissa" - Pietari: Kustantaja S. P. B. G. U, 2004.
• "Tiede ja taide" - M .: IF RAN, 2005.
• "Ajatus Jumalasta fysiikan ja kosmologian teorioissa. Aika ”- Pietari: Kustantaja S. P. B. G. U, 2006.
• "Tieteen filosofia. Numero 14 "- M.: IFRAN, 2009.
• "RUDN-yliopiston tiedote (filosofia), 2009" - nro 3.
• "RUDN-yliopiston tiedote (filosofia), 2011" - nro 3.
• "RUDN-yliopiston tiedote (filosofia), 2013" - nro 4.
• "Valhe muodollisen ontologian ongelmana", - Pietari, - Aleteyya, 2019, - 238 s.

Tärkeimmät artikkelit

• "Nykyaikaisen kosmologisen tiedon kehityksen dynamiikka" // Vest. Moskovan valtionyliopisto (filosofia). V. 3., 1988.
• "K. E. Tsiolkovskyn ideat kosmoksen syystä ja uudesta vallankumouksesta kosmologiassa" // K. E. Tsiolkovskyn tieteellisen perinnön kehittämiseen ja ideoiden kehittämiseen omistettu XXIV-lukujen julkaisu. M., 1991.
• "Rationaalisuuden ihanteet modernissa tieteessä" // Venäjän tiedeakatemian tiedote. M., 1994. No. 5.
• "Moderni kosmologia: perustelun ongelma" // Tähtitiede ja tieteellinen maailmankuva. M. IP RAN, 1996.
• "Moderni kosmologia: uudet rationaalisuuden ihanteet" // Historialliset rationaalisuuden tyypit. V.2, luku X. M.: IP RAS, 1996.
• "Epistemologinen käänne" // Venäjän tiedeakatemian tiedote. M., nro 4, 1997.
• "Antrooppinen periaate: eurooppalaisen tieteellisen rationaalisuuden alkuperä ja seuraukset" // Tieteen filosofiset ja uskonnolliset alkuperät, Moskova, MARTIS, 1997, s. 178-218.
• "Teorian empiirisen painottomuuden vaihe" ja ad hoc -argumentti" // Tieteen filosofia. Numero 4. M. IP RAS, 1998.
• "Universumin alkuperä: yhden oppitunnin historia" // Mies. Vuonna 1. M., 1999.
• "Kristinusko ja kaoottinen kosmologia: ongelman selvitys" // 100 vuotta kvanttia. M.: IF RAN, 2001.
• "Ekologinen kriisi pseudoongelmana" // Filosofian kysymyksiä. Nro 7, 2002.
• "Kaaoksen paikka uudessa maailmanjärjestyksessä" // Filosofian kysymyksiä. M., nro 9, 2003.
• "Universumi tyhjästä tai universumi tyhjästä: ongelman selvitys" // Julkaistu ensimmäisen kerran: The Idea of ​​God in the Theories of Cosmology, St. Petersburg State University Publishing House, 2004, s. 119-126.
• "Lause "pään takaosasta"" // Filosofian kysymyksiä. Nro 2, 2005.
• "Teoria ja teatteri" // Tiede ja taide. M.: IF RAN, 2005.
• "Transformer Theory: Unrecognizable Origins" // Tieteen filosofia. M.: IF RAN, 2006.
• "Äärettömän universumin äärellinen kaikki" // Questions of VIET, 2007, nro 2.
• "Rational Fundamentalismi" // Filosofian kysymyksiä, 2008, nro 1.
• "Siviili" // Mies, 2008, nro 5.
• ""Havaittavuuden" periaate: miksi äärettömän universumin teoria on mahdoton toteuttaa?" // RUDN-yliopiston tiedote, 2009, nro 3.
• "Onko tiedon perustelemisen "kommunikaatioohjelma" universaali?" // Filosofian kysymyksiä, 2009, nro 11.
• "Kommunikatiivinen vankila // Looginen ja filosofinen tutkimus" M.: Moskovan valtionyliopiston typografia, 2010 [14]
• "Muinainen avaruus ja moderni kosmologia" // Fysiikka, kosmologia, kulttuuri / Toim. toim. V. V. Kazyutinsky. Moskova: IF RAN, 2011 [15]
• "Havaittavuuden periaate, "teorian empiirisen painottomuuden vaihe" (SEWT) ja "konstruktiivinen empirismi" (CE) // Vestnik RUDN University (Filosofia), 2011, nro 3. S. 8-21 [16 ]
• "Viestintä on edellytys tiedon siirtämiselle ja Vim-teknologioiden käyttöönotolle" // Bulletin of RUDN University, 2012 [17]
• "Pastoraalinen viestintämalli: soveltava intersubjektiivisuus" [18]
• "Universumin ja ihmisen rinnakkaiselo: kvanttikosmologiasta antropologiaan ja takaisin" [19]
• "Uusi mahdollisuus filosofialle (Filosofian kohtalo tekniikan dominanssin aattona)"//"RUDN-yliopiston tiedote (Filosofia), 2014" - nro 4 [20]
• "F. M. Dostojevski ja venäläisen eksistentialismin synty. Mies "undergroundista" // Bulletin of Slavic Cultures, nro 1 (35), maaliskuu 2015. [21]
• Luovuus ja "kreatismit" [22]

Publicismi

• "Kaksi argumenttia tieteen ja teknologian luonteen instrumentaalista ymmärtämistä vastaan: 1)" Miksi "hyvä" on pahempaa kuin "huono"? : XXI-luvun haasteet), Dubna, 10.-11.11.2011, Moskova: St. Andrew the First-Called Foundation, 2012, s. 243–248. [23]
• "Venäjän filosofian kasvot" // Filosofia ja kulttuuri, 2009, nro 6. [24]
• "Erityinen mielen ja uskon seos" // Issues of IIET, 2009, nro 3. [25]
• "Onko Jumalan luoma hänen luomansa luomus" // Tiedote St. Andrew the First Called and the Center of National Glory -säätiöstä. M., 2010, nro 4. S.62-64. [26]

Essee

• "Hiljaisuuden kosketus" // National Interests, 2012, nro 3. [27]
• "Venäjän avaruuden yksinkertaisuus" // National Interests, 2002, nro 1. [28]
• "Sadonkorjuun läsnäollessa" [29]

Muu

Vuodesta 1990 vuoteen 1992 A. N. Pavlenkosta tulee Kirjallisuuden ja Filosofisen Seuran säännöllisten kokousten päällikkö. F. M. Dostojevski . Seminaarin työhön osallistuivat sellaiset modernin venäläisen kulttuurin tunnetut hahmot kuin A. V. Gulyga, I. R. Shafarevich, A. V. Mikhailov, P. V. Palievskiy ja muut. 90-luvulla osallistuessaan almanakan "Experiments" julkaisun valmisteluun hän tunsi tiiviisti I. R. Shafarevichin kirjalliset ja filosofiset teokset . Vuonna 1991 sanomalehti The Day of December 29, 1991 julkaisi "haastattelu-keskustelun" A. N. Pavlenkon ja I. R.:n välillä , katso: Shafarevich I. R., Works in 3 osat, M. Phoenix, T. 2, s. 487-505).

• "Bulletin of Kharkiv National University (Philosophy)" -lehden toimituskunnan jäsen
• Sähköisen aikakauslehden "Tietoteknologian ja kyberavaruuden filosofiset ongelmat" toimituskunnan jäsen [31]
• Diogenes-lehden (Bulgaria) hallintoneuvoston jäsen

Linkit

• Sivu Arkistokopio 2. huhtikuuta 2013 Andrei Nikolajevitš Pavlenkon Wayback Machinessa Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutin virallisella verkkosivustolla

Haastattelu

• Keskustelu filosofin kanssa tieteestä ja uskonnosta. Haastattelu A. N. Pavlenkon kanssa // “Dubna. RU". Uutiset, tiedot, resurssit. 2009

Video

• Antrooppinen periaate. Puhelinkonferenssi VV Kazyutinskiy ja AN Pavlenko Alexander Gordonin kanssa. 11.5.2003, NTV, A. Gordonin ohjelma.
• Pavlenko A.N.:n puhe Arkistokopio 6. helmikuuta 2016 Wayback Machinessa konferenssissa "Science. Filosofia. Uskonto”, Dubna, 2013
• Pavlenko A.N.:n puhe Arkistokopio 18.9.2016 Wayback Machinessa konferenssissa "The Problem of Life in the Universe: Natural Science and Theological Approach", Moskova, 2015.

Muistiinpanot

1. ↑ Väitös aiheesta "Euroopan kosmologian epistologisten perusteiden rekonstruktio" tiivistelmä erikoisalalla VAK 09.00.08 - Tieteen ja tekniikan filosofia | disserCat - elektroninen .... Käyttöpäivä: 18. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 26. huhtikuuta 2012. (määrätön)
2. ↑ 20. WCP: . Käyttöpäivä: 18. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 15. maaliskuuta 2012. (määrätön)
3. ↑ http://portal.hamk.fi/portal/page/portal/HAMK/Tutkimus_ja_kehitys/Valtakunnalliset_verkostohankkeet/Kever/9th_congress_of_methodology/programme  (linkki ei saatavilla)
4. ↑ Fakulteto bendruomenei pravestas seminaarisyklit apie mokslo filosofiją | KTU Ekonomikos ir vadybos fakultetas | www.ktu.lt/evf
5. ↑ Kristillinen koulutuskeskus  (pääsemätön linkki)
6. ↑ ontologia.net - Tämä sivusto on myynnissä! - ontologia Resurssit ja tiedot (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 18. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2012. (määrätön) 
7. ↑ Husserl, Wittgenstein, Apel: Kommunikatiiviset odotukset ja kommunikatiivinen todellisuus | Pavlenko | ALWS-arkistosta: Valikoima artikkeleita kansainvälisestä Wittgensteistä … . Käyttöpäivä: 11. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 19. tammikuuta 2013. (määrätön)
8. ↑ Julkisäätiö "Venäjän kansallisen kunnian keskus" :: Rakenne (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 18. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 15. joulukuuta 2013. (määrätön) 
9. ↑ Julkisäätiö "Venäjän kansallisen kunnian keskus" :: Rakenne (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 18. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 15. joulukuuta 2013. (määrätön) 
10. ↑ Julkisäätiö "Venäjän kansallisen kunnian keskus" :: Kuvagalleria  (pääsemätön linkki)
11. ↑ Ja ääni jäätyi läpinäkyvään hiljaisuuteen, ja vain ääni oli täynnä kauneutta ja ryntäsi ... - Ilta Moskova . Haettu 7. heinäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 15. huhtikuuta 2013. (määrätön)
12. ↑ Juri Nechiporenko . "Älykäs vimma", joka yhdistää teorian ja teatterin , Russian Journal  (27.12.2006 klo 17.44). Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2014. Haettu 18. joulukuuta 2012.
13. ↑ Andrei N. Pavlenko. Ratiofundamentalismi ja sen voittaminen: Monografia . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016. (määrätön)
14. ↑ A.N. Pavlenko. Kommunikaatiovankila . Arkistoitu alkuperäisestä 6. lokakuuta 2015.
15. ↑ A.N. Pavlenko. Muinainen kosmos ja moderni kosmologia . Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2014.
16. ↑ A.N. Pavlenko. Havaittavuuden periaate, "Teorian empiirinen painottomuuden vaihe" ja "konstruktiivinen empirismi" . Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2014.
17. ↑ A.N. Pavlenko. Viestintä on edellytys tiedon siirtämiselle ja Vim-teknologioiden käyttöönotolle . Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2014.
18. ↑ A.N. Pavlenko. Pastoraalinen viestintämalli . Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2013.
19. ↑ A.N. Pavlenko. Universumin ja ihmisen rinnakkaiselo: kvanttikosmologiasta antropologiaan ja takaisin . Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2013.
20. ↑ A.N. Pavlenko. Uusi mahdollisuus filosofialle . Arkistoitu alkuperäisestä 6. lokakuuta 2015.
21. ↑ A.N. Pavlenko. F. M. Dostojevski ja venäläisen eksistentialismin synty. maanalainen mies . Arkistoitu alkuperäisestä 6. lokakuuta 2015.
22. ↑ Pavlenko A.N. Luovuus ja "luovuus" .
23. ↑ A.N. Pavlenko. Kaksi argumenttia tieteen ja teknologian luonteen instrumentaalista ymmärtämistä vastaan . Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2014.
24. ↑ A.N. Pavlenko. Venäläisen filosofian kasvot . Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2014.
25. ↑ A.N. Pavlenko. Mielen ja uskon erityinen yhdistelmä . Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2014.
26. ↑ A.N. Pavlenko. Onko Jumalan luoma hänen luomansa luomus? . Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2014.
27. ↑ A.N. Pavlenko. Hiljaisuuden kosketus . Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2014.
28. ↑ A.N. Pavlenko. Venäjän tilan yksinkertaisuus . Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2014.
29. ↑ A.N. Pavlenko. Sadonkorjuun läsnäollessa . Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2014.
30. ↑ A.N. Pavlenko. Tämä hyvän ja pahan puoli . Arkistoitu alkuperäisestä 18. joulukuuta 2012.
31. ↑ "IT ja kyberavaruuden filosofiset ongelmat" -lehden toimittajat (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 18. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 7. marraskuuta 2012. (määrätön) 

	Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 1479731350699 GND : 135583217 ISNI : 0000 0000 3302 8449 LCCN : n97024192 LNB : 000095421 VIAF : 28292775 WorldCat VIAF : 28292775