Juutalaisuuden leviäminen Khazariassa on yksi keskeisistä tieteellisistä ongelmista Khazar Khaganate - kunnan historian tutkimisessa . Se tiivistyy siihen, että löydetään aineellisia todisteita juutalaisuuden olemassaolosta Khazariassa ja arvioidaan, missä määrin se vaikutti kasaarien yhteiskuntaan. Aiheeseen liittyvien kirjallisten lähteiden raportteja tulkitaan eri tavoin, ja maailman historiografiassa on näkemyseroja. Venäläiset ja ukrainalaiset asiantuntijat noudattavat perinteisesti skeptistä arviota uskoen, että vain kuninkaallinen perhe ja osa korkeimmista aatelistoista kääntyivät juutalaisuuteen. Päinvastoin, länsimaiset ja, mukaan lukien, jotkut israelilaisethistorioitsijat vaativat tämän uskonnon laajaa olemassaoloa kaikkien khazarien keskuudessa sekä sen tunkeutumista kasaarien alisteisten kansojen ympäristöön. Toinen osa israelilaisista historioitsijoista on äskettäin täysin kiistänyt tosiasian Khazarin kääntymyksestä sinänsä [1] . Äärimmäisessä muodossa nämä näkemykset muuttuvat julistukseksi juutalaisuuden väkivaltaisuudesta "ylhäältä", juutalaisen tekijän liioittelemiseksi Khazarin historiassa muun kustannuksella, ja joskus kazaarien täydelliseksi samaistumiseksi juutalaisia , tai julistamaan ehdottomasti kaikki kirjalliset lähteet epäluotettaviksi. Arkeologisten tietojen tulisi olla ratkaisevia tämän kiistanalaisen kysymyksen sekä useiden muiden siihen suoraan liittyvien kysymysten ratkaisemisessa:
Tiedetään, että Khazarian hallitsijat kääntyivät alussa juutalaisuuteen omasta aloitteestaan. 9. vuosisadalla [3] . Legendan mukaan tämä tapahtui kolmen uskonnon edustajien välisen kiistan aikana. Kaikki Euraasian arojen paimentolaiset Khaganaatit ja kaikki Khazarian naapurit (Tonavan ja Volgan Bulgaria, Venäjä , Alania ) läpäisivät "uskon valinnan" eri aikoina. Khazar-tapaus on ainutlaatuinen siinä mielessä, että viralliseksi uskonnoksi valittiin juutalaisuus, joka luonteeltaan on juutalaisten kansallisuskonto eikä edellytä muiden kansojen kääntymistä. Lisäksi juutalaisilla ei ollut valtiovaltaa hajotuksen jälkeen.
Khazarin "uskon valinnan" -tarinasta on ainakin viisi versiota. Khazarin "virallinen" versio on esitetty 1000 -luvun espanjalais-arabialaisen kirjailijan tsaari Josephin kirjeessä , juutalainen - Cambridge Anonymousissa , kaksi muslimia. al-Bakri ja iranilainen teologi al-Jabbar (10.-11. vuosisadan raja), kristitty - Cyril Constantinuksen elämässä . Tärkeää tietoa on saatavilla myös Yehuda Halevilta ja al-Masudilta . Jokaisessa tarinassa on kuvattu eri tavalla kääntymyksen päivämäärää, keskustelun olosuhteita, aluetta, jolta juutalainen vaikutus tuli, ja juutalaisuuden voiton syytä.
Juutalaisuuden hyväksymisprosessin personifikaatio on Isaac ha-Sangari , puolilegendaarinen juutalainen saarnaaja, jonka väitetään saaneen kasaarit hyväksymään juutalaisuuden . Hänet mainitaan myöhemmissä juutalaisissa lähteissä. Ensimmäistä kertaa 1200-luvulla Barcelonan kirjailija Moshe ben Nachman .
Itse Khazar-perinteen mukaan, joka näkyy ns. Juutalaisten ja kasaarien kirjeenvaihdossa syy juutalaisuuden suosimiseen oli se, että sen määräykset ovat yhteisiä kristinuskolle ja islamille. Nykyajan historioitsijat mainitsevat valinnan todellisina syinä kasaarien halun säilyttää riippumattomuus vihamielisestä Bysantista ja arabikalifaatista ja viittaavat hallitsevan Khazar-klaanin yhteyteen maassa pitkään asuneisiin juutalaisyhteisöihin. On syytä uskoa, että juutalaisuus liittyi taisteluun vallasta. Uskonmuutoksen alullepanijat eivät olleet pakanalliseen kulttiin perustuneet kaganit, vaan toisen aatelissuvun - bekejä ("kuninkaat") edustajat, jotka onnistuivat riistämään kaganeista todellisen vallan.
Muistomerkit kaganaatin pääalueella (Plane Dagestan, Ala-Volga, Don, Krim) liittyvät Saltov-Mayakin arkeologiseen kulttuuriin . Hänen tutkimuksensa alkoi 1800-1900-luvun vaihteessa. ja sai systemaattisen luonteen Neuvostoliiton aikana. Tällä hetkellä tieteelliseen liikkeeseen on tuotu yli tuhat kaikentyyppistä monumenttia: kiinteät ja väliaikaiset asutukset, linnoitukset, hautausmaat.
Lukuisten tutkimusten jälkeen arkeologit väittävät, että suurin osa kazareista pysyi pakanallisena . Lisäksi pakanallisuus ei ollut täällä jäännösilmiö, vaan täysivaltainen joukkojen uskonto [4] . Kaivauksissa ei ole selviä jälkiä juutalaisuudesta, vaan päinvastoin, on yhä enemmän todisteita pakanuuden dominoinnista Khazar Khaganatessa 8-10-luvuilla. Nämä tieteelliset tutkimukset tekevät Khazarian uskonnollisesta tilanteesta entistä selvemmän: 1000-luvulle asti juutalaisuus, kristinusko tai islam eivät vaikuttaneet Khazariaan merkittävästi . Millään yllä olevista uskonnoista ei ollut mitään vaikutusta Khazarian uskonnolliseen mytologiseen uskomusjärjestelmään. Joten niiden alkuperä voidaan jäljittää yhteisessä indoeurooppalaisessa perinteessä ja johtaa niistä Iraniin . Tämänsuuntainen tutkimus osoittautui hedelmällisemmäksi [5] . Kuten S. A. Pletneva huomauttaa, arkeologisen tutkimuksen aikana nähtiin Tengri Khanille omistettujen aurinkoamulettien katoamista , ja hänen olettamustensa mukaan tämä johtui juutalaisuuden vahvistumisesta, joka syrjäytti "taivaan keskitetyn feodaalikultin". jumala” kaganaatista. Hänen mielestään tämä tapahtui vasta 800-luvulla, vaikka muut arkaaisemmat kultit ja itse shamanismi olivat rinnakkain juutalaisuuden kanssa Khaganate-kauden loppuun asti. Muut arkeologit vastustavat väittäen, että oletukset pakanuuden, erityisesti taivaan kultin, vastustamisesta juutalaisuuden kanssa ovat tuskin perusteltuja. [6]
Jopa sellaisilla myöhäisillä Khazar-alueilla kuin Krimillä, mukaan lukien hyvin tutkittu Chersonese , juutalaisten läsnäolon jälkiä voidaan jäljittää vasta 500-luvulla. Kuitenkin Tamanista löydettiin juutalaisia symboleja kuvaavia hautakiviä , mikä viittaa siihen, että juutalaisia oli tällä alueella ( Phanagoria , Tamatarkhe ) 500-luvun jälkeen. Näiden steleiden kääntöpuolella törmäsi toisinaan tamgan kaltaisia erikoismerkkejä, jotka saattavat viitata näiden steleiden kohoamiseen Khazarin käännynnäisten haudoihin . Joitakin juutalaisia hautakiviä on löydetty Bosporinsalmesta , mutta itse hautausmaata ei ole vielä tutkittu [7] .
V. S. Flerov ja V. E. Flerova huomauttavat perustavanlaatuisen vaikeuden tunnistaa juutalaisuuden merkkejä arkeologisesta materiaalista. Toistaiseksi ei ole olemassa arkeologisia standardeja tai historiallisia kuvauksia juutalaisten hautausriitistä 8.-10. vuosisadalla, joten juutalaisten hautausten tunnistaminen tavallisten pakanahautausten taustalla on vaikeaa. Synagogien arkkitehtuurilla ei ollut selkeää kaanonia ja se vastasi aina paikallisia tyylejä ja taiteellisia makuja, joten rukouskokouksia voitiin pitää perinteisissä rakennuksissa - puolikorsuissa tai jurtan muotoisissa [8] .
Vuonna 1999 Ruotsin Gotlannin saarella sijaitsevasta Spillingsin kylästä löydettiin kolme Khazar-kolikkoa, jotka oli valmistettu korkealaatuisesta hopeasta ja jotka jäljittelivät arabialaisia dirhameja. Kahdessa niistä on kirjoitus arabiaksi "ard-ar-Khazar" - "kasaarien maa", ja kolmannessa perinteisen kirjoituksen " Muhammed on Jumalan sanansaattaja" sijaan " Mooses on Jumalan lähettiläs" . Tähän mennessä on löydetty viisi mosaiikkikolikkoa [9] .