| Luostari | |
| Pyhän kolminaisuuden luostari | |
|---|---|
| 53°39′26″ pohjoista leveyttä sh. 50°37′39″ itäistä pituutta e. | |
| Maa | Venäjän valtakunta |
| Kylä | Punainen kaupunki |
| tunnustus | ortodoksisuus |
| Hiippakunta | Samara ja Stavropol |
| Tyyppi | naisellinen |
| Perustamispäivämäärä | 1850 |
| Tärkeimmät päivämäärät | |
|
|
| Kumoamisen päivämäärä | 1928 |
| Tunnetut asukkaat | Maria (Kerova) |
| Muistomerkit ja pyhäköt | Kuolleiden toipuminen |
| Tila | lakkautettu |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Rakovskiy Holy Trinity -luostari on Venäjän ortodoksisen kirkon toimimaton luostari, joka sijaitsee Krasny Gorodokin kylässä , Krasnojarskin alueella , Samaran alueella Venäjällä .
Se luotiin 1850-luvun alussa naisyhteisöksi, josta tuli yksi keskustelukeskuksista - ortodoksisuuden seniili-opetus, mutta syyttämisen jälkeen keskustelijat lahkoisyydestä joutuivat jättämään yhteisön. Luostarissa on pidetty 1850-luvun puolivälistä lähtien Seeking for the Lost -kuvaketta, jota on kunnioitettu ihmeenä ja pidetty yhtenä Samaran hiippakunnan tärkeimmistä pyhäköistä . Vuonna 1886 yhteisö muutettiin luostariksi, joka oli olemassa 1920-luvun puoliväliin asti, minkä jälkeen se lakkautettiin. Osa luostarin rakennuksista on säilynyt ja sitä käytetään psyko-neurologisena sisäoppilaitoksena.
Keski-Volgan alueella 1830-luvulla kehittyi keskusteluliike. Keskustelu on suunta ortodoksiassa , maallisessa seniilisessä opetuksessa. Liike sai nimensä, koska sen kannattajat kokoontuivat kirkossa käymisen lisäksi ei-liturgisiin kokouksiin, joita kutsutaan "lehtisiksi". Yksi keskustelukumppanien tärkeimmistä hyveistä on vakaa ja kiistaton tottelevaisuus vanhimmalle, joka loi seuraajilleen koko elämäntavan [1] .
Keskustelijoiden henkinen johtaja Vasily Nikiforovich Shcheglov muutti vuonna 1835 Samaran maakuntaan , Krasny Yarin kylän alueelle . Vuodesta 1838 lähtien hän alkoi aktiivisesti saarnata opetustaan ja kehotti maallikoita elämään "kuin luostarissa" väittäen, että ei ole välttämätöntä mennä luostariin pelastuksen vuoksi, ja henkinen elämä on mahdollista maailmassa vastuullisella lähestymistavalla sielun pelastus.
Hän piti kotikokouksia-lehtiä ympäröivien kylien talonpoikien kanssa, saarnasi askeettista elämäntapaa, ehdottomalla raittiudella , kolme paastopäivää viikossa, kaksi ateriaa päivässä, tiukka rukoussääntö, jatkuvassa työssä ja pakollisin säännöllisin kokouksin. puhuu henkisistä asioista. Shcheglov järjesti paikallisia uskonnollisia yhteisöjä ja asetti vanhimman jokaisen sellaisen yhteisön johtoon. Liikkeestä tuli nopeasti varsin suosittu, yli 100 000 jäsentä 1880-luvulla [2] . Virallinen ortodoksinen kirkko ei monien vuosien ajan voinut päättää asenteestaan tällaista suuntausta kohtaan viitaten siihen joko vaarattomiin suuntauksiin tai Khlystian vakaumukseen kuuluviin lahkoihin.
Yksi Shcheglovin perustamista oli Bolšaja Rakovkan kylässä sijaitseva yhteisö , jota johti talonpoikanainen Anastasia Kuzminichna Kerova. Kun hän tapasi Shcheglovin ensimmäisen kerran vuonna 1835, hän hyväksyi nopeasti hänen ideansa ja seurasi myöhemmin tiukasti hänen sanojaan ja ohjeita. Jäätyään leskeksi 28-vuotiaana hän sai vanhemman Kerovan neuvosta kolme tyttöä, jotka halusivat hengellistä elämää. Näin ensimmäinen solu ilmestyi . Poikkeuksellisena ja karismaattisena persoonana Kerova löysi helposti seuraajia [3] . Aikalaiset luonnehtivat häntä seuraavasti [4] : "... hän on eräänlainen eloisa, energinen nainen, jolla on huomattavan luonnollinen mieli ja vahva luonne, kunnianhimoinen ja yritteliäs, halukas etusijalle ja pystyy nopeasti ja taitavasti kääntämään annetut asiat sana itse tekoon."
Kerova keräsi "lehtiä", joissa hänen johdolla luettiin uskonnollista kirjallisuutta, laulettiin kirkkolauluja ja keskusteltiin arkipäiväisistä aiheista. Kyläläiset alkoivat kääntyä hänen puoleensa saadakseen ohjausta ja neuvoja. Vähitellen uskovien ja tyttöjen solujen määrä Bolshaya Rakovkassa kasvoi. Anastasia Kerova haki Samaran hiippakunnan hallinnolta sekä siviiliviranomaisilta lupaa rakentaa suuri rakennus tytöille ja leskille, jotka halusivat elää selibaatissa luostarisääntöjen mukaisesti. Vuonna 1850 tällainen lupa saatiin [3] .
Aktiivinen ja väsymätön Kerova löysi nopeasti hyväntekijät, jotka lahjoittivat rahaa ja maata yhteisön perustamiseen. Rakennuspaikka valittiin lähellä Bolshaya Rakovkan kylää, ja tarvittavien materiaalien hankinnan jälkeen aloitettiin luostarin rakentaminen [3] .
Muutamaa vuotta myöhemmin hiippakunnan johto nimitti yhteisöön luostarin, nunna Anatolian. Suhteet yhteisössä olivat jonkin aikaa melko vauraita, mutta konflikti syttyi vähitellen. Tosiasia on, että Vasily Shcheglov kuoli vuonna 1854 siirrettyään keskusteluvanhimman tittelin Anastasia Kerovalle. Ihmiset ottivat vanhan naisen puoleen saadakseen opastusta ja neuvoja. Tällaisesta Kerovan henkilökohtaisesta kunnioituksesta eivät ollenkaan pitäneet ne sisaret, jotka eivät pitäneet kiinni keskustelusta, ja yhden pahantahtoisten irtisanomisten jälkeen poliisiviranomaiset syyttivät Kerovaa lahkolaisuudesta . Kazanin oikeusjaosto ja Samaran hengellinen konsistoria käsittelivät tapausta, jotka pitivät syytteitä perusteettomina. Kerova joutui kuitenkin jättämään yhteisön [3] ja yhteisö alkoi rapistua. Erilliset lähteet laskevat luostarin historian yleensä vasta vuodesta 1859 [5] , koska uskotaan, että uusi yhteisö syntyi tuolloin.
Tavalla tai toisella, mutta 1850-luvun puolivälissä nimellisen valtuuston leski Anna Ivanovna Kadysheva puhalsi yhteisöön uutta elämää. Anna Ivanovna teki paljon luostarin hyvinvoinnin eteen, hän keräsi varoja sen olemassaoloon kaikkialla Venäjällä, jopa vieraili Pietarissa , ja hänen luostarille lahjoittama ihmekuva " Etsi kadonneita " houkutteli monia pyhiinvaeltajia kaikkialta maailmasta. hiippakunnan yli.
8. lokakuuta 1862 yhteisö hyväksyttiin virallisesti pyhän synodin asetuksella "heikentää ja tuhota Irgizin skismaattisten luostareiden väärien opettajien levittämää skismaa ", ja Kadyshevasta tuli sen luostari [5] . Kadysheva johti yhteisöä kuolemaansa asti vuonna 1870 [6] .
Vuodesta 1871 apittarina on toiminut nunna Anatolia (A. Teis), joka samana vuonna sai täyden tonsuurin Iverskin luostarissa [6] .
Vuonna 1857 yhdyskuntaan erityisesti rakennetussa siivessä avattiin koulu lukutaitokoulun oikeuksin. Koulussa opiskelivat aloittelijat , heidän sukulaisensa ja tytöt lähikylistä . Vuoteen 1910 mennessä koulussa opiskeli 25 tyttöä [7] .
Vuonna 1878 yhteisöön avattiin turvakoti Venäjän ja Turkin sodassa kuolleiden sotilaiden lapsille [7] .
Pyhä synodi muutti 7. elokuuta 1886 annetulla asetuksella yhteisön epätyypilliseksi cenobittiseksi luostariksi, jonka nimi oli Rakovsky Holy Trinity Convent [5] .
Alkuvuosina luostarissa asui 37 ihmistä, mukaan lukien abbissa , yksi sukkanunna ja 35 noviisia. Nunnien määrä kasvoi, ja vuoteen 1901 mennessä luostarissa oli 317 henkilöä: luostarina, 60 nunnaa , 37 kasa-noviisia, 35 dekreetti- ja 170 väliaikaista noviisia [6] .
Vuonna 1892 Samaran kauppias N. P. Maslennikovin kustannuksella rakennettiin sairaala , jossa oli miesten ja naisten osastoja [7] .
Kesäkuussa 1894 luostari johti Abbess Sofia (S. P. Tomilova) [6] . Joidenkin raporttien mukaan johdon vaihtuminen johtui siitä, että Abbess Anatolia tuomittiin joistakin rikoksista, riistettiin hänen luottistaan ja alennettiin yksinkertaisen nunnan arvoon [8] .
Vuonna 1899 luostarin aidan ulkopuolelle avattiin hotelli pyhiinvaeltajille [7] .
Staraya Mainan kylän asukkaiden pyynnöstä ja piispa Gurian käskystä kylään avattiin vuonna 1904 luostarin piha . Talonpojat lahjoittivat tontin rakennuksineen ja kauppaliikkeen sekä keräsivät varoja kotikirkon avaamiseen ja varustamiseen . Myös talonpoikien pyynnöstä sallittiin uskonnollinen kulkue ikonilla "Etsi kadonneita" luostarista Staraya Mainaan [9] .
Vuodesta 1914 lokakuuhun 1917 Abbess Poliksena (P. S. Dolgova) [6] johti luostaria .
Ensimmäisen maailmansodan aikana luostarissa oli kaksi sairaalaa haavoittuneille: yksi itse luostarissa ja toinen Samaran pihalla [7] .
Luostari suljettiin viranomaisten päätöksellä 1920-luvulla. Luostarin tarkka sulkemisajankohta on kiistanalainen. Joidenkin lähteiden mukaan luostari suljettiin vuonna 1928 [5] , toisten mukaan - vuonna 1924, jolloin sen rakennuksessa sijaitsi pedagoginen koulu [10] .
Staraya Mainan luostarin piha muutettiin työartelliksi. Viranomaisten huolimattomuudesta johtuen, vastoin kirkon ja valtion erottamisesta annettua asetusta, maatilan omaisuutta ei kansallistettu . Paikallinen luostariyhteisö jatkoi kaikkien luostariperinteiden säilyttämistä, vaikka sitä nyt kutsuttiinkin työyhteisön artelliksi. Vuonna 1924 artelli sai jopa tontin, jossa oli 221 hehtaaria sopivaa maata ja 78 hehtaaria epämukavaa maata, kun taas osa maasta oli vuokrattu, osa oli huonokuntoinen. Vuonna 1928 entisellä pihalla asui vielä 75 nunnaa, jotka omistivat 10 hevosta, 11 lehmää sekä lampaita ja kanoja. Vasta vuonna 1928 neuvostohallitus lopulta likvidoi luostariyhteisön, takavarikoi kaiken omaisuuden ja siirsi maan maataloustyöläisten ja köyhien talonpoikien maatalouden kommuunille [9] .
Samaran maatila kansallistettiin. Pihalla sijaitseva kappeli toimi 1920-luvulle asti, jonka jälkeen se seisoi raunioina useita vuosia. Se purettiin 1930-luvulla [11] .
Vuonna 1934 alue siirtyi kodittomien lasten siirtokunnalle. Vuonna 1936 luostarin rakennukseen avattiin yleistyyppinen vanhusten ja vammaisten koti. Vuodesta 1943 lähtien suuren isänmaallisen sodan haavoittuneet ja invalidit tulivat tänne , ja sen päätyttyä vanhuksia ja vammaisia alettiin jälleen pitää. Vuonna 1979 laitos muutti tyyppiään ja siitä tuli psyko-neurologinen sisäoppilaitos vammaisille [10] .
Aluksi luostari omisti vain 35 hehtaaria maata. Vuonna 1873 keisarikunnan asetuksella yhteisö sai vielä 38 hehtaaria lähellä Vasilyevkan kylää . Filantroopit lahjoittivat luostarille erilaisia tontteja, joten vuonna 1910 hän omisti jo 1048 hehtaaria maata, joista 3 hehtaaria pientä metsää ja osa Sok -joen rantaa [5] .
Kartanon alueella oli 9 asuinrakennusta ja erilaisia ulkorakennuksia, mukaan lukien matto-, maalaus- ja ajetut työpajat [7] .
Luostarissa oli kirjasto, jossa oli 27 kirjaa. Luostarin aidan takana oli hedelmätarha ja tiilitehdas [7] .
Luostari omisti myös kaksi maatilaa. Yksi oli Samarassa , toinen Staraya Mainan kylässä Stavropolin alueella (nykyisin Uljanovskin alueella ). Staromaynskin maatila omisti tontin, jonka pinta-ala oli 20 hehtaaria ja 330 sazhenia, sekä erilaisia vetoeläimiä.
Vuonna 1863 luostarin ensimmäinen temppeli rakennettiin ja vihittiin käyttöön . Se oli puinen, lämmin talokirkko Pyhän Kolminaisuuden nimessä . Tässä temppelissä oli luostarin tärkein pyhäkkö - Jumalanäidin ikoni " Etsi kadonneita " [5] . Sen lisäksi kirkossa säilytettiin pyhien pyhäinjäännösten hiukkasia ja osa elämää antavasta Herran rististä [12] . Temppelijuhlaa vietettiin 9. toukokuuta Pyhän Kolminaisuuden nimissä.
Vuoteen 1900 mennessä Pyhän Kolminaisuuden kirkko oli rappeutunut, ja vuonna 1902 rakennettiin uusi lämmin kivitalokirkko Jumalanäidin ikonin " Kaikkien murheiden ilo " kunniaksi . Kirkko rakennettiin rehtorirakennuksen toiseen kerrokseen, ja Samaran piispa Konstantin vihki sen käyttöön 13.10.1905. Kirkon edessä oli pylväiden päällä kellotapuli . Temppelijuhlaa vietettiin 24. lokakuuta [12] .
25. toukokuuta 1876 vihittiin kylmä kivikirkko Jumalanäidin taivaaseenastumisen nimissä . Seremonian johti Samaran piispa Gerasim , joka lahjoitti yhteisölle Jumalanäidin taivaaseenastumisen kuvan - kopion ihmeellisestä Kiovan ikonista. Kirkon luona oli kivinen kellotorni . Temppelijuhlaa vietettiin 15. elokuuta [12] .
1890-luvun puolivälissä piispa Guriy rakensi ja vihki 20. toukokuuta 1895 Pyhän Kolminaisuuden nimeen kolmialttarisen lämpimän kivikirkon. Rakentaminen toteutettiin Samaran kauppiaan N. P. Maslennikovin kustannuksella. Oikea käytävä vihittiin 22. toukokuuta 1895 Jumalanäidin ikonin "Etsimään kadonneita" kunniaksi, vasen käytävä vihittiin käyttöön 23. toukokuuta 1895 Pyhän Nikolaus ihmetyöntekijän nimissä . Suojelujuhlia vietettiin 25. toukokuuta pääkäytävällä, 5. helmikuuta oikealla käytävällä ja 9. toukokuuta vasemmalla käytävällä [12] .
Myös luostarissa oli hautausmaan puukirkko kiviperustalla Kaikkien pyhien nimissä. Se rakennettiin vuonna 1866, ja vuonna 1882 se purettiin rappeutumisen vuoksi ja samalle paikalle rakennettiin uusi kirkko, jonka piispa Seraphim vihki 8.9.1884 . Temppelijuhlaa vietettiin 6. joulukuuta. Ja vuonna 1901 kirkko siirrettiin kylään, ja sen entiselle paikalle pystytettiin kappeli [12] .
Vuonna 1906 Samaraan luostarin pihalle pystytettiin kivikappeli, jonka suunnitteli arkkitehti A. A. Shcherbachov . Kappeli rakennettiin venäläis-bysanttilaiseen tyyliin maalauksellisella siluetilla, massiivisella pohjamuurauksella, raskailla rummuilla ja puoliympyröillä . Se oli ristin muotoinen, mutta näytti pyöreältä portaalien matalien ulkonemien vuoksi [11] .
Luostarissa kunnioitettiin erityisesti Athos-vuorelle maalattua ja yhteisölle vuonna 1876 lahjoitettua Jumalanäidin ikonia "Lohdutus murheissa ja murheissa ". Myös suuren marttyyri ja parantaja Panteleimonin ikoni sekä pyhän apostoli Andreas Ensikutsutun ikoni pyhäinjäännösten kanssa tuotiin luostariin Athos St. Andrew Sketesta [12] .
Luostarin ja jopa koko Samaran hiippakunnan pääpyhäkkö oli kuitenkin Jumalanäidin ikoni " Etsimällä kadonneita ".
Kuolleiden toipuminenKadyshev-aatelisten suvussa vallinneen legendan mukaan ikoni purjehti Volgaa pitkin vuonna 1666 Saratoviin , missä se paljastettiin paikalliselle voivoda Kadysheville. Ikonin hankintaa leimasi kuvernöörin parantuminen ja kirkon omaisuuden varkaiden tuomitseminen [13] . Ikoni siirtyi sukupolvelta toiselle, kunnes se siirtyi Anna Ivanovna Kadyshevalle [5] , joka Rakov-yhteisön luostarina lahjoitti perheen perinnön luostarille.
Vuonna 1855 Kadysheva tuli Pietariin keräämään varoja yhteisön tarpeisiin ja päätyi tunnetun hyväntekijän ja hyväntekijän kreivi Sheremetevin taloon , jonka 11-vuotias poika oli vakavasti sairas. Kadyshevan kumppanin, yhden luostarin sisarista M. V. Tikhanovan todistuksen mukaan nuori mies tunsi olonsa paremmaksi ja toipui pian täysin vesirukouksen siunauksen jälkeen ikonin edessä . Tarina tuli laajalti tunnetuksi. Moskovan metropolita Filaret , halusi nähdä kuvan, tapaus alkoi koko venäläisen ikonin "Etsi kadonneita" kunnioittamisesta eri paikoista peräisin olevien samannimien ikonien paikallisen kunnioittamisen sijaan. Se perustettiin vuonna 1857 ja yleinen juhlapäivä määritettiin - 5. helmikuuta [14] .
Kreivi Sheremetev, kiitoksena paranemisesta, päätti koristella kuvakkeen. Tätä varten Metropolitan Philaretin piirustuksen mukaan luotiin hopeakullattu ikonikotelo säteilyn muodossa, jonka sivuille oli valettu enkelit ja jalokivikruunut Neitsyen ja Lapsen päiden päälle [15] .
Myös muita ikonille tapahtuneita ihmeitä tunnetaan. Kaiken kaikkiaan vuosina 1861–1895 luostarin nunnat ja papit kirjasivat ja kuvasivat 37 tällaista tapausta: kuva auttoi sairauksissa, kuivuudessa, heinäsirkkahyökkäyksessä jne. Ikonista tuli nopeasti suosittu hiippakunnassa. Monet pyhiinvaeltajat ryntäsivät kuvan luo. Koska ikoni sijaitsi alun perin kotikirkon kuninkaallisten porttien yläpuolella, palvojien palvontaa varten se laskettiin köysillä heidän luokseen, ja vuodesta 1895 lähtien ikonia alettiin siirtää kiviseen Pyhän Kolminaisuuden kirkkoon kesäaikoja varten [15 . ] .
Vuodesta 1862 lähtien ikonia alettiin käyttää hiippakunnan ympärillä rukoustilaisuuksissa, ja se tuotiin Stavropoliin (nykyinen Toljatti), Melekesskyn tehtaalle (nykyinen Dimitrovgrad), Samaran , Stavropolin ja Buguruslanin piirien eri kyliin [15] . Samaran asukkaiden lukuisista pyynnöstä hiippakunnan johto salli ikonin tuomisen Samaraan joka vuosi 2 kuukaudeksi [12] .
Vuonna 1866 okladi valmistettiin puhtaasta hopeasta, koristeltu emalilla, turkoosilla , helmillä ja timanteilla [5] . Tämä koristelu on säilynyt ikonissa tähän päivään asti [15] .
Samaran pappi Pjotr Albitski kokosi vuonna 1896 piispa Gurian puolesta ikonille omistetun esseen, joka on monella tapaa pääasiallinen tietolähde siitä. Hän käytti työssään luostarista lähetettyjä käsikirjoituksia, mukaan lukien yhteisön ensimmäisen papin Kadyshevan sanoista tallentaman ikonin historiaa, Kadyshevan tyttären käsikirjoitusta, kopioitu "äitinsä käsinkirjoitetusta muistikirjasta" ja muuta materiaalia. [15] .
Venäjän ortodoksisen kirkon kunnostusmielisen hajoamisen aikana nunnat eivät tunnustaneet remonttipiispa Aleksanterin auktoriteettia ja kieltäytyivät antamasta hänelle ikonia, jonka hän ilmoitti paikallisviranomaisille vuonna 1924 [16] . Luostarin sulkemisen jälkeen ikonin kohtalo ei ole tarkkaan tiedossa, luultavasti sitä säilytettiin erään elossa olleista nunnaista [15] .
1930-luvulla tietty ikoni "Etsimässä kadonneita" oli Samaran Pokrovskin katedraalissa , joka tuolloin kuului kunnostusmiehille, mutta Kuibyshev-piispa Jerome (Zakharov) päätelmän mukaan tämä oli vasta myöhäistä. luettelo arvostetusta kuvakkeesta. Vasta vuosina 1953-1954 nunnat toivat piispa Jeromen johdolla alkuperäisen ikonin esirukouskatedraaliin, josta oli tuolloin tullut katedraali [15] . Ikoni pysyy siellä nykypäivään: tiistaisin lauletaan akatisti ennen ikonia , 18. helmikuuta, sen juhlapäivänä, suoritetaan juhlallinen rukouspalvelu ja kulkue , ikonia kuljetetaan myös vuosittaisen kulkueen aikana. kaupunki syyskuussa [17] .
Kuvakkeen kuvausIkoni on maalattu taululle ilman arkkia , kooltaan 31,9 × 23,9 cm [15] .
Jumalanäiti punaruskeassa mekossa, hänen päähuivinsa ja Lapsen kitini on koristeltu kullalla [15] . Kirjoituksen ja ikonografian luonne viittaa 1700-luvun lopun italialaisten tai kreetalaisten esimerkkien vaikutukseen [18] .
Rakovsky-luostarin nunnien raporttien mukaan kuvakkeen ulkonäössä havaittiin muutoksia, yleensä se oli tumma ja kasvojen piirteet olivat heikosti erotettavissa, mutta joskus se valaistui, mitä pidettiin iloisen tapahtuman enteinä. Mirhavirtaus havaittiin esimerkiksi toukokuusta lokakuuhun 1895 uuden Pyhän Kolminaisuuden kirkon vihkimisen yhteydessä, jonka kappeli oli omistettu ikonille "Etsimään kadonneita" ja rukouksille, joita suoritettiin ympäröivissä kylissä [15] .
ListatIhmekuvasta on useita luetteloita.
Ensimmäinen tunnetaan Kadyshevan sanoista. Kulkiessaan Nižni Novgorodin läpi Pietarista matkalla 1860-luvun alussa Divejevskin luostarin nunna maalasi Nižni Novgorodin piispa Nektariin käskystä kopion ikonista, jota myöhemmin säilytettiin Nižni Novgorodin Spasskissa ( Messut) Katedraali . Hänen myöhempää kohtaloaan ei tiedetä [15] .
Toinen Rakovsky-luostarin Anatolian luostarin kirjoittama kopio oli Samaran piispantalon ristikirkossa , lähellä oikeaa kliroosia . Hänen kohtalonsa on myös tuntematon [15] .
Samaran apostolien Pietarin ja Paavalin kirkossa säilytettiin kopiota, joka tunnetaan nimellä "ei tehty käsin", jonka kirjoitti Grigory Zhuravlev , talonpoika Utevkan kylässä, Buzulukskyn alueella, Samaran maakunnassa , 13. helmikuuta 1888. 15] . Sitä pidetään ihmeellisenä, koska Zhuravlev oli vammainen syntymästä lähtien, ilman käsiä ja jalkoja, kun hän työskenteli tämän ja muiden kuvakkeiden parissa, hän piti harjaa hampaillaan. Tällä hetkellä ikoni on siirretty Samaran hiippakunnan kirkkohistorialliseen museoon [18] .
Tunnetaan myös luettelo ikonista, joka sijaitsee Jumalanäidin esirukouskirkossa Marienburgissa lähellä Gatchinaa , Leningradin alueella. Ikoniin on säilynyt merkintä, että se on "rakennettu" 31. lokakuuta 1888 Pyhän Kolminaisuuden Rakovin luostarin luostarin, Abbess Anatolian ja hänen sisarustensa intohimolla Aleksanteri III :n ja hänen perheensä ihmeellisen vapautumisen muistoksi. " juna-onnettomuuden vaaralta " [15] .