Ramet, Pierre de la

Pierre de la Ramé
fr.  Pierre de la Ramee

Petrus Ramus
Syntymäaika 1515( 1515 )
Syntymäpaikka Picardie
Kuolinpäivämäärä 26 elokuuta 1572( 1572-08-26 )
Kuoleman paikka Pariisi
Maa Ranska
Alma mater
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet logiikkaa , retoriikkaa
Vaikuttajat Sturm, Johannes
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Pierre de la Ramée , Peter Ramus ( fr.  Pierre de la Ramée , lat.  Petrus Ramus ; 1515 , Kuts  - 26. elokuuta 1572 , Pariisi ) - ranskalainen filosofi , loogikko , matemaatikko , retorikko , opettaja . Hän saavutti mainetta puhumalla vuonna 1536 teesillä "kaikki , mitä Aristoteles sanoi,  on väärin" (Quaecumque ab Aristotele dicta essent, commentitia esse) [1] . Tapettiin Pyhän Bartolomeuksen yön aikana [2] .

Elämäkerta

Rame tuli vanhasta mutta täysin köyhästä perheestä; hänen isänsä oli puuseppä . Hänestä tuli aatelisen de Brossen palvelija voidakseen kuunnella Pariisissa luentoja isäntänsä kanssa . Hyväksyttyään maisterintutkinnon ( fr.  maître ès arts ) Rame alkoi luennoida Pariisissa .

Pro gradu -työssään (1536) ja myöhemmissä teoksissaan Rahme kritisoi jyrkästi skolastista aristotelismia.

Vuonna 1543 Ramé julkaisi kaksi teosta: " Dialecticae partitiones ad Academiam Parisiensem " ja " Aristotelicae animadversiones ", jotka toivat hänelle sarjan vainoja (etenkin Pierre Gallandilta). Taistelussa skolastiikkaa vastaan ​​Rame pidätettiin opettamisesta Pariisin yliopistossa (1544), ja kirjat poltettiin. Näin ankara tuomio Aristoteleen kritiikistä ei ole yllättävää, jos muistelemme Ludvig XI :n tiukkaa määräystä nominalisteja vastaan ​​(1473) ja Ludvig XIII : n käskyä , joka vuonna 1624 kielsi hyökkäykset Aristoteleen järjestelmää vastaan ​​kuoleman kivun alla.

Vuonna 1547 Rama sai luvan luennoida ja julkaista filosofiaa koskevia teoksia. Hän painoi uudelleen huomautuksensa Aristoteleen teoksista ja julkaisi lisäksi kommentteja joistakin Ciceron kirjoituksista ja Quintilianuksen retoriikasta . Näitä teoksia vainosivat myös Sorbonne ; kuitenkin kardinaali Charles of Lorraine avustuksella Ramey nimitettiin vuonna 1551 kaunopuheisuuden ja filosofian professoriksi Collège de Franceen .

Vuonna 1559 Ramey julkaisi latinan kieliopin, vuonna 1560 kreikan ja vuonna 1562 ranskan kieliopin. Rame sai vähitellen suuren merkityksen yliopistossa, ja hänet valittiin toistuvasti varajäseneksi anomaan kuningasta. Vuonna 1562 Ramet kirjoitti merkittävän yliopiston uudistusprojektin " Advertissements sur la reformation de l'université de l'université de Paris, au Roy ". Hän piti nykyisen järjestyksen pääasiallisena haittapuolena liian suurta opiskelijamäärää ja suositteli, että opetus uskottaisiin useille valtiolta palkkaa saaville professoreille. Tämä hanke, jonka päämääräykset myöhemmin toteutettiin, aiheutti närkästyksen professorien keskuudessa.

Vuonna 1568 seuranneet uskonnolliset levottomuudet pakottivat Raman, joka kääntyi kalvinismiin vuonna 1561 , lähtemään Ranskasta. Hän luennoi Heidelbergissä , vieraili Sveitsissä , palasi jälleen kotimaahansa, joutui jälleen poistumaan sieltä ja lopulta kuoli verilöylyn aikana, joka tunnetaan nimellä Bartolomeuksen yö . Yleinen mielipide syytti professori Jean Charpentieria hänen salamurhastaan .

Rahmea voidaan pitää Descartesin edeltäjänä . Hän taisteli järjen oikeuksien puolesta tunnustaen sen korkeimpana auktoriteettina. Hän väitti, että menetelmä on tieteen tunnusmerkki ja että todellinen metodologia voidaan löytää, jos ihmishenki ymmärretään. Vapauttaa mieli "aristoteelisista kahleista", yksinkertaistaa tieteen menetelmiä, vakiinnuttaa matematiikan opiskelu Ranskassa, saavuttaa omantunnonvapauden tunnustaminen , osoittaa filosofian todellinen päämäärä ihmissielun tutkimuksena - Nämä ovat tärkeimmät tehtävät, joita Ramey pyrki saavuttamaan.

Filosofia

Ramella oli skeptinen mieli ja huomattavat dialektiset kyvyt, ja hän vietti koko elämänsä taistelemalla antiikin Kreikan filosofien ja tiedemiesten auktoriteettia vastaan . Tyytymätön aristotelilaisen logiikan skolastiseen tulkintaan hän kyseenalaisti paitsi syllogistisen järjestelmänsä autenttisen järjestelmän , myös Aristoteleen eron tiedon ja mielipiteen, analyyttisen ja dialektisen päättelyn välillä. Rama kirjoitti:

Aristoteles tai tarkemmin sanottuna hänen teorioidensa kannattajat uskoivat, että oli olemassa kahdenlaista päättelyä tai keskustelua, joista toinen soveltuu tieteeseen ja jota kutsutaan logiikaksi, ja toinen käsittelee mielipiteitä ja sitä kutsutaan dialektiseksi. Huolimatta kaikesta kunnioituksesta tällaisia ​​loistavia opettajia kohtaan, he olivat kuitenkin monella tapaa väärässä. Itse asiassa nämä molemmat termit, dialektinen ja logiikka, tarkoittavat samaa asiaa... Lisäksi vaikka tietomme asioista katsotaan joko tarpeelliseksi ja tieteelliseksi tai satunnaisiksi ja tosiasioihin perustuvina mielipiteinä, aivan kuten me näemme kaikki värit muuttumattomina tai muuttuvina , samalla tavalla tiedon taide, eli dialektiikka ja logiikka, ovat samaa oppia päättelystä jostakin. [3]

Rama ei pitänyt suurinta merkitystä jo olemassa olevien ideoiden kehittämiselle, vaan uuden, vielä tuntemattoman löytämiselle. Hänen edeltäjiensä logiikkaa ja dialektiikkaa koskevissa teoksissa häntä kiinnostavat ensisijaisesti hakumenetelmät ja uusien totuuksien perusteleminen. Scholastiikkaa abstrakteine ​​spekulaatioineen vastusti ajatus loogisesti perustellusta ja käytännöllisesti suuntautuneesta menetelmästä, ns. keksimisen taitoa. Raman mukaan keinona sellaisen menetelmän luomiseen tulisi olla "uusi" logiikka, jota kutsutaan tutkimaan "luonnollista ajatteluprosessia". Ciceron ja Quintilianuksen ajatusten vaikutuksesta Ramé kannatti logiikan ja retoriikan lähentymistä .

XVI-XVII vuosisadalla. Raman opetuksella oli suuri vaikutus eri maissa. Hänen loogiset näkemyksensä vaikuttivat Leibniziin ja Port-Royalin logiikkaan . Strasbourgin kouluttaja Johann Sturm jatkoi Ramaan perustuen tätä uudistuslogiikan polkua. Ramuksen näkemysten vaikutuksesta USA:n filosofiaan muodostui useita virtauksia ja opetuksia, erityisesti New Englandin puritanismia .

Ramuksen logiikalla oli syvällinen ja joidenkin tutkijoiden mukaan erinomainen vaikutus puritaaniseen filosofiaan. ... Ramusta itseään ... kunnioitettiin aikanaan "ranskalaisena Platonina".

- Pokrovsky N.E. Varhainen amerikkalainen filosofia. M., 1989. - S. 86, 87.

Joitakin Ramuksen ajatuksia hyväksyneiden ajattelijoiden joukossa voidaan mainita myös J. Berkeley [4] , joka teoksessaan "Kolme keskustelua Hylaksen ja Philonuksen välillä" toi ektippien ja arkkityyppien käsitteet filosofiseen opetukseensa ja käytti siten Ramistia. terminologia.

Cambridgen uusplatonistien omaksuman ja puritaanisten teologien Uuteen maailmaan siirtämien Ramuksen opetusten mukaan maailmassa on kolme tyyppiä tai pikemminkin kolme tiedon lähdettä. Tämä on arkkityyppi (jumalamalli, prototyyppi kaikista olemassa olevista asioista), entip (tämän mallin maallinen inkarnaatio luomisen seurauksena), ektyyppi (ihmisten käsitykset luodusta maailmasta).

Berkeley käytti tätä pohjimmiltaan scholastista terminologiaa eri tavalla kuin puritaanisessa teologiassa.

- Pokrovsky N.E. Varhainen amerikkalainen filosofia. - M., 1989. - S. 186.

Berkeley "yksinkertaisti" ramistien tiedon lähteiden hierarkiaa sulkemalla pois "päätteet" siitä. Berkeleylle

arkkityypin ja ektyypin välillä ei pitäisi olla itsenäistä ja todellista välittäjää, ensisijaisesti aineellista.

- Pokrovsky N.E. Varhainen amerikkalainen filosofia. M., 1989. - S. 87.

Raman vastustajista erottui Charpentier eli Carpentarius, jonka sävellykseen " Descriptio universae naturae ex Aristotele " Rama vastasi sävellyksillä " Scholarum physicarum libri octo " ( 1565 ) ja " Scholarum metaphysicarum libri quatuordecim 6 " ( 156 ).

Ensimmäinen näistä teoksista ei vaikuttanut mitenkään fysiikkaan , mutta se vaikutti monin tavoin Aristoteleen filosofian auktoriteetin putoamiseen yleensä ja hänen fysiikansa erityisesti.

Matematiikka

Raman matemaattisista kirjoituksista merkittävin oli " R. Rami prooemium mathematicum in tres libros distributum " (P., 1567). Tämän työn aiheena oli varsinainen matematiikan historia, joka esitettiin erittäin vaatimattomassa koossa tuolloin saatavilla olevan materiaalin äärimmäisen niukan tarjonnan vuoksi. Kirjoittaja yritti samalla käyttää luotettavimpia käytettävissään olevia lähteitä. Rameh jakoi matematiikan historian neljään ajanjaksoon:

  1. kaldealainen : Aadamista Abrahamiin ;
  2. egyptiläinen: Abrahamista, joka toi matematiikan Egyptiin ;
  3. Kreikka: Thalesista Aleksandrian Theoniin, mukaan lukien myös roomalaiset matemaatikot ja
  4. uusin: Theonista viimeiseen kertaan.

Kolme ensimmäistä jaksoa vievät vain 40 sivua kirjoittajan esityksessä. Mitä tulee uusimpaan, kirjoittaja jättää sen kehittämisen muille. Vuonna 1569 tekijä esitteli kyseisen teoksen toiseen, myös hänen matemaattisensa erinomaiseen teokseen. Tämä teos kantoi otsikkoa " R. Rami Scholarum mathematicarum libri unus et triginta " ( Frankfurt , 1559 ; Basel , 1569) ja käsitteli itse asiassa kaikkia matematiikan osa-alueita. Pääpaikka siinä annettiin Eukleideen " Elementeille " , joita toimintansa yleisen suunnan mukaisesti Rama kohteli terävällä kritiikillä ja tuskin salaa moittimista. Hyökkääessään Euklidista Rama ei säästänyt itse tiedettä. Siksi Raman työ ei juurikaan saanut jakelua matemaatikoiden keskuudessa. Jälkimmäinen jätti kokonaan huomiotta jopa sen arvokkaimman historiallisen osan. Merkittäviä poikkeuksia tässä suhteessa olivat vain tiedemiehet: Andrei Take , puolalainen matemaatikko Jan Brozek (latinoitu Broscius) ja suomalainen matemaatikko Kexlerus, jotka seurasivat Rahmen ja Pitiscuksen jalanjälkiä lukuisissa alkeismatematiikkaa koskevissa kirjoituksissaan .

Sävellykset

Kirjallisuus

Reformaatio ja protestantismin muodostuminen (Luther, Calvin, Ramus) - julkaisussa: Gusev D. A., Manekin R. V. , Ryabov P. V. Filosofian historia. Oppikirja venäläisten yliopistojen opiskelijoille - M .: "Eksmo", 2004. - ISBN 5-699-07314-0 , ISBN 5-8123-0201-4 .

Muistiinpanot

  1. ↑ Katso: Filosofian historia / Toim. G. F. Aleksandrova ja muut - M. , 1941. - T. 1. - S. 38.
  2. ↑ Pokrovsky N. E. Varhainen Amerikan filosofia. Puritaanisuus: Proc. humanistin korvaus. fak. Univ. - M . : Korkeampi. koulu, 1989. - S. 86.
  3. ↑ Schopenhauer A. Eristiikka tai riitojen voittamisen taide. - Pietari, 1900.
  4. ↑ Daniel, Stephen H. "Berkeleyn filosofian ramistinen konteksti." // British Journal for the History of Philosophy 9 (2001): 487-505.
  5. ↑ Kirja sisältää yhteenvedon Ramuksen filosofisista näkemyksistä ja analyysin niiden vaikutuksesta amerikkalaiseen filosofiaan .

Lähde

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat