| William Perkins | |
|---|---|
| Ammatti | teologi , yliopistonlehtori |
| Syntymäaika | 1558 [1] [2] [3] […] |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 22. lokakuuta 1602 [4] [5] |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
William Perkins ( eng. William Perkins , 1558-1602) - vaikutusvaltainen englantilainen protestanttinen teologi, yksi puritaanisen liikkeen näkyvimmistä hahmoista kuningatar Elisabet I :n hallituskaudella.
Teologisissa kirjoituksissaan Perkins oli metodologisesti ranskalaisen filosofin Peter Ramuksen seuraaja , ja sveitsiläinen Theodore Beza oli sisällöltään lähellä häntä . Perkinsiä eniten kiinnostaneet asiat olivat ennaltamäärääminen ja kristillinen etiikka . Kirjoituksissaan "De Praedestinationis Modo et Ordine" (1598) ja "Jumalan vapaa armo ja ihmisen vapaa tahto" (1602) Perkins väitti, että hänen muuttumattomalla määräyksellään Jumala ikuisuudesta lähtien valitsi joitain ihmisiä pelastukseen ja määräsi toiset ennalta kadotukseen, noudattaa näin supralapsarisia näkemyksiä. Perkins perusteli myös oppia rajoitetusta sovituksesta , jonka mukaan Kristus kuoli vain valittujen hyväksi. Perkinsin näkemyksiä arvosteli hollantilainen teologi Jacobus Arminius . Mitä tulee valittujen varmuuteen heidän pelastuksestaan, Perkins uskoi, että pyhitys antaa sellaisen uskoville . Perkinsin tutkielmat A Discourse of Conscience (1596) ja postuumisti julkaistu The Whole Traatise of the Cases of Conscience (1606) ovat omistettu moraalisille kysymyksille. Pelastuksen ja kadotuksen syille omistettu tutkielma "Armilla avrea" (1590), joka käytiin läpi seitsemän englanninkielistä painosta vuosina 1591-1601, sai huomattavan suosion [7] .
William Perkin syntyi ja kasvoi Marston Jabbett kylässä Bulkingtonin seurakunnassa Warwickshiressä . Perkinsin varhaisesta elämästä tiedetään vähän, mutta hänen perheensä näyttää olleen melko varakas. Vuonna 1581 William suoritti kandidaatin tutkinnon Christ 's Collegesta, Cambridgen yliopistosta ja maisterin tutkinnon siellä vuonna 1584. Thomas Fullerin mukaan , joka osallistui samaan korkeakouluun puoli vuosisataa myöhemmin, Perkins " oli hyvin villi " nuorena miehenä. Sitten tuleva teologi kuitenkin katui ja muutti sen jälkeen radikaalisti elämäntapaansa [8] . Opintojensa päätyttyä hänestä tuli syntyperäisen korkeakoulun stipendiaatti ja hän säilytti tämän arvonimen avioliittoonsa saakka vuonna 1595 [9] .
Palvelutyönsä alkuvuosina William Perkins suoritti pappitehtäviä paikallisen vankilan vankien suhteen, sitten hänet nimitettiin lukijaksi Cambridgen St. Andrew Suuren kirkolle , joka sijaitsee kadun toisella puolella hänen taloaan [ en]. 10] . Maltillisia puritaaneja asenteita pitäneen Perkinsin saarnat houkuttelivat lukuisia kuulijoita, sekä opiskelijoita että kaupunkilaisia. Hänen lähimmät ystävänsä olivat teologit Laurence Chaderton ja Richard Greenham Perkins ei osallistunut moniin katkeraan liturgisia ja kirkollisia kysymyksiä koskeviin kiistoihin, hän oli enemmän kiinnostunut dogmaattisista ongelmista, joissa hän toimi kalvinismin puolustajana ja katolisuuden vastustajana . Erityisesti hän vastusti polvistumista eukaristian vastaanoton aikana , mitä hän piti paavillisuuden ilmentymänä.
William Perkins kuoli vuonna 1602 munuaiskiviin , jättäen vaimon, jolla oli kolme lasta ja neljäsosaa raskaana [10] .
Täydellisin ilmaus Perkinsin näkemyksistä ennaltamääräämisestä on hänen tutkielmassaan Armilla avrea (Kultainen ketju, 1590), joka on käynyt läpi useita latinalaisia ja englanninkielisiä painoksia. Seuraava tutkielma, A Christian and Plaine Traktation of the Manner and Order of Predestination, oli vähemmän suosittu, mutta se painettiin myös useita kertoja, varsinkin ennen vuotta 1631. Jacobus Arminiuksen pääteos "Examen Modestum Libelli" oli vastaus siihen. Lopuksi yksityiskohtaisin eksegeettinen analyysi sisältyy vuonna 1595 julkaistuun Apostolisen uskontunnustuksen selvennykseen , joka käytiin läpi kuusi painosta vuoteen 1631 mennessä [11] .
Perkinsin oppi perustuu ajatukseen Jumalan ikuisesta ( ikuisesta ), muuttumattomasta ja kaiken kattavasta tahdosta ( säädöksestä ). Predestinaatioteologiassaan suhteessa synnin olemassaolon ongelmaan Perkins noudattaa Anselmin Canterburylaisen paradigmaa , joka väitti, ettei pahalla ole metafyysistä todellisuutta. Synti ei ole jonkin läsnäoloa, vaan päinvastoin hyvän puuttumista. Tämän lähestymistavan avulla Perkins voi yhdistää Aadamin lankeemuksen Jumalan absoluuttiseen tahtoon tekemättä hänestä synnin lähdettä. Hänen mukaansa Jumalan tahto on kaksijakoinen. Yleistahto myöntää pahan olemassaolon siinä määrin kuin se liittyy hyvään, ja sen suhteen voidaan sanoa, että Herra halusi Aadamin lankeemuksen. Yksityinen ( erityinen ) tahto viittaa siihen, mitä Jumala pitää oikeana, ja sen mukaan Jumala ei halua Aadamin lankeemusta ja ihmisten syntejä. Perkinsin analogian mukaan virkamies ei nauti tunkeilijan kuolemasta ja teloituksesta, mutta kuolemantuomion allekirjoittamalla voidaan sanoa haluavansa sitä. Jumala on samassa suhteessa kaikkeen muuhun pahuuden maailmassa. Absoluuttista pahaa ei ole olemassa, ja asiat, jotka ovat ilkeitä sinänsä, ovat hyviä ikuisuuden näkökulmasta [12] .
Mitä tulee ennaltamääräämiseen eli "Jumalan tahtoon ihmisen suhteen", Perkins erottaa kolme näkökulmaa omannsa lisäksi. Ensinnäkin hän kiistää pelagiolaiset , jotka näkevät ennaltamääräämisen syyn ihmisessä itsessä, ottamalla vapaasti vastaan tai hylkäämällä armon . Toiseksi hän torjuu luterilaisen lähestymistavan, jossa, vaikka oppi ehdottomasta pelastukseen valinnasta hyväksytään, hylkäys on asetettu riippuvaiseksi Jumalan ennakoimasta ihmisen armosta kieltäytymisestä. Kolmanteen vastustajiensa ryhmään Perkins luokittelee puolipelagialaiset , jotka pitävät ennaltamääräämisen osaksi Jumalan armon, osittain ennakoitavissa olevien ansioiden ansiota. Näin ollen Perkinsin neljäs mahdollisuus, joka muodostaa kaksinkertaisen ennaltamääräämisen reformoidun dogman , on lukea pelastuksen tai kadotuksen syyksi yksinomaan Jumalan hyvä mieli. Perkinsin kaavion mukaan valinta ja hylkääminen ovat täysin symmetrisiä. Valinta ymmärretään Jumalan ainoana vapaana tahdona määrätä tietty henkilö pelastukseen hänen armonsa kautta. Tämä päätös on muuttumaton, ja kerran pelastukseen valittu ei voi kaatua. Näin ollen hylkääminen on päinvastainen ratkaisu oikeudenmukaisuuden kautta. Selvittääkseen ajatuksensa tarkemmin, Perkins erottaa kaksi "toimintaa" ( tekoja ) toteamuksessa. Jumala jättää ihmisen ensin ja näyttää hänelle hänen oikeutensa, ei hylättyjen syntisyyden vuoksi, vaan yksinomaan hänen tahdostaan. Sitten Jumala määrää ihmisen rangaistavaksi ja tuhottavaksi hänen synneistään. Perkins , joka vaatii jumalallista suvereeniutta kaikkia luotuja kohtaan, ei näe oikein, että kiroukseen tuomittu mies nurisee vanhurskaasti [13] . Perkins väitti niiden kanssa, jotka väittävät, että Jumala on suunnitelmassaan julma luotujaan kohtaan ja tuomitsee heidät helvetin kidutuksiin, ja vastasi, ettei ole oikein sanoa, ettei Jumala loi hänen tahtollaan joitain tuomiota varten, vaan oikeudenmukaisuutensa ja kunniansa ilmentymiseksi. niille, jotka ovat kirouksen alaisia. Perkins kiisti myös, että hänen opetuksensa tekisi Jumalasta synnin luojan, luoden ne, jotka on määrätty tekemään syntiä. Ensinnäkin synnin syy on ihmisessä itsessään oleva paha, ja toiseksi, Jumalan tekojen tulos on hänen ominaisuuksiensa ilmentyminen, eli kunnia ja oikeus, ja lopuksi tulee erottaa synti ja suostumus. sellainen [14] .
Suurin osa Perkinsin elinaikaisista painoksista valmisti Cambridgen yliopiston painopaino John Legate . Hän julkaisi myös kuolemanjälkeisen kolmen osan kokoelman Perkinsin teoksia vuosina 1608-1609, joka sitten painettiin uudelleen yli tusina kertaa. Teosten latinalainen painos ilmestyi vuonna 1668 ja painettiin uudelleen 8 kertaa. Perkinsin teoksista on käännöksiä ranskaksi, hollanniksi, saksaksi, walesiksi, tšekiksi, unkariksi ja espanjaksi [7] . Huolimatta erittäin suuresta elinikäisten julkaisujen määrästä (noin neljännes Cambridge University Pressin kirjojen kokonaismäärästä vuosina 1590–1618), kaikki Perkinsin aikalaiset eivät tunnustaneet hänen auktoriteettiaan teologina. Kuitenkin jo seuraavan sukupolven aikana hänet alettiin nähdä tiukan opetuksen ja tulisen hurskauden ihanteellisen yhdistelmän edustajana. William Ames väitti, että Perkins "valaisi maan kaikkiin ääriin" [15] . 1800-luvulla saksalainen teologi Heinrich Heppe viittasi Perkinsiin " pietismin isänä ". Heppen mukaan Perkinsin teologian perusta oli uskovan mystinen liitto Kristuksen kanssa. 1900-luvulla samanlainen näkemys oli Ernest Stöfflerillä , joka kutsui "kultaista ketjua" puritanismin pietistisen hengen varhaisimmaksi ilmaisuksi. Amerikkalaisen tutkijan mukaan Perkinsin ja Calvinin lähestymistapojen ero ei johtunut edellisen tiukemmasta esittelystä predestinaatiosta, vaan kristillisen elämäntavan korostamisesta [16] .
Monografinen tutkimus William Perkinsistä ilmestyi kuitenkin vasta 1900-luvun puolivälissä, jolloin Harry Culverwell Porter ei käsitellyt hänen rooliaan Cambridgen predestinaatiokeskustelussa monografiassa Reformation and Reaction in Tudor Cambridge (1958). Joistakin Perkinsin kirjoituksista valmisteli Ian Breward vuoden 1970 painoksen , johon liittyi laaja elämäkertainen ja teologinen johdatus. Siitä lähtien hänelle omistettuja tutkimuksia on julkaistu säännöllisesti [17] . Nykyajan tutkijat kutsuvat Perkinsiä paitsi Elisabetin aikakauden vaikutusvaltaisimmaksi teologiksi, myös ensimmäiseksi eurooppalaiseksi tunnustusta saaneeksi englantilaiseksi kalvinisiksi [15] .