Isänmaa

Isänmaa ( Belor. Radzіny ) - perheen ja kotitalouden rituaalit, jotka seuraavat lapsen syntymää slaavien keskuudessa . Kuvainnollisessa mielessä - loma lapsen syntymän yhteydessä, jolla oli muinaisina aikoina maaginen merkitys hyväksyä uusi jäsen klaaniin [1] . Sekä rituaali- että synnytystoimien päälähettäjä oli kätilö , ja hänet kutsuttiin synnyttäjän luo, vaikka synnytys tapahtui ilman häntä.

Määritelmä

Suppeassa merkityksessä kotimaa ymmärretään vain riittinä, joka seuraa fyysistä synnytystä , lapsen syntymää, ja kaste- ja synnytyksen jälkeiset rituaalit erotetaan niistä.

Laajassa merkityksessä äitiysriitit sisältävät synnytyksen, ristiäiset sekä synnytyksen jälkeiset puhdistus- ja suojaritit ("käsien pesu", " istukan hautaaminen " jne.).

Raskauteen ja synnytykseen liittyvät uskomukset

Raskauden puolivälissä

Raskauden puoliväli on elävä puolisko, joka osuu yhteen sikiön ensimmäisen liikkeen kanssa, vrt.: "Kun raskaana oleva nainen tuntee lapsen ensimmäisen liikkeen ja samalla katsoo ja ajattelee miestä, silloin tulee poika"; "Aviomiehet välttelivät parittelua puolen raskauden jälkeen, sillä enkeli tuo lapsen sielun"; ukrainalaisten keskuudessa: "Varotoimet <raskaana> ilmestyvät pääasiassa 20. viikolla, kun hän tuntee lapsen liikkeet"; "Jos kahdenkymmenen viikon jälkeen hän ei" tuntenut "voi syntyä elottomaksi" ja varsinkin: "Jos hän ensimmäistä kertaa tuntee kohua kohdussa karjaa ruokkiessaan (...), hän on onnekas karjankasvatuksessa ; jos silloin, kun hän seisoo joella, lapsi on hyvä kalastaja; jos basaarissa - kauppias" [1] .

Vladimirin alueen Sudogodskin alueella tulevat vanhemmat toteuttivat useita toimia "houkutellakseen" hyviä ominaisuuksia syntymättömään lapseen:

Jotta vauva olisi puhdas kasvoiltaan, kätilö siunasi raskaana olevan naisen lakaisemaan lattian - mitä puhtaammin hän lakaisee, sitä vähemmän lapsen ihossa on puutteita. Odottavaa äitiä neuvottiin syömään "oikeita" ruokia: jotta lapset olisivat valkoisia, sinun täytyy syödä kaalia ja juoda maitoa, jotta ne ovat punertavan punaisia ​​marjoja [2] .

Helpottaa synnytystä

Synnyttävän naisen oli astuttava kauluksen yli. Myös kotona olevien ihmisten vaatteiden nappien irrottamisen synnytyksen aikana piti auttaa häntä: "Ettei se sido mihinkään." Melko outoja tapoja lievittää vaikeita synnytyksiä on synnyttävän naisen sitominen variseen (palkki uunista seinään) ja jaloista ravisteleminen.

Talossa kaikki ovet avattiin, synnyttävän naisen hiukset laskettiin ja kaikki hänen vaatteiden solmut irrotettiin.

Salaliitot toteutettiin veden tai taikinan avulla. Vaikean synnytyksen tapauksessa kätilö vaivasi taikinaa ja voiteli sillä synnyttävän naisen vatsaa lausuen loitsun. Naiselle voitiin antaa pyhää vettä tai selandiinilla infusoitua vettä [2] .

"Yhdessä syntymä"

Isällä oli kokonaisuutena merkittävä rooli. Mutta kuten tutkijat huomauttavat, ei kaikkialla. Hänen tehtävänsä vaihtelivat: joillakin alueilla hänen läsnäolonsa synnytyksessä tunnistettiin ei-toivotuksi, ja hän lähti kotoa sukulaistensa kanssa; toisissa hän näytteli passiivisen katsojan roolia tai auttoi vaimoaan ja kätilöään (toi ja kantoi vettä, tuki vaimoaan yrityksissä jne.); Kolmanneksi hän suoritti synnyttävän naisen symbolisen korvaamisen (riitti, jota kutsutaan ranskaksi kuvadaksi ). Jälkimmäinen äänitettiin Kostromassa, Penzassa, Nižni Novgorodissa ja muilla alueilla Polesiessa. "Yhdessä syntymällä" oli eri luonne ja alkuperä. Aviomies saattoi kärsiä "yli tahtonsa" (riippuen toimista, harvemmin - synnyttävän naisen ja kätilön erityiset salaliittokaavat) ja "kuvata synnytyskipuja tietoisesti". Samaan aikaan esimerkiksi valkovenäläisissä uskomuksissa todetaan, että aiemmin kaikilla miehillä oli tämä taito [3] .

Vastasyntyneen "muokkaus"

Tämä komponentti sisälsi kätilön toiminnot, joilla pyrittiin muotoilemaan vauvan päätä ja kasvoja (sieraimet), antamaan voimaa hänen vartalolleen, manipuloimaan napanuoraa, pesemään ja pukeutumaan (kiertymään).

Pääasiallista niistä voidaan pitää napanuoran leikkaamista ja sitomista. Juuri nämä toimet ohjasivat ja "korjasivat" luontoa. Tärkeitä toimia olivat sidontamateriaalin valinta (tytöille esimerkiksi pellavan ja hampun naarasvarret), pojan ja tytön napanuoran sidonnan etäisyyden mittaaminen, esineen valinta, johon seremonia järjestetään. suoritettu (uros- ja naistyökalut). Napanuora joko säilytettiin tai haudattiin. Tämän perusteella G. I. Kabakova pitää tätä todellisuutta vauvan "kaksinkertaisena".

Ensimmäinen kylpy on myös merkittävä, ja erityisesti vauvan pukeminen (pyyhkiminen).

Vjatkan alueella kätilön tehtäviin kuului myös lapsen alkututkimus: pää, kasvot, selkä, käsivarret ja jalat: ”Vastasyntyneet kätilöt alkavat heti peseytyä ja nousta kuumassa höyryssä; Lisäksi he yrittävät havaita elinten epäsäännöllisyydet ja suoristaa niitä - taivuttaa jalkoja ja selkää. Useimmiten kätiöt käyttävät kaikkea voimaa saadakseen vastasyntyneen pitkänomaisen pään pyöreäksi” [3] [4] .

Vastasyntyneen leipominen uunissa

Jos syntynyt vauva ei osoittanut elonmerkkejä, kätilö suoritti rituaaleja, jotka matkivat uudestisyntymistä. Joten hän saattoi vetää hänet vanhempiensa vaatteiden läpi: poika isänsä ja tyttö äitinsä vaatteiden läpi. Ja jopa voideltuaan lapsen taikinalla, hän saattoi laittaa hänet hetkeksi jäähdyttävään uuniin jäljittelemällä tai ylipaistamista eli viimeistelemään tai tekemään uudelleen lapsen.

Lapsen hengityksen normalisoimiseksi kätilö joko yksinkertaisesti löi lasta selkään tai oksensi lapsen ylös ja luki rukouksia tai salaliittoja [2] .

Rites, jossa on jälkisyntymä

"Tien suoristaminen"

Välittömästi syntymän jälkeen kätilö asetti istukan (jonka kuvio muistuttaa puun oksia) valkoiselle rievulle, pyyhkeelle (pyyhkeelle), suoristi ja teki joitain maagisia toimintoja, jotka muistuttivat "puun oksien" tasoittavaa hierontaa, eli istukan suonet suoristivat "elämänpolun, elämänpolun" lapselle. Sellaisella teolla hän sanoisi : ”Niin kuin puun oksat ovat suoria, niin elämäsi on suoraa. Kuten tämä puu on vahva, niin elämäsi on vahva.

He yrittivät suorittaa näitä toimia, kun lapsi oli vielä napanuorassa - vauvan "täyttämiseksi voimalla" ja jopa elvyttämiseksi (jos vauva syntyi heikkona), koska arkaaisten ideoiden mukaan koko veren määrä vauvalle tarvitsee aikaa tulla istukasta. Myöhäinen napanuoran katkaisu ja istukan hieronta on yksi kätilöiden ja kätilöiden yleisistä käytännöistä ympäri maailmaa. Niinpä napanuoran varhaista katkaisua vältettiin, koska pelättiin, ettei lapselle "anneta tarpeeksi verta".

"Hautajaiset" ja istukan varastointi

Kansanperinteessä on kehitetty käsitys äidin ja lapsen omituisista korvikkeista eli "kaksosista". Näitä ovat kalvonkalvo ("paita", "paita", "lakki" jne.) ja istukka ("paikka", "vauvan paikka", "sänky", "synnytyksen jälkeinen" jne.). "Kaksoset" vahvistavat ja suojaavat kotia ja samalla sisällyttävät lapsen sen kulttuuritilaan. Keskeinen paikka keuhkopussin ja istukan kanssa on hautausriitillä [3] .

Istukka käärittiin kankaaseen ja haudattiin pihalle puun tai kylpyhuoneen alle. Tämä toiminta symboloi hautaamista. Lisäksi oli tarpeen "haudata" jälkeläinen napanuora ylhäällä, jotta ennenaikainen kuolema ei kuljettaisi vastasyntynyttä pois ja perheeseen ilmestyisi muita vauvoja. Viljaa pantiin usein "hautaan" ja vettä kaadettiin henkien lievittämiseksi [5] .

Joillakin alueilla esimerkiksi hymen kuivataan ja käsitellään amulettina . Sen uskotaan säilyttävän elämää ja terveyttä pitkällä matkalla ja sodassa, tuovan onnea tuomioistuimessa, rakkaussuhteissa, antavan kauneutta jne. [3] .

Käsienpesuriitti

Ritin ydin oli ”pestä pois veriyhteys”, joka synnytyshetkellä muodostui synnyttävän naisen ja kätilön välille.

Käsienpesuriitti synnyttävän naisen ja kätilön välillä oli laajalle levinnyt kaikkialla ja se tehtiin virheetöntä riippumatta siitä, miten synnytys sujui.

Yksi parhaista kuvauksista seremoniasta etnografisessa kirjallisuudessa kuuluu G. I. Kabakovalle: "Kätilö tuo koskematonta vettä , kaataa sen kylpyammeeseen, johon hän laittaa kirveen, viikate tai sirpin vastasyntyneen sukupuolesta riippuen, ripottelee kauranjyviä , humala, viburnum, muna, hiilet ; samaan aikaan jokaiselle esineelle annetaan oma merkityksensä: tarvitaan kirves, jotta poika oppii katkaisemaan puita mahdollisimman pian, sirppi, jotta tyttö pistää hyvin jne. synnytyksen epäpuhtauksien pesemiseksi pois ja jotta synnyttävä nainen saisi maitoa, vesi voidaan korvata vodkalla tai kauralla, koska symbolinen merkitys on tärkeämpi kuin hygieeninen menettely” [6] .

Uskottiin, että kätilö ei voinut kieltäytyä, jos hänet kutsuttiin synnyttävän naisen luo, mutta poikkeuksiakin oli. Jos edellisen naisen käsiä ei ollut vielä "pesty pois", niin kätilön käden uskottiin olevan tämän naisen "veressä", kätilö oli "epäpuhdas" eikä voinut mennä toisen naisen luo.

Tämä oli viimeinen riitti, joka suoritettiin 2., 3., 5., 7., 8., 9. tai 12. päivänä [1] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Comp. E. A. Belousova. Kotimaat, lapset, kätilöt kansankulttuurin perinteissä / Toim. toim. S. Yu. Nekljudov. - M . : venäjä. Osavaltio. Inhimillinen. Univ., 2001. - (Perinne - teksti - kansanperinne).
  2. ↑ 1 2 3 Syntymäriitit: salaliitot, rituaalit, merkit lapsen syntymän aikana ja sen jälkeen. , Culture.RF . Arkistoitu alkuperäisestä 21. marraskuuta 2021. Haettu 21.11.2021.
  3. ↑ 1 2 3 4 Syntymäseremonia . folklore.marsu.ru _ Haettu 21. marraskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 21. marraskuuta 2021.
  4. Pozdeev V. A. Syntyrititit //  Vyatka-maan tietosanakirja. - Kirov: Valtio. kustannus- ja painoyritys "Vyatka", 1998. - V. 8: Etnografia. Folklore . - S. 335-340 .
  5. Miksi venäläiset hautasivat vastasyntyneen  (venäläisen) istukan  ? . cyrillitsa.ru . Haettu 21. marraskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 21. marraskuuta 2021.
  6. Kabakova G. I. Naisen ruumiin antropologia slaavilaisen perinteen mukaan. - M . : Tieteellinen julkaisukeskus "Ladomir", 2001. - S. 115. - 335 s.

Kirjallisuus

  • Isänmaa // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  • Toporkov A. L. Lasten leipominen itäslaavien rituaaleissa ja saduissa // Folklore ja etnografinen todellisuus. - Pietari: Nauka, 1992. - P. 114-118
  • Baiburin A. K. Rituaali: biologisen ja sosiaalisen välillä // Folklore ja etnografinen todellisuus. - Pietari: Nauka, 1992. - S. 18-28 |