Saltovo-Mayatskaya kulttuuri

Saltovo-Mayatskaya kulttuuri

1. vuosituhannen viimeisen neljänneksen arkeologiset kulttuurit Itä-Euroopan eteläosassa
Osana Khazar Khaganate
Maantieteellinen alue Donin alue
Lokalisointi Donin ja Seversky Donetsin aro ja metsä-aro
Treffit VIII - X vuosisatoja.
kantajat alaanit (metsä-arovariantti),
bulgarit (arovariantti),
kasaarit (ei täsmällisesti tunnistettu)
Maatilatyyppi maatalous, puolipaimentolais- ja paimentolaispaimento
Tutkijat Pletneva S. A.
Artamonov M. I. , Vinnikov A. Z. , Flerov V. S. ja muut.
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Saltov-Mayatskaya- kulttuuri (Saltovskaya-kulttuuri; ukrainalainen Saltivsko-Mayatska-kulttuuri, Saltivska-kulttuuri ) on rautakauden arkeologinen kulttuuri Etelä - Venäjällä ja Kaakkois- Ukrainassa . Se juontaa juurensa 8. vuosisadan puolivälistä  - 10. vuosisadan alkuun, Khazar Khaganate -vallan aikakaudelta tällä alueella [1] .

Nimi on annettu kahden suuren monumentin mukaan - Saltovsky-asutus lähellä Verkhniy Saltovin kylää Severski Donetsin oikealla rannalla ( Harkovin alue , kaivausten alku vuonna 1900 ) ja Majatskin asutus lähellä Hiljaisen Pine - joen yhtymäkohtaa. Don ( Voronežin alue , 1906 ). Myönsi vuonna 1926 S. N. Zamyatnin [2] .

Suppeassa merkityksessä - Donin alueen metsä-arojen osan alanian väestön kulttuuri, joka kehittyi alanilaisten heimojen uudelleensijoittamisen seurauksena tälle alueelle. Geneettisesti yhdistetty Pohjois-Kaukasuksen alaanien kulttuuriin. Laajassa merkityksessä on tapana määritellä Saltov-Mayak-kulttuuri " Khazar Khaganate -valtiokulttuuriksi " ja sisällyttää sen alueelle Donin steppialue, Azovinmeri, Taman , Itä- Krimi , Ala- Volgan alue ja Kaspianmeren Dagestan . Tässä tapauksessa kulttuuri on jaettu kahteen paikalliseen muunnelmaan: alanialaiseen metsä-aroon, jota antropologisessa mielessä edustaa dolikokefaalipopulaatio, ja aroon, jota kutsutaan perinteisesti "bulgariaksi" [1] , jossa on brakykefaalipopulaatio . Jälkimmäinen puolestaan ​​on jaettu myös useisiin alueellisiin muunnelmiin [3] [4] . Tämän näkemyksen ilmaisi ensimmäisen kerran (hypoteesin muodossa) M. I. Artamonov 1950-luvulla, joka yhdisti Saltovin kohteet typologisesti ja historiallisesti läheiseen Ala-Donin alueeseen. Konsepti viimeisteltiin S. A. Pletnevan teoksissa , ja siitä tuli yleisesti hyväksytty. Tällä hetkellä Saltov-Mayak-kulttuurin suoraa identiteettiä Khazarian kanssa käytetään edelleen laajalti tieteellisessä kirjallisuudessa, vaikka jotkut tutkijat arvostelevatkin sitä [5] .

Tutkimushistoria


Ylä-Saltovin muistomerkkien tutkimuksen aloitti vuonna 1900 paikallinen opettaja V. A. Babenko , joka löysi muinaisen hautauksen katakombista yhden rotkon rinteestä. Sodan jälkeisenä aikana tehdyissä kaivauksissa havaittiin, että siellä on muinaisen keskiaikaisen kaupungin jäänteitä. Se sijaitsi Seversky Donetsin oikealla rannalla .

Kaupungin pinta-ala oli noin 120 hehtaaria. Linnoitukset ovat osittain säilyneet, puolustavien muurien jäänteet, jotka todistavat muinaisen kaupungin entisestä voimasta, on piilotettu maan alle. Asutuksen keskellä oli syvä oja, joka jakoi linnoituksen kahteen osaan, jonka kehä oli aidattu kivimuurilla. Seinät vahvistettiin molemmilta puolilta hiekkakivilaatoista tehdyllä kivikuorella. Asutuksen ympärillä oli useita linnoittamattomia kyliä. Asutuksen pohjoisen vallihaudan läheltä löydettiin suuri määrä kellareita ja talouskuoppia, mutta yhtäkään asuntoa ei löytynyt. Asutuksista löytyi keramiikan sirpaleita, massiivisia ongenkoukkuja, kutomakoneiden pyörteitä ja erilaisia ​​työkaluja.

Etninen koostumus

Saltovo-Majakin arkeologisen kulttuurin väestöä verrataan Khazar Khaganate :n väestöön : alaanit , bulgarit ja kasaarit [6] [7] .

Metsäarojen variantti

Saltov-Mayak-kulttuurin metsä-aromuunnelman keramiikka osoittaa viiden etnisen ryhmän läsnäolon, joista kahta edustavat alanilaiset heimoryhmät ja kolme - bulgaarit [8] .

Steppe-variantti

Paleogenetiikka

Y-kromosomaalinen haploryhmä G2 ja mitokondriaalinen haploryhmä I löydettiin Saltovo-Mayatsky-kulttuurin edustajilta Dmitrievskyn ja Verkhnesaltovsky-IV:n katakombinekropoleista, alakladi on tuntematon. Tämän tutkimuksen tekijöiden näkökulmasta hautauksen katakombiluonne, useat kraniologiset indikaattorit ja muut tiedot, jotka ovat yhtäpitäviä Kaukasuksen aiemmin tutkittujen näytteiden kanssa, mahdollistavat haudattujen tunnistamisen alaaniksi. Joten esimerkiksi antropologisten indikaattorien mukaan kuoppahautauksista peräisin olevat yksilöt tunnistettiin itäisen odontologisen tyypin seoksen kantajiksi, kun taas haploryhmän tutkimat näytteet olivat valkoihoisia [9] [10] . Unkarilaiset tutkijat tutkiessaan näytteitä Verkhesaltovskin hautausmaalta paljastivat mitokondrioiden haploryhmät U*, U2, U5 , H , K , D [11] .

Analyysi neljästä antropologisen materiaalin jäännöksestä Podgorovskin katakombihautausmaalta 8.-9. vuosisadalla Belgorodin alueella paljasti Y-kromosomin haploryhmät R1a1a1b2a2 (Z2124) , G , J2a ja mitokondrioiden haploryhmät [] D.4m , 2,2 .

Näytteessä DA188 Podgorovskin hautausmaalta (Cat.12-p.1, 900, Belgorodin alue ) on mitokondrioiden haploryhmä I5a4. Mitokondrioiden haploryhmä J1b4 ja Y-kromosomin haploryhmä R1 tunnistettiin näytteessä DA189 Dmitrievskyn hautausmaalta (Cat.172-p.2, VIII-IX vuosisatoja, Belgorodin alue) . Mitokondrioiden haploryhmä U1a1c1 ja Y-kromosomin haploryhmä G2a1a1-Z6653>G2a-FT61413 [13] tunnistettiin Dmitrijevskin hautausmaan näytteestä DA190 (Cat.171-p.1, 733) .

Hautajaisrituaalit

Khazarian monietnisellä väestöllä oli eroja hautausrituaaleissa. Katakombiriitti on tyypillisempi alanialaiselle väestölle, näissä hautausmaissa olevat kallot kuuluvat valkoihoisille dolikokraaneille- alaneille . Kuoppahautaukset ovat valkoihoisia brakykraaneja , joissa on hieman sekoitus mongoloidisuutta. Kuten edellä mainittiin, heitä pidetään protobulgarialaisina ( bulgarialaisina ) tai mahdollisesti kasaareina. Samanlaisia ​​kalloja on löydetty arkeologisissa kaivauksissa Bulgarian Volgan ja Tonavan alueelta sekä Krimin aroilta . Kaikilta Saltovo-Mayatskaya-kulttuurin alueilta löytyy myös mesokraniaalisia kalloja, mikä osoittaa kulttuurien keskinäistä assimilaatiota [14] . Kysymys tuhkaushautausriitin haltijoiden etnisyydestä sekä varsinaisten kasaarihautausten jakamisesta on edelleen kiistanalainen.

V. E. Flerova uskoo, että jotkin Saltov-Mayak-kulttuurin hautausrituaalien elementit toivat Doniin 7.-8. vuosisadalla siirtolaiset Karpaatti-Tonavan altaalta [15] .

Asunnot

Tyypillinen malli Mayatsky-kompleksin asuinrakennuksesta on suorakaiteen muotoinen puolikorsu, joka on syvennetty 0,95 metriin ja jonka pinta-ala on 11,7 - 18,3 m². Rakennusrakenne on tukipilari tai lankkulankku. Ei ole käytävää. Rakennuksen keskellä on tulisija. Esimerkki tästä mallista on Majatskoen asutuksen rakennukset nro 3 ja 30.

Tyypillinen rakennusmalli Dmitrievsky-kompleksissa on seuraava. Tämä on suorakaiteen muotoinen asunto ilman käytäviä, upotettu mantereelle 0,8 m pohjaan, pinta-ala noin 9 m², avotakka asunnon keskellä, käsitelty lattia.

Verkhnesaltovsky-kompleksille on ominaista neliönmuotoinen puolikorsu, joka on syvennetty mantereelle 1,4 metriä ja jonka pinta-ala on noin 16 m². Rakennus on pilarituki, tulisija sijaitsee asunnon keskellä tai lähellä seinää.

Aro Dontsovyessa neliön muotoiset asunnot ovat vallitsevia (noin 40%), metsä-arojen variantissa - suorakaiteen muotoisia (noin 63%). Arovarianttia hallitsevat 1,5 metriin syvennetyt asunnot, metsä-aromuunnokselle eivät ole ominaisia ​​yli 1 metrin syvyiset rakennukset. Ahneita ja uuneja löytyy molempien muunnelmien rakennuksista, mutta niiden suhde on erilainen: metsä-steppiversiossa - 7:1, arossa - 4:1. Tandoorit (leipäuunit) ovat tyypillisiä arojen asunnoille. Steppe Podontsovyessa L. I. Krasilnikovan mukaan löydettiin 21 tandooria, melkein joka kolmannesta rakennuksesta. Metsä-aromuunnelman analysoiduilla asutusalueilla oletettavasti tallennettiin vain yksi tandyri (Dmitrievsky-kompleksin rakennus 14).

Siten voimme päätellä, että Saltov-Mayak-kulttuurin arojen ja metsä-arojen muunnelmien asunnon talonrakennusperinteessä ei ole vain yhteisiä piirteitä, vaan myös näkyviä eroja.

Kahden lähimmän muistomerkin asuinrakennusten vertaileva analyysi tilan ja ajan suhteen: Majatsky-kompleksi (Saltovo-Mayak-kulttuuri, Alans) ja Titchikhan asutus (Romny-Borshchiv-kulttuuri, pohjoisessa). Titchikhan asutukselle on ominaista suuri syvyys asuinkuopista (noin 1 m) Mayatsky-kompleksiin verrattuna. Mayaky-kompleksin ja Titchikhin asutuksen asuinrakennusten suunnittelussa ei ole perustavanlaatuisia eroja. Molemmissa monumenteissa on tukipilari- ja lankku-lankkurakenteita. Kotitalouskuopat ja -raot eivät ole tyypillisiä Titchikhin asutuksen rakennuksille. Tärkein ero Titchikhin asutuksen ja Mayatsky-kompleksin puolikorsujen rakennusten välillä on lämmityslaitteet. Titchikhan alueella on neljän tyyppisiä uuneja: kivistä, savesta ja kivistä, savesta ja uuneja, joissa käytetään osittain manteretta. Kahden ensimmäisen tyypin uunit ovat ehdottomasti vallitsevia (86 %). Painopiste löytyi vain yhdessä tapauksessa. A.Z. Vinnikov [16] erottaa vain kahden tyyppiset uunit: kiukaat ja kiven ja saven uunit. Tutkijan laskelmien mukaan näiden kahden tyyppisten uunien osuus on 25 % ja 75 % [17] .

Monumentaalinen rakentaminen, kaupungit

Kotitalous

Khazar Khaganaten asukkaat eivät olleet vain paimentolaisia, vaan löydettiin yli sata asutusta, joissa oli laajoja maatalouden jälkiä. Arkeologisiin löytöihin kuuluvat rakenteet, kuten vahvoja taloja, karjakarsinoita, aitamaisia ​​rakenteita ja muita ulkorakennuksia [18] . Linnoituksia pystytettiin, kuten tiilistä rakennettu Sarkel . Maatalouden lisäksi Khazarian väestö harjoitti kalastusta, karjankasvatusta ja metallurgiaa. Keramiikkatuotantoa kehitettiin myös khaanivaltiossa. Sillä oli oma aakkostonsa, minkä vahvistavat riimugrafitien löydöt . Näitä lyhyitä tietueita ei ole vielä purettu [19] [3] [20] .

Suurin osa Saltovin kompleksien Abbasidien ja Umayyadien dirhameista lyötiin 800-luvulla. Suljetussa hautauskompleksissa ne ovat yleensä peräisin myöhemmän Saltovin horisontin II–IV hautauksista. 800-luvun dirhameiden löydöt Saltovin hautajaisista ja aarreista ovat harvinaisia, ja niitä edustavat vain vuotta 814 edeltävät numerot [21] .

Henkinen kulttuuri

QMS:n henkinen kulttuuri on varsin monipuolinen. Historioitsijoiden ja arkeologien mielipiteet ovat toisinaan erilaisia ​​päätelmissään, koska tämänsuuntainen tutkimus on vaikeaa, koska kirjallisia lähteitä on niukasti, mikä voisi tuoda meille kunnioitettujen jumalien panteonin monipuolisessa Khazar Khaganatessa .

Arkeologisissa kaivauksissa löydettyjen symbolien ja amulettien avulla on mahdollista määrittää karkeasti Saltov-Majakin arkeologisen kerroksen väestön mytologia ja uskomukset. S. A. Pletneva otti tällaiset toimet. Hän tutki metalliamuletteja [22] [23] , graffiteja sekä tamgan kaltaisia ​​symbolisia merkkejä. V. E. Flerova [24] [25] suoritti tutkimustaan ​​samaan suuntaan : myös keraamisia postimerkkejä, amuletteja ja talismaaneja. S. A. Pletneva ilmaisi mielipiteen [26] , että tämän kulttuurin väestön uskomuksiin liittyvien lähteiden, kuten lyhyiden kirjallisten ja arkeologisten, tutkimuksen yhteydessä ne osoittavat heijastuksen metsän asukkaiden tärkeimmistä uskonnollisista näkemyksistä - Donin alueen aro- ja aroalueet ja siten koko Khazar-kaganaatin kansat. Paimentolaisten luontainen synkretismi on huomioitu , jossa vanhimmat uskontojen muodot ( totemismi , esi-isien kultti, nagualismi , kauppa- ja maatalouskultit, shamanismi ) kietoutuvat myöhempien kanssa. Huolimatta siitä, että kirjallisista lähteistä ei ole saatu suoraa vahvistusta, epäsuorien todisteiden mukaan asiantuntijat ehdottavat, että aiemmin mainittujen kultien ohella voisi olla korkeimman jumaluuden Tengri Khanin kultti [26] [27] , samoin kuin kultti. johtajien, mikä on edellä mainittujen muinaisempien kulttien vastakohta. Ei ole edes kysymys synkretismistä islamin tai juutalaisuuden tai kristinuskon kanssa , koska mikään yllä olevista uskonnoista ei vaikuttanut uskonnolliseen ja mytologiseen uskomusjärjestelmään, joka heijastui Saltov-Majakki-kulttuurin aikaisen Khazar Khaganate -kunnan aineellisessa kulttuurissa . 27] [28 ] .

Naisten koruja, VIII-IX vuosisatoja Yksityiskohdat miesten vyösarjasta, 8.-9. vuosisadat Saltovskajan keramiikka

Epigrafia

Kirjoittaminen

Yritykset tulkita Donin altaan riimumuistomerkkejä turkkilaisten tai iranilaisten kielten avulla eivät anna vakuuttavia tuloksia. Don-kirjoitukset ovat samanlaisia ​​kuin romanialaiset kirjoitukset: kirjoitukset Nagyszentmikloshin aarteen esineisiin ja riimuryhmä Murfatlarin temppelikompleksista lähellä Murfatlaria (Basarabi). Don-riimujen rinnastukset balkanin alkuperää olevien aakkosten kanssa antavat aihetta foneettisiin vertailuihin. Tuloksena saadut käännökset heijastavat kansan-latinalaista sanastoa, mikä saattaa viitata sekä Tonavan alueelta lähtevään muuttoon että entisten Rooman provinssien kulttuuriseen vaikutukseen [15] .

Vaihtoehtoiset versiot

XX vuosisadan 60-luvulla ukrainalainen arkeologi D. T. Berezovets ehdotti Saltov-Mayak-kulttuurin metsästeppien (alanialaisen) version tunnistamista venäläisiksi . Historioitsija ja arkeologi D. L. Talisin mukaan toponyymit, joiden juuret ovat Krimillä , ja arkeologinen materiaali Taurican varhaiskeskiaikaisista asutuksista vahvistavat Berezovetsin käsityksen Saltov-kulttuurin kantajien täydellisestä tai osittaisesta tunnistamisesta arabilähteiden venäläisten kanssa . 29] [30] . 2000-luvun alussa Berezovetsin hypoteesi kehitettiin E. S. Galkinan teoksissa. Hän identifioi Saltovo-Majakki-kulttuurin Don Alanin variantin Venäjän Khaganaatin keskiosaan , joka mainittiin bysanttilaisissa, länsimaisissa ja muslimilähteissä 800-luvulla. . Hän uskoo, että Saltov-Majakki-kulttuurin Don-muunnelman iraninkielisistä venäläisalaaneista (roksolaanit) peräisin oleva nimi Rus siirtyi Venäjän Khaganatesta Keski - Dneprin alueen slaavilaisväestölle , joka ei kuulunut Venäjän Khaganaattiin. sen jälkeen, kun unkarilaiset voittivat Venäjän Khaganaatin [31] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Saltovo-Majakkikulttuuri // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia  : [30 nidettä]  / ch. toim. A. M. Prokhorov . - 3. painos - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
  2. ↑ Afanasiev G. E. Tietoja termin "Saltovskaya arkeologinen kulttuuri" kirjoittajuudesta ja alkuperäisestä merkityksestä // Verkhnedonskoyn arkeologinen kokoelma. Numero 6. Lipetsk, 2014. - s. 407.
  3. ↑ 1 2 Pletneva, 1999 .
  4. ↑ Afanasiev G. E. Missä on arkeologiset todisteet Khazar Khaganate -kunnasta? // Venäjän arkeologia: Journal. - M . : Nauka, 2001. - Nro 2 . - S. 43-55 . — ISSN 0869-6063 .
  5. ↑ Cake AA Luoteis-Khazaria Itä-Euroopan historian yhteydessä (7. vuosisadan toinen puolisko - 10. vuosisadan kolmas neljännes) Arkistokopio päivätty 2. marraskuuta 2019 Wayback Machinessa - Kharkov: KhSAC  , 2006. - 553 s.
  6. ↑ Savitsky N. M. Saltov-Mayak-kulttuurin metsä-aromuunnelman asuinrakennukset: väitöskirja historiallisten tieteiden kandidaatin tutkinnosta. - Voronezh: Voronezh State University, 2011. (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 28. tammikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 14. elokuuta 2014. 
  7. ↑ Bariev R. Kh. VOLGA BULGARS. Historia ja kulttuuri. Pietari, 2005 (ei käytettävissä oleva linkki) . Haettu 13. elokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 10. heinäkuuta 2017. 
  8. ↑ Sarapulkin V. A. Keramiikka ja keraaminen tuotanto Saltov-Mayak-kulttuurin metsä-steppivariantista. Arkistokopio päivätty 27. huhtikuuta 2012 Wayback Machinessa . Väitös historiatieteiden kandidaatin tutkinnosta - Lipetsk: Lipetsk State Pedagogical University, 2003-285 s.
  9. ↑ Afanasiev G. E., Dobrovolskaya M. V., Korobov D. S., Reshetova I. K. Don Alansin arkistokopion 27. maaliskuuta 2022 kulttuurisista, antropologisista ja geneettisistä erityispiirteistä Wayback Machinessa // E. I. Krupnov of the North Caucasus. M. 2014. S. 312-315.
  10. ↑ Afanasiev G. E. , Dobrovolskaya M. V. , Korobov D. S. , Reshetova I. K. "Don Alanin kulttuurisista, antropologisista ja geneettisistä erityispiirteistä" // E. I. Krupnov ja Pohjois-Kaukasuksen arkeologian kehitys. M. 2014. Arkistoitu 5. maaliskuuta 2016 Wayback Machineen
  11. ↑ Chez A. , Lango P. , Mende B. G. Saltovin ja vanhan unkarilaisen kulttuurin materiaalien arkeogeneettinen tutkimus (alustava raportti) // Podniprovyan vasemman rannan vanhat aikamiehet. Kiova - Poltava, 2012. - S. 94-101.
  12. ↑ Afanasiev G. E., Wang L., Wen Sh., Wei L., Dobrovolskaya M. V., Korobov D. S., Reshetova I. K., Li H., Tun S. Khazar confederates in the Don basin Archive kopio 27. maaliskuuta 2022 / Wayback Machinessa / Kokovenäläisen tieteellisen konferenssin "Luonnontieteelliset tutkimusmenetelmät ja modernin arkeologian paradigma" raporttien tiivistelmät. M.: IA RAN. 2015. s. 9.
  13. ↑ Peter de Barros Damgaard et ai. 137 muinaista ihmisen genomia Euraasian aroista Arkistoitu 21. helmikuuta 2020 Wayback Machinessa // Luonto, 9. toukokuuta 2018
  14. ↑ Pletneva, 2005 , s. 23-25.
  15. ↑ 1 2 Vinogradov A. E. Don-riimut ja Saltov-Mayak-kulttuurin synty // Moskovan kaupungin pedagogisen yliopiston tiedote, 2020. Nro 4 (40). s. 8-21
  16. ↑ Vinnikov, 1995 .
  17. ↑ Savitsky, 2011 .
  18. ↑ Koloda V.V., Gorbanenko S.A. Saltov-kulttuurin kantajien maatalous metsä-arojen vyöhykkeellä. — K.: Ukrainan IA NAS, 2010. — 216 ​​s.
  19. ↑ Aakkosten ehdollinen nimi on Don-Kuban-kirjain
  20. ↑ Kyzlasov, 1994 .
  21. ↑ Komar A. Venäjän ja Khazarian välillä: 800-luvun Dneprin vasen ranta modernin arkeologian valossa Arkistokopio 30. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa // Venäjä ja paimentolaisten maailma (XX-XVI toinen puolisko vuosisadat). 7. osa, 2017, s. 31-43.
  22. ↑ Pletneva, 1967 , Ch. VII.
  23. ↑ Fonyakova N. A., 1993
  24. ↑ Flerova, 1997 .
  25. ↑ Flerova, 2001 .
  26. ↑ 1 2 Pletneva, 1967 , s. 171-172.
  27. ↑ 1 2 Flerova, 2001 , s. 23-24.
  28. ↑ Pletneva, 1967 , S. 179.
  29. ↑ Talis D. L. ( Arkeologi, historioitsija Krimin arkistokopio 4. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa ) Krimin toponyymit juurella Ros Arkistokopio 23. tammikuuta 2022 Wayback Machinessa // Muinainen antiikin ja keskiaika. - Sverdlovsk, 1973. Numero. 10. S. 229-234.
  30. ↑ Talis D. L. Kaste Krimillä // Neuvostoliiton arkeologia . No. 3. 1974. C. 87-99.
  31. ↑ Galkina E. S. Venäjän Khaganate ja Saltov-Mayak arkeologinen kulttuuri Arkistokopio 14. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa . Moskova, 2001.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat