| Elämän sukulaisia | |
|---|---|
| 人生の親戚 | |
| Tekijä | Kenzaburo Oe |
| Genre | romaani |
| Alkuperäinen kieli | japanilainen |
| Alkuperäinen julkaistu | 1989 |
| Kustantaja | Shinchosha |
| Sivut | 248 |
| ISBN | 4103036125 |
Kin of Life (人生の 親戚Jinsei no Shinseki ) on Kenzaburō Oen romaani . Se julkaistiin vuonna 1989 : ensin osissa - Shincho-lehden suuressa tammikuun erikoisnumerossa ja Bungakukai- lehden maaliskuun numerossa ( epilogi ) , ja sitten saman vuoden huhtikuussa julkaisi Shinchosha erillisenä kirjana. Teoksesta Oe palkittiin Ito-palkinnolla , josta tuli sen ensimmäinen palkinnon saaja. Romaani hahmottelee edesmenneen Oen teosten teemoja (uskon etsintä epäuskossa, suurelta osin vuoropuhelun kautta kristinuskon kanssa ; tapoja parantaa henkistä traumaa); sekä osittain tyyli (skematiikka, kielen yksinkertaistaminen ja rakenteen samanaikainen monimutkaisuus, lainausten paljaus) ja kerrontatapa (nainen tuodaan päähenkilön rooliin).
Kirjailijan itsensä mukaan [1] tulevan romaanin nimi tuli hänelle hänen Meksikossa oleskelunsa aikana (vuonna 1976 ), kun hänen kollegansa yliopistossa, jossa Oe opetti, esitteli hänelle teoksen tekstin, jossa tämä kuva ilmestyi "Parientes de la vida" ( espanjaksi : "elämän sukulaiset"). Samaan aikaan sukulaiset ymmärrettiin suruiksi, jotka kummittelevat ihmistä koko hänen elämänsä ajan ja joista ei voi päästä eroon, jää vain elää heidän kanssaan. Espanjankielinen otsikko on säilynyt erityisesti romaanin saksankielisessä käännöksessä (alaotsikkona). Tarinan aikana tämä alkukuva hämärtyy jossain määrin ja alkaa osittain tarkoittaa läheistä suhdetta, joka kehittyy Marien (romaanin sankaritar) ja meksikolaisen kylän asukkaiden välille, jossa hän lopettaa elämänsä.
Juonitasolla romaani on tarina sankaritarsta nimeltä Marie Kuraki (倉木まり恵), kahden vammaisen lapsen äidistä . Seniori Musan (ムーサン) - kehitysvammainen, juniori Michio (道夫) - joutui ijimen (koulukiusaamisen) aiheuttamaan onnettomuuteen, jolloin hänen alavartalonsa halvaantui . Hayao Kawai näkee tämän teoksen analyysissaan metaforana nykyaikaisuudesta: epäsopu hengen ja ruumiin välillä – joko toinen tai toinen elää nyt ihmisessä [2] .
Teoksen lähtökohta on tragedia: sovittuaan lapset tekevät kaksoisitsemurhan heittäytymällä kalliolta mereen Izun niemimaalla . Tilanne on absurdin rajalla : kehitysvammainen Musan heitetään kalliolta ja tukkii korvansa, jotta hän ei kuule draaman satunnaisten todistajien huutoa, jotka yrittävät pysäyttää hänet, ja hänen jälkeensä hänen pyörätuolissa oleva nuorempi veljensä, joka oli aloitteentekijä. itsemurha, joka oli jo melkein luopunut suunnitelmasta. Tätä draamaa seurasi Marien henkinen ja ruumiillinen polku, jonka nimi viittaa suoraan Neitsyt Mariaan (sukunimi päinvastoin, pimeään alkuun), voittaakseen syvän kriisin ja etsiäkseen sekä jotain järkevää selitystä tapahtuneelle. , ja hänen tulevan olemassaolonsa merkitys. Tämä polku kulkee yrityksen päästä lähemmäksi katolisuutta ja tyytymättömyyttä siihen; sitten tuo Marien Kaliforniaan, missä hän asuu japanilaisten uudisasukkaiden kunnassa yhdessä muiden uskonnollisen lahkon jäsenten kanssa, jotka muuttivat kokonaisuudessaan, ja jota johtaa sen perustaja, joka saarnaa maailmanloppua ja meditaation harjoittamista keinona. jäljellä olevan ajan käsityksen tehostamisesta; kokenut uudelleen pettymyksen, hän yrittää löytää ulospääsyn ahneudessa (näin Mariesta tulee yksi japanilaisista triolismin pioneereista ), mutta tajuttuaan tämän turhuuden ja ymmärtäessään kärsimyksen tarpeen hän menee lopulta Meksiko, jossa hän joutuu sekoitukseen aboriginaalien , mestitsien ja japanilaisten maaseutumuuttajien yhteisöstä meksikolaisessa kylässä: siellä hän omistautuu palvelemaan päivittäistä talonpoikaistyötä ja huolehtien matkan varrella työterveydestä (Marien ansioksi tuberkuloosiepidemian ehkäisy , josta hän ansaitsi kansan rakkauden). Epäonni kuitenkin vainoaa Mariea: eräs macho Mitsuo raiskaa hänet kahdesti. Viiden vuoden uhrautuvan elämän jälkeen hän, jota kunnioitettiin pyhänä koko alueella, kuolee rintasyöpään . Ensimmäisenä hänen haudansa kaivaa hänen raiskaajansa, joka oli tuolloin jo karkotettu kylästä ja asui Mexico Cityn slummeissa . Marien sinne tuoneen yhteisön perustajan Sergio Matsunon aloitteesta Marien läheiset työtoverit tekevät hänestä elokuvan, jonka yksi työnimikkeistä on paatos ”The Last Woman on Earth” (Marie itse, aikana jonka elinaikana kuvaukset alkoivat, tarjosi vaihtoehtoa "Elämän sukulaiset" ). Kohtalo kuitenkin nauraa itse elokuvalle, joka lähetettynä kirjailija K:lle, jonka puolesta koko tarinaa ohjataan, takavarikoidaan tullissa ja tunnustetaan pornografiaksi .
Oelle on tyypillistä (elokuvan nimi on tässäkin mielessä suuntaa-antava), hän on vieras kuvaillun melodramatisaatiolle : romaanin traagisuutta horjuttaa jatkuvasti groteski ja musta huumori . Romaanin tulkinnassaan Saburo Kawamoto [3] vaatii myös tällaista käsittelyä ja huomauttaa, että huolimatta siitä, että koko kertomus on itse asiassa sarja traagisia tapahtumia, tämän juonen kiusaukselle ei pidä antaa periksi, vaan yrittää saada kiinni teoksen tragikoomista ambivalenssia kiinnittäen huomion siihen, että romaanin maailma on äärimmäisen hypertrofoitunut todellisuus, joka näkyy selvästi sekä useimpien hahmojen eksentrisyydessä että heidän välilleen sopivissa yhteyksissä. olosuhteissa. Analyysissaan romaanin varsinaista vakavaa osaa Yasuko Clairmont [4] , huomauttaen myös hahmojen konventionaalisuudesta, ellei karikatyyreistä , väittää, että teos perustuu Sartren tyhjyyteen , mitä korostaa kertojan lopullinen tunnustus. hänen läheisyyttään Marien etsintöihin ja omaa avuttomuuttaan voittaa sisällään oleva tyhjyys ja hyväksyä yksi tai toinen usko.
Romaanin kankaaseen on kudottu monenlaisten kirjailijoiden kirjallisia teoksia: teksti alkaa Yeatsin lainauksella ; Marie itse on Flannery O'Connorin työn asiantuntija (dialogi hänen kanssaan käy läpi koko tarinan); Meksikossa asuva "kirjailija" saa vaikutelman lukeneensa Andrey Belyn " Hopeakyyhkystä " eroottisen unen, jossa taskuleimattu Matryona sulautuu Marieen, ja tämän unen ymmärtäminen saa hänet esittelemään Balzacin kasvot Veronica värjäytyi pisteistä romaaniin "The Village Priest" ; Satchan (Marien ex-aviomies), joka aloitti hitaan itsetuhoisuuden polun alkoholin kanssa lasten itsemurhan jälkeen, kirjoittaa kirjeitä "kirjailijalle" lainaten Danten Kiirastulia ; Tämän tragedian jälkeen Marie saa lohtua Katerina Ivanovnan kuolevista sanoista Dostojevskin Rikos ja rangaistus , ja vastaa kylmäverisesti Satchanin vuodattamiseen viittaamalla Coleridgen katumukseen ; Lopuksi päästäkseen mahdollisimman lähelle uskonnollista kokemusta, jota Marie voi kuitenkin kokematta vain lukea Yeatsin toisen tulemisen. Tämä lähestymistapa on tyypillistä Ōen kypsälle kirjoitukselle, jossa hienostuneita viittauksia muihin teksteihin käytetään realismin (etenkin sen japanilaisen shishosetsun ) voittamiseen: jättämällä hahmot luonnostaviksi, tuomalla esiin yhä uusia konteksteja, hän saavuttaa niiden moniulotteisuuden.
| Kenzaburo Oe | |
|---|---|
| Romaaneja ja novelleja |
|
| Tarinan syklit |
|
| Romaanit |
|
| Essee |
|