Radhakrishnan, Sarvepalli

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 17. huhtikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .
Sarvepalli Radhakrishnan
hindi_ _
Intian presidentti
13. toukokuuta 1962  - 12. toukokuuta 1967
Varapresidentti Zakir Hussein
Edeltäjä Rajendra Prasad
Seuraaja Zakir Hussein
Intian ensimmäinen varapresidentti
13. toukokuuta 1952  - 12. toukokuuta 1962
Presidentti Rajendra Prasad
Edeltäjä virka perustettu
Seuraaja Zakir Hussein
Syntymä 5. syyskuuta 1888( 1888-09-05 )
Kuolema 17. huhtikuuta 1975 (86-vuotiaana)( 17.4.1975 )
puoliso Sivakamu [d]
Lapset Sarvepalli Gopal [d]
Lähetys
koulutus
Suhtautuminen uskontoon hindulaisuus
Palkinnot
Bharat Ratna Ribbon.svg Valkoisen Ruusun ritarikunnan suurristi Atsteekkien kotkan ritarikunnan suurristi
UK Order of Merit ribbon.svg Tilaa "Pour le Mérite"
Templeton-palkinto ( 1975 )
Saksan kirjakauppiaiden rauhanpalkinto ( 22. lokakuuta 1961 )
Frankfurt am Mainin kaupungin Goethe-mitali ( 1959 )
Brittiakatemian jäsen ( 1962 )
Zagrebin yliopiston
kunniatohtori Saksan yliopiston kunniatohtori Kalkutta
Työpaikka
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Sarvepally Radhakrishnan ( Hindi स र र , 5. syyskuuta 1888 , Tyuttani , Madrassic Nykyinen , Ison -Britannian Intia  - 17. huhtikuuta 1975 , Maras , Intia ) - Intian filosofi , julkinen ja valtiomies, toinen Intian presidentti (1962-1967). British Academyn kunniajäsen (1962).

Elämäkerta

Syntyi varakkaaseen brahminiperheeseen Tiruttanin kylässä Madrasista luoteeseen . Äidinkieli on telugu . Hän valmistui Madras Christian Collegesta , joka oli suhteellisen liberaali ja tarjosi laadukkaan koulutuksen. Vuonna 1907 hän puolusti diplomityönsä "Vedantan etiikka ja sen filosofiset lähtökohdat". Hän on opettanut useissa Intian korkeakouluissa ja yliopistoissa. Vuodet 1918-1921 hän oli professori Mysoren yliopistossa ja 1921-1931 professori Kalkutan yliopistossa. Hän julkaisi alkuperäisteoksia ja käännöksiä uskonnollis-filosofisista teksteistä sanskritista ja paalista . Vuosina 1923-1927 hänen suuri kaksiosainen teoksensa "Intian Philosophy" julkaistiin Lontoossa (venäläinen käännös - 1956-1957) [2] . Hän luennoi Oxfordissa , Harvardissa ja muissa länsimaisissa yliopistoissa. Vuosina 1931-1936 Andhran yliopiston varakansleri [3] . Vuosina 1936-1939 hän oli itämaisen uskonnon ja etiikan professori Oxfordin yliopistossa. Vuosina 1939-1946 hän oli Varanasin (Benares) Hindu-yliopiston varakansleri .

Intian itsenäistymisen jälkeen Radhakrishnan ei harjoittanut niinkään filosofiaa kuin julkista ja valtion toimintaa. Vuonna 1946 hänet nimitettiin Unescon suurlähettilääksi ja vuonna 1949 Neuvostoliiton suurlähettilääksi. Johti korkeakoulutuksen uudistamista Intiassa. Vuodesta 1952 - ensimmäinen varapresidentti, 1962-1967 - Intian tasavallan toinen presidentti .

Templeton Prize for Progress in Religion -palkinnon voittaja (1975).

Maailmankuva

Lapsuudesta lähtien hän uskoi toisen maailman todellisuuteen, joka oli ilmiöiden pinnan ulkopuolella. Saatuaan eurooppalaisen koulutuksen siirtomaa-oppilaitoksissa hän arvosti suuresti länsimaista filosofiaa, mutta tieteellisen toimintansa alusta lähtien hän toimi perinteisen intialaisen filosofian propagandistina väittäen, että se on vähintään samaa tasoa kuin länsimainen filosofia. Pro gradu -työssään hän vastusti tuolloin Euroopassa laajalle levinnyttä käsitystä, jonka mukaan intialainen filosofia yleensä ja erityisesti Vedanta eivät olleet lainkaan kiinnostuneita eettisistä ongelmista. Myöhemmissä julkaisuissaan ja erityisesti teoksessaan "Intian filosofia" hän yritti antaa puolueettoman esityksen eri koulujen näkökulmista, mutta hän ei kuitenkaan voinut olla arvioimatta niitä itse jakamansa filosofian näkökulmasta. - Advaita Vedanta . Hän kritisoi hindulaisuuden rituaalisia ja dogmaattisia suuntauksia ja korosti niitä näkökohtia, jotka ovat hyväksyttäviä länsimaiselle ajattelutavalle: Upanishadien antiritulistinen, puhtaasti henkinen painopiste , monien koulukuntien yritykset pehmentää kastijärjestelmän ankaruutta ja antaa alempien kastien jäsenille mahdollisuuden harjoittaa itsensä vapauttamista. Huomioi buddhalaisuuden läheisyyden länsimaisille agnostisen ja positivistisen vakaumuksen opetuksiin, hän kirjoitti, että ihmismieli ei vieläkään voi päästä eroon "puhtaasti akateemisista" ontologisista ongelmista ja keskittyä vain käytännössä hyödyllisiin ongelmiin: yritämme väistämättä antaa vastauksia myös näennäisiin. täysin ratkaisemattomia ongelmia, elämän kysymyksiä. Kielteisenä materialismin suhteen hän yritti myös olla oikeudenmukainen sen suhteen: hän ei sulkenut pois sitä, että myöhemmät idealistiset kommentaattorit vääristelivät muinaisten intialaisten materialistien näkemyksiä ja että intialainen materialismi ei itse asiassa ollut niin karkeasti hedonistista .

Radhakrishnan miehitti johtavia yliopistotehtäviä siirtomaa-Intiassa ja osallistui itsenäisen Intian rakentamiseen. Radhakrishnan otti käyttöön luonnontieteiden ja teknisten tieteenalojen opetuksen (Ison-Britannian siirtomaahallinto antoi Intian koulutukselle puhtaasti humanitaarisen luonteen, mikä esti "alkuperäisiä" saamasta modernia teknologiaa). Protestoiessaan eurokeskistä piittaamattomuutta intialaista kulttuuria vastaan ​​hän vastusti myös konservatiivisia, länsimaisia ​​voimia Intiassa. Hän kirjoitti: "Henkilökohtaisesti minulla ei ole epäilystäkään siitä, että kaikki hindujen tai muslimien puolella olevat yritykset vastustaa modernia tieteellistä ja teollista sivilisaatiota ovat tuomittuja epäonnistumaan, ja katson tätä epäonnistumista katumatta" [4] .

Hän oli vakuuttunut siitä, että kaikki uskontunnustukset ovat pohjimmiltaan yhtä. Hän uskoi, että maailman uskonnollisen ja filosofisen ajattelun kehityksen pitäisi johtaa universaalin uskonnon, universaalin filosofian ja yleismaailmallisen moraalin syntymiseen, ja Advaita Vedantan tulisi toimia niiden perustana.

Perhe

Perheeseen syntyi 5 tytärtä ja poika Sarvepalli Gopal, josta tuli myöhemmin kuuluisa historioitsija.

Kritiikki

Buddologi ja Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin johtaja V. P. Androsov totesi, että Radhakrishnanilla oli joitain virheitä itämaisten uskontojen käsityksessä, koska hän halusi nostaa Vedantaa, jonka seuraaja hän oli. Androsov huomautti, että Radhakrishnanin buddhalaisuuden tutkimus tapahtui hindulaisuuden näkökulmasta, kun taas Radhakrishnan käsitteli intialaisen filosofian yliluonnollista osaa kritiikittömästi . Yhtenä esimerkkinä Androsov mainitsi Radhakrishnanin Nagarjuna -koulun opetusten vertailun "advaitismiin, kuten Shankara tai Bradley " [5] .

Buddhologi I. S. Urbanaeva huomautti, että Radhakrishnanin tukeutuminen Advaita Vedantaan tutkimuksessaan oli syy siihen, että " monet buddhalaisuuden tärkeimmistä käsitteistä ja keskeisistä säännöksistä, erityisesti Madhyamika , saivat valitettavasti vääristyneen filosofisen tulkinnan, kun hän erityisesti hän pitää Yogacara-koulun filosofiaa eräänlaisena hegelialismina , joka asettaa itsetietoisuuden asioiden keskipisteeseen , ja Nagarjunan filosofiaa - "advaitismina kuten Shankara tai Bradley" ". Urbanaeva kritisoi myös Radhakrishnanin näkemystä, jonka mukaan buddhalaisuus on "alkuopetus", jolle hän rakensi lisäadvaita-filosofiansa [6] .

Käännökset

Muistiinpanot

  1. ↑ Radhakrishnan Sarvepalli // Great Soviet Encyclopedia : [30 osassa] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
  2. ↑ Saatavilla osoitteessa psylib.org.ua . Arkistoitu 18. kesäkuuta 2006 Wayback Machinessa .
  3. ↑ Eli varsinainen johtaja: Intiassa yliopiston kansleri on keskus- ja paikallisviranomaisten korkeimpien edustajien kunniatehtävä.
  4. ↑ Lainattu. Lainaus : Litman A.D. Sarvepalli Radhakrishnan. - M.: 1983. - S. 101.
  5. ↑ Androsov V.P. Filosofisten Nagarjun-opintojen alkuvaihe // Nagarjunan opetus keskimmäisestä: tutkimus. ja trans. sanskritista "Juuristanzas keskiosasta" ("Mula-madhyamaka-karika"); per. alkaen Tib. "Tulkinnat Keski-, [kutsutaan] Pelottomaksi [dogmaattisten näkemysten kumoamiseksi] juuristansojen tulkinnat" ("Mula-madhyamaka-vritti Akutobhaya" / IV RAS . - M . : Itämainen kirjallisuus , 2006. - S. 153. - 846 s. — ISBN 5-02-018488-8 .
  6. ↑ Urbanaeva I. S. Tärkeimmät suuntaukset ja lähestymistavat buddhalaisuuden tutkimiseen vertailevan filosofian muodostumisen yhteydessä // Buddhalainen filosofia ja käytäntö: valaistumisen "asteittainen" ja / tai "välitön polku" / Toim. toim. L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: BNTs SO RAN , 2016. - S. 38. - 420 s. - ISBN 978-5-7925-0448-6 . - ISBN 978-5-7925-0449-3 (osa 1).

Kirjallisuus

 Intian presidentit
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis