| Sanghamitta | |
|---|---|
| संघमित्रा | |
| Uskonto | Vibhajyavada |
| Syntymäaika | 282 eaa e. |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 203 eaa e. |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Isä | Ashoka |
| Äiti | Maharani Devi [d] |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Sanghamitta (myös Sangkhamitra tai Samghamitta [1] ( Skt. संघमित्रा , IAST : Saṅghamitrā , Pali Saṅghamittā ) — tarkoittaa " sangha [ paliastery ] " [ , ] palyastiay ] i [,] pal 4] oletettavasti 282-203 eKr. [4] ) - keisari Ashokan ja hänen ensimmäisen vaimonsa Devi vanhin tytär , josta tuli kuuluisa Vibhajyavada- koulun buddhalainen nunna ja yksi naisluostarikunnan perustajista. (bhikkhuni-sangha) Sri Lankan saarella .
Neljätoistavuotiaana hän meni naimisiin ja synnytti pojan, mutta kaksi vuotta myöhemmin hänen miehestään tuli munkki, ja Sanghamitta päätti tehdä samoin . Kahdeksantoista vuotiaana hänestä tuli shramaneri , 20-vuotiaana hänestä tuli bhikkhuni , kolmenkymmenen vuotiaana hänestä tuli theri ; saavutti arhatin tilan . Sanghamittan vanhempi veli Mahinda seurasi samaa polkua; he molemmat olivat läsnä kolmannessa buddhalaisessa neuvostossa , jossa päätettiin lähettää lähetyssaarnaajia eri maihin . Sri Lankan lähetystyötä johti Mahinda, joka useiden muiden Thero-Arhattien kanssa perusti sinne uudelleen miespuolisen luostarisanghan, mutta ei voinut nunnata satoja Anuradhapuran kuningaskunnan naisia , jotka halusivat sen ja loivat puoliksi luostariasunto . Mahinda ehdotti Anuradhapuran kuninkaalle Devanampiya Tissalle , että tämä kirjoittaisi kirjeen Ashokalle kutsuakseen Sanghamittaa ja useita muita Therisiä perustamaan naisluostarikunnan. Ashoka oli aluksi haluton lähettämään tyttärensä elinikäiselle ulkomaanmatkalle, mutta Sanghamitta onnistui vakuuttamaan hänet ja lähti sitten yhdessä useiden muiden nunnien ja pyhän Bodhi-puun oksan kanssa Gayasta Anuradhapuraan . Leikkauksesta kasvanut ficus on säilynyt menestyksekkäästi tähän päivään asti .
Sanghamitta vietti loppuelämänsä buddhalaisissa luostareissa (viharas) Sri Lankassa ja matkoilla ympäri saarta, hän ei palannut mantereelle eikä nähnyt isäänsä enää . Hänen uskonnollinen tehtävänsä osoittautui erittäin onnistuneeksi: Sanghamittan elinaikana yli kahdestatoista tuhannesta eri alkuperää olevasta naisesta tuli bhikshuneja , ja tämä bhikshuni sangha ( Pali Bikhhunī Sangha ) toimi Sri Lankassa yli 12 vuosisataa. rivi . Tätä buddhalaisten nunnien yhteisöä kutsuttiin myös nimellä "Meheini Sasna" ( Meheini Sasna ) ja myöhemmin - "Sangkhamitta" - perustajan mukaan. Sitten sana "Sanghamitta" alkoi myös tarkoittaa " Theravada-buddhalaisuuden naisbuddhalaista luostarikuntaa " (ei vain Sri Lankassa). Bhikkhunit oppilasperäisestä, joka palasi Sanghamittaan, ja hänen seuralaisensa ilmestyivät myöhemmin Burmassa , Kiinassa , Thaimaassa ja muissa paikoissa. "Sanghamittan päivää" alettiin kutsua päiväksi "Unduvap Poya" tai "Uposatha Poya", jota Theravada-buddhalaiset viettivät Sri Lankassa joulukuun täysikuussa, päivänä, jolloin Sanghamitta astui Sri Lankan maahan . 5] [6] [7] .
Sanghamitta syntyi vuonna 282 eKr. [4] [8] Ujjainissa (nykyinen Ujjainin kaupunki Madhya Pradeshissa Intiassa ) . Isä - Mauryanin imperiumin tuleva keisari Ashoka , äiti - hänen ensimmäinen vaimonsa Devi , joka oli siihen mennessä jo kääntynyt buddhalaisuuteen . Sanghamitta oli heidän toinen lapsensa [8] ; ensimmäinen oli hänen vanhempi veljensä Mahinda , tuleva buddhalainen munkki, arhat ja lähetyssaarnaaja, joka käänsi monet srilankalaiset buddhalaisuuteen [5] [6] [9] .
Vuonna 268 14-vuotias Sangkhamitta meni naimisiin Agni Brahman [4] (alias Aggibrahma ( Pali Aggibrahmā [10] )), Ashokan veljenpojan [4] [9] kanssa . Heillä oli poika nimeltä Sumana [9] . Mutta kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 266 eaa. esim. Agni-Brahma jättää perheen luostarisanghan vuoksi ; Myöhemmin hän saavutti arhatin aseman. Kaksi vuotta myöhemmin hänen isänsä kysyi Sangkhamittalta, oliko tämä myös valmis tekemään luostarivalan, ja hänen tyttärensä suostui [4] . Saman munkin tien valitsi myöhemmin Suman, joka lähti Mahindan kanssa Sri Lankaan [5] [6] [9] .
Laajennetun Mahavamsan ( ExtMhv 480-490, Mhv 173-183) [b] mukaan Ashoka, Mahinda ja Sanghamitta olivat läsnä kolmannessa buddhalaisessa neuvostossa . Siellä puheenjohtajana toimiva Moggaliputta Tissa kiittäen Ashokaa luostarin sanghan valtavasta aineellisesta tuesta, ennennäkemättömästä, sanoi, että vielä enemmän apua vapautumiseen tarjoaa se, joka sallii lastensa mennä vapautumiseen. Ashoka kysyi sitten Mahindalta ja Sanghamittalta, aikovatko heistä tulla buddhalaisia munkkeja tulevaisuudessa. Mahinda sanoi olevansa päättäväinen, ja Sanghamitta sanoi, että jos hänen miehensä Agni Brahma päättäisi lähteä maailmasta, hän tekisi samoin [14] .
Vuonna 264 eKr. Sanghamitta, joka oli tuolloin kahdeksantoistavuotias, ohitti pabbajun ja hänestä tuli sramaneri (tai heti shikshamana [15] ) nimeltään Ayapali ( Pali Ayapali ). Samana päivänä sekä kaksikymmentävuotias Mahinda että Sumana [c] ohittivat pabbajun . Välittömästi pabbajin jälkeen Mahinda ohitti upasampadan ja hänestä tuli bhikkhu ; Sanghamitta ei ollut vielä kaksikymppinen, eikä hänestä voinut tulla täysin vihitty nunna [d] [1] [4] . Pabbajin jälkeen hän asui Pataliputrassa (nykyinen Patnan kaupunki , Intian Biharin osavaltion pääkaupunki), osoitti huomattavaa sinnikkyyttä dharman opiskelussa ja sen noudattamisessa, minkä ansiosta hänestä tuli täysin vihitty nunna ( bhikshuni ), sitten vanhempi nunna ( theri ), sitten arhat [5] [ 6] [9] . Sanghamittan luostarina oli kuuluisa bhikshuni Dhamma [1] tai Dhammapala ( Pali Dhammapālā ) [9] [15] , ja hänen opettajansa oli bhikshuni Ayupala ( Ayupālā tai Āyupālā [15] ) [1] [9] [16] . Niiden kautta naispuolisten oppilaiden peräkkäisyys nousee Sanghamittasta Mahaprajapatiin , joka on ensimmäinen bhikshuni maailmassa, joka sai vihkimyksen suoraan Gautama Buddhalta [16] .
Samaan aikaan Sanghamittan isästä Ashokasta tuli keisari, hän kääntyi sitten buddhalaisuuteen ja päätti tukea tämän uskonnon leviämistä sekä osavaltiossaan että muissa maissa [17] [6] [18] . Mutta ennen ulkomaanlähetystöjen lähettämistä Ashoka päätti neuvoteltuaan buddhalaisen munkin Mogaliputta Tissan kanssa kutsua koolle kolmannen buddhalaisen neuvoston ratkaisemaan buddhalaisuuden kiistanalaisia kysymyksiä ja puhdistamaan luostarisanghan kelvottomista persoonallisuuksista. Moggaliputan johdolla pidettiin tuhannen arhatin neuvosto. Siellä pohdittiin muun muassa kysymystä buddhalaisesta lähetystyöstä hindubrahminien vastustuksen edessä . Päätettiin lähettää yhdeksän lähetystyövaltuuskuntaa levittämään buddhalaisuutta eri alueilla [6] .
Yksi niistä yhdeksästä luostaritehtävästä vuonna 252 eaa. e. [4] meni Sri Lankaan Anuradhapuran kuningaskuntaan , jota hallitsi kuningas Devanampiya Tissa , lähetystönä ja koostui Ashokan kuninkaallisen perheen jäsenistä, joista tuli bhikshuja ja myöhemmin arhateja. Tätä tehtävää johti Mahinda, ja kuusi muuta arhatia oli hänen alaisiaan: Ittiya ( Ittiya ), Uttiya ( Uttiya ), Sambala, Bhaddasala, nuori sramaneri Sumana (Sangkhamittan ja Agni Brahman poika, Mahindan veljenpoika) ja Bhanduka (serkku). Mahinda) [5] [17] [6] .
He eivät olleet ensimmäiset buddhalaiset lähetyssaarnaajat Sri Lankassa. Gautama Buddha itse , kahdeksan vuotta valaistumisensa jälkeen , vieraili tällä saarella kolme kertaa ja esitteli sekä hallitsijoita että tavallisia ihmisiä Dharmaansa [19] , loi Sri Lankassa sekä mies- että naispuolisen luostarisanghan, jonka tarkoituksena oli säilyttää ja välittää opetuksia jälkipolville. Buddhasta. Ajan myötä ensimmäinen Sri Lankan sangha kuitenkin romahti, saaren osavaltiot lopettivat sen tukemisen ja 3. vuosisadalla eKr. e. Devanampiya Tissa oli saaren ainoa hallitsija, joka tuki buddhalaisuuden elpymistä. Mahameghavanin puutarhassa hän tapasi henkilökohtaisesti Mahindan johtaman uskonnollis-diplomaattisen edustuston. Kuningas Tissan kanssa oli hänen nuoremman veljensä, prinsessa Anulan ( Pali Anulā ) vaimo viidensadan naisen seurueneen. Tapattuaan Mahindan kaikista näistä naisista ei vain tullut buddhalaisia, vaan he saavuttivat myös srotapannan [20] [21] [18] [5] [6] .
Mahindan tehtävä elvyttää buddhalaisuus Sri Lankassa osoittautui erittäin onnistuneeksi. Hän käänsi monia ihmisiä buddhalaisuuteen, loi uudelleen miespuolisen luostarisanghan saarelle ja antoi monille miehille vihkimyksen bhikkhuiksi. Mutta tuhansia naisia, jotka myös halusivat tulla munkeiksi, mukaan lukien prinsessa Anula, Mahinda ei voinut auttaa, koska nainen saattoi saada bhikkhuniksi vihkimisen vain aktiiviselta bhikkhunilta, joka ei ollut tuolloin Sri Lankassa [22] . Mahavamsan mukaan Anula järjesti puoliluostarilaisen naisyhteisön ( "dasa silu" ), ja siellä hänen lisäksi oli 500 muuta naista kuninkaallisesta haaremista ja 500 tyttöä, jotka tekivät kymmenen valaa [23] keltaiset puvut [24] , asuivat pyhässä luostarissa - "Upasika vihara" ( Pali Upāsikā vihāra ; hän on myös "maallikoiden luostari" [e] ), jonka kuningas tarjosi heille, ja odotti kärsimättömästi korkeinta buddhalaista vihkimystä. [25] [26] [27] [6] [18 ] . Upasika Viharasta Mahavamsa kertoo yhdessä paikassa, että tämä rakennus on rakennettu erityisesti tulevia nunnia varten, toisaalta, että se oli aiemmin Dolaka ( Dolaka ) -nimisen ministerin asuinpaikka [28] . Tämä vihara ei ole säilynyt ja sen tarkka sijainti on edelleen tuntematon; todennäköisimmin se oli Anuradhapuran kaupungissa [24] .
Sitten Mahinda neuvoi kuningas Tissaa kirjoittamaan kirjeen keisari Ashokalle ja pyytämään häntä lähettämään Sanghamitta Sri Lankaan; Mahinda piti nuorempaa sisartaan riittävän pätevänä opettamaan ja vihkimään muita buddhalaisia naisia nunniksi. Mahindan lisätoive oli, että Sanghamitta toisi Bodh Gayasta hakkeen Bodhi-puun oikeasta oksasta , jonka alla Tathagata oli saavuttanut valaistumisen, kasvaakseen tästä leikkauksesta sama puu Sri Lankassa. Tissa kirjoitti Anulan ja Mahindan pyynnöstä tällaisen kirjeen Ashokalle; Mahinda kirjoitti isälleen erillisen kirjeen samasta pyynnöstä. Näillä viesteillä Tissan veljenpoika, Anuradhapuran kuningaskunnan ministeri, prinssi Arittha ( IAST : Arittha ) meni Mauryanin valtakuntaan Pataliputran kaupunkiin, jonka kuningas lupasi päästää munkin paluun jälkeen [29] [22] [6] [18] [30] . Mahavamsa väittää, että vanhempien munkkien silloin hallussaan olleen yliluonnollisen "päättäväisyyden" ansiosta Aritthan laiva saavutti yhdessä päivässä satamasta Sri Lankan pohjoisosassa Pataliputraan nyky-Intian koillisosassa [24 ] .
Saatuaan nämä kirjeet Ashoka oli sekaisin: hän oli jo lähettänyt poikansa Mahindan ja pojanpoikansa Sumanan Sri Lankaan - ja sen jälkeen hän ei ollut koskaan nähnyt heitä, eikä siksi halunnut pitkään aikaan lähettää tyttäreään pitkälle lähetystyölle. matka [31] . Sanghamitta itse suostui välittömästi ja suostutteli isänsä lähettämään hänet Anuradhapuran valtakuntaan [18] [22] : "Maharaja, veljeni ohje on ehdoton, monet odottavat vihkimystä, joten minun on mentävä sinne" ( Mahavamsa , XVIII [32] ).
Lopulta Ashoka suostui lähettämään Sanghamittan ja useita muita oppineita nunnia Sri Lankaan. Sanghamitta oli tuolloin 32-vuotias [5] [6] ja Ashoka hallitsi Mauryanin valtakuntaa kahdestoista vuotta [33] . Hän saattoi olla ensimmäinen nainen maailmassa, joka lähti lähetystyömatkalle ulkomaille . [34] Kuinka monta nunnaa oli tuossa tehtävässä, ei ole tarkkaan tiedossa; Dipavamsan kronikoissa on kolme eri numeroa eri paikoissa. Todennäköisimmin heitä oli yksitoista, mukaan lukien Sangkhamitta. Yksitoista muuta nunnaa on nimetty samoissa kronikoissa: Uttara, Hema, Vichakhana, Pasadpala, Aggimitta, Dasika, Pheggu, Pabbata, Matta, Malla ja Dhammadasiya [f] [36] [37] [16] .
On legenda, että kun Sanghamitta lähestyi Bodhi-puuta Gayassa, nagat ympäröivät puuta eivätkä päästäneet sen ohitse; sitten Sanghamitta muuttui Garudaksi (puolimies-puolilintu) ja hajotti nämä mies-käärmeet [5] [6] . Toisen version mukaan nagat hyökkäsivät laivan kimppuun, jolla nunnat kantoivat Bodhi-puun pistokkaita [38] . Ashoka itse valitsi oksan tuon puun oikeasta (eteläisestä) oksasta, mutta Mahavamsan mukaan hän piti pyhän puun vahingoittamista millään aseella tai työkalulla mahdottomana, koska hän piirsi vain punaisen viivan sen oksaan. kultainen lyijykynä. Ihmeen kaupalla itse kerros erottui puusta ja tarttui sitä varten tehtyyn kultaiseen maljakkoon [22] [39] . Tässä maljakossa Sanghamitta kantoi hänet Sri Lankaan [33] .
Sanghamitta ja hänen henkiset sisarensa lähtivät matkalle Gayasta alas Gangesta Pataliputran kautta Tamraliptaan , sieltä meritse Jambukolaan Sri Lankan pohjoisosassa ja Jambukolasta Tivakan kautta Anuradhapuraan [37] [33] [ 40] . Laajennettu Mahavamsa ( ExtMhv 1-37) kertoo, että Tamraliptalle Bodhi-puun pistokkaita ei toimitettu Gangesista, vaan maata pitkin seitsemässä päivässä Ashokan henkilökohtaisesti johtaman erikoismatkan toimesta, joka ei ole samaa mieltä Mahavamsan kanssa. U Geigerin käännös ( Mhv 1-22) [41] .
Tuon aluksen matkustajat eivät olleet vain nunnia. Yhdessä heidän kanssaan kotiin palaava prinssi Arittha nousi kyytiin kahdeksan Magadhan kuninkaan perheen jäsentä (Bogut, Sumitta, Sangot, Devgot, Damgot, Hirugot, Sisigot ja Jutindhara), kahdeksan ministerin perheenjäsentä, kahdeksan brahminia, kahdeksan vaishyat (kauppiaat), paimentoverit, hyaennat, nagat, yakkat, käsityöläiset, kutojat, savenvalajat ja monet muut eri kasteihin kuuluvat ihmiset ja jopa varpushaukka [42] [43] . Mahavamsan legendojen mukaan aallot katosivat valtamerestä yhden yojanan (12-15 km) säteellä laivan ympäriltä, samalla kun koko ajan puhalsi raikas tuuli, jonka melussa kuului musiikkia. Mutta rauhalliselta veden pinnalta puoliksi ihmisiä, puoliksi käärmeitä, puolijumalia nagasta nousi yhtäkkiä ulos ja hyökkäsi aluksen kimppuun yrittäen ottaa Bodhi-puun haltuunsa; Sanghamitta ja muut nunnat torjuivat kuitenkin tämän hyökkäyksen yliluonnollisilla voimillaan, ja kaikki aluksella olleet ihmiset pääsivät vahingoittumattomina Sri Lankaan [44] [38] .
Dzhambukolissa kuningas Tissa itse tervehti kunnioituksella lähetyssaarnaajia pyhän puun oksalla. Hän jopa meni vyötärölle ulottuvaan meriveteen ja kantoi päällään kultaista maljakkoa, jossa oli kerros rantaan [45] , ja seurasi sitten naisten lähetystyötä Anuradhapuran kaupunkiin. Sanghamitta ja muut bhikshunit saapuivat kaupunkiin pohjoisen portin kautta valkoista hiekkatietä [5] [6] [18] . Kuningas Tissan alamaiset kantoivat aluksen, jolla Sanghamitta saapui, maihin olkapäillään, ja sitä kunnioitettiin pyhäkönä. Tämän tapahtuman muiston ikuistamiseksi rakennettiin kolme naisten viharaa: "Suurkappelin talossa" [g] nunnat pitivät laivan keulaa [45] tai purjetta [46], "pienten talossa" Luku" [h] - masto, "Talossa Kasvava suuruus" [i] - ohjauspyörä [16] [45] [46] . Näitä erityisesti aineellisten historiallisten arvojen säilyttämiseen ja esillepanoon luotuja viharoja voidaan pitää maailman ensimmäisinä museoina [16] . Näitä rakennuksia tai laivan osia ei kuitenkaan ole säilynyt tähän päivään asti; vain Bodhi-puu jäi [47] .
Mahameghavanin puutarhaan lähellä Mahaviharaa [37] Kuningas Tissa istutti henkilökohtaisesti pistokkaita Bodhi-puusta, mikä täytti yhden Gautama Buddhan viidestä viimeisestä toiveesta [33] . Tätä seurasi upea juhlallinen seremonia; Tissaa auttoivat Kajaragaman ( IAST : Kājaragāma ), Chandangaman (Candanagāma) ja Tivakan huomattavat; Sanghamitta ja Mahinda olivat paikalla [43] [33] [40] . Paikallisten legendojen mukaan laskeutumishaara nousi yhtäkkiä ilmaan ja lensi korkealle taivaalle, aivan Brahma-lokaan , ja palasi auringonlaskun aikaan paikoilleen [38] . Siitä kasvavaa puuta kutsutaan " Jaya Shri Maha Bodhiksi "; se on säilynyt tähän päivään asti [18] , sitä pidetään vanhimpana elävänä ihmisen istuttamana puuna [48] , ja se on edelleen yksi arvostetuimmista buddhalaisista pyhäköistä; monet uskovat, että Bodhi-puu jatkaa olemassaoloaan niin kauan kuin buddhalaisuutta opetetaan [38] . Jaya Sri Maha Bodhia on suojeltu Anaradhapuran kuninkaallisen perheen monien sukupolvien ajan vuosisatojen ajan, ja kokonainen kylä ihmisiä on ilmestynyt pyhän puun lähelle, vartioimassa ja hoitamassa sitä [33] [40] .
Anuradhapurassa Sanghamitta ja hänen mukanaan tulleet bhiksunit asettuivat asettumaan Upasika Viharaan. Pian kolme muuta [28] tai kaksitoista [43] ashram - rakennusta [j] (mukaan lukien kolme edellä mainittua "laiva" viharaa [16] ) rakennettiin nunnille.
Sanghamitta suoritti pabbajan prinsessa Anulalle, ja sitten yli tuhat naista sai kunnian vastaanottaa tämän luostarivihitysvaiheen. Monista tuli Sanghamittan suoria opetuslapsia. He muodostivat vakaan naisbuddhalaisen luostariyhteisön - Sri Lankan Bhikshuni Sanghan [4] [49] , joka syntyi vain kuusi kuukautta myöhemmin kuin Mahindan [50] perustama miespuolinen luostariyhteisö . Ja nämä eivät olleet vain kuninkaan sukulaisia, vaan myös naisia, joilla oli hyvin erilainen sosiaalinen asema: kulkurien tyttäristä kuninkaan tyttäriin [51] . Ja Sanghamitta teki parhaansa parantaakseen naisten asemaa yhteiskunnassa [49] .
Dipavamsa säilytti kolmentoista naisen nimet, joista tuli nunnia samaan aikaan Anulan kanssa. Nämä ovat Saddhammanandi, Soma, Giridhi, Dasiya, Dhamma, Dhammapala, Mahila, Sobhana, Dhammatapasa, Naramitta, Sata, Kali ja Uttara. Dhammasta, Dhammapalasta ja Naramittasta tuli suuria Vinayan tuntejia, Satasta, Kalista ja Uttarasta tuli nunnien johtavat opettajat, Sumana oli buddhalaisuuden historian asiantuntija, Mahila erottui tiukasta sääntöjen noudattamisesta ja Sata oli runoilija. joka onnistui laittamaan säkeeseen vanhempien nunnien saarnat ja ohjeet. Mahilassa ja Sanhalla oli yliluonnollisia voimia [52] .
Naisia kaikkialta Sri Lankasta tuli Sanghamitta, ja pian bhikkhunien määrä Anuradhapurassa ylitti kaksitoista tuhatta [51] [53] .
Kuningas Tissalla oli suosikkinorsu, jonka annettiin vaeltaa vapaasti ympäri maata ja laiduntaa missä halusi. Tämä norsu piti erityisesti Kadamba-lehdosta ( Pali Kadambapuppha ), jossa hän vieraili usein ja jossa ihmiset ruokkivat hänelle riisiä. Paikka, jossa norsu sai ruoka-annoksensa, kutsuttiin viljan mittaksi . Mutta eräänä päivänä norsu ei ottanut yhtään jyvää ja seisoi yhdessä paikassa pitkään. Tämä eläimen käytös hämmensi omistajaa, ja Tissa kysyi Sangkhamittalta: mitä tämä norsu haluaa? Hän vastasi, että hän halusi, että tuon lehdon lähelle rakennettaisiin pyhäkkö. Kuningas määräsi "House of the Shrine" ( englanniksi: Shrine House ) rakentamaan sinne. Heti kun se valmistui, Sanghamitta meni sinne olemaan yksinäisyydessä ja hiljaisuudessa, kun Upasika Viharaan tuli yhä enemmän naisia, se oli jo täynnä ja heidän oli vaikea keskittyä. Tissa, joka ei löytänyt Sangkhamittaa samasta paikasta ja sai selville, miksi hän jätti seurakuntansa, päätti rakentaa toisen viharan lähelle "pyhäkkötaloa" ja siirtää osan nunneista siihen, jotta Sangkhamittalla olisi mahdollisuus meditoida hiljaisuus ja täydellinen yksinäisyys "House of the Shrine" -rakennuksessa ja keskustele ajoittain muiden bhikkhunien ja muiden ihmisten kanssa [54] . Uusi asuinpaikka, joka sijaitsee lähellä paikkaa, jossa kuninkaallinen norsu sai ruokansa, sai nimekseen "Hathalakha-Vihara" ( Pali Hatthāḷhaka-Vihāra ) [43] [55] , joka voidaan kääntää "Elefanttimitan luostariksi". ( Englanninkielinen Elephant's Measure -luostari ) [56] .
Näin Sanghamitta suoritti tehtäväänsä Sri Lankassa 59 peräkkäisenä vuotena purjehduksesta Jambukolaan kuolemaansa asti, eikä palannut isänsä luo Mauryanin valtakuntaan [57] .
Sanghamitta selvisi veljestään Mahindasta vuodella [58] ja kuoli asunnossaan Hathalakha Viharassa [55] kahdeksantenakymmenentenä elinvuotena, kuningas Uttiyan [58] [57] yhdeksäntenä hallitusvuotena (203 ). eKr. [4] ) [k] . Sama kuningas järjesti hautajaiset; erilaisia seremonioita vainajan kunniaksi suoritettiin koko viikon ajan koko Sri Lankan saarella [9] . Sanghamittan ruumis polttohaudattiin paikassa, jonka hän itse ilmoitti vähän ennen kuolemaansa: itään Thuparamasta ( Pali Thūpārāma ), lähellä Cittasalaa ( Cittasālā ), Bodhi-puun edessä. Polttohautauspaikalle Uttiya rakensi stupan, jossa säilytettiin Sanghamittan [9] [49] tuhkaa .
Tarinat Sanghamittan teoista välitettiin suusta suuhun pitkään, ja ensimmäisellä vuosisadalla eKr. Sri Lankan buddhalaiset munkit kirjoittivat ne muistiin Mahavamsaan [47] . Seuraava tunnettu kirjallinen tietolähde Sanghamittasta ja hänen seuraajistaan kirjoitettiin neljännellä vuosisadalla jKr. tämä on Dipavamsa ( Pali Dīpavaṃsa ) [59] .
Sanghamittan ja muiden hänen mukanaan saapuneiden nunnien muodostama Bhikshuni Sangha Sri Lankassa (kutsutaan paikallisilla kielillä "Bikhuni Sasana" tai "Meheini Sasna") on ollut toiminnassa yli vuosituhannen [5] [6] . Mahavamsan mukaan kuningas Tissa kunnioitti Sanghamittaa samalla tavalla kuin veljeään Mahindaa, ja nunnat saivat täyden kuninkaallisen holhouksen, aineellisen tuen ja julkisen kunnioituksen [26] .
Dipavamsa raportoi, että tämä sangha kasvoi nopeasti ja houkutteli yhä enemmän kaikenikäisiä ja -luokkaisia naisia [60] . Sri Lankassa on myös arkeologisia todisteita bhikkhuni sanghan pitkän aikavälin vauraudesta [59] . Tämä sangha haarautui muille alueille ja muihin buddhalaisuuskouluihin. Jotkut hänen naisoppilasperäisyydestään ovat säilyneet nykypäivään Kiinan mahayana -kouluissa [21] [5] [6] .
Itse Sri Lankassa bhikshuni sangha kesti vielä useita vuosisatoja, noin vuoteen 1017 jKr. Buddhalaisen luostaruuden katoaminen Sri Lankasta yhdistetään Cholan osavaltion joukkojen tunkeutumiseen saarelle [5] [6] . Opetusperinnön linjat katkesivat jälleen, sekä nunnien että munkkien keskuudessa [59] , ja sitten monastinen sangha ei ollut olemassa tällä saarella vuosisatojen ajan. Munkki Asarana Sarana Saranankar Maha Thera herätti Bhikshu-sanhan eloon Sri Lankassa kuningas Vijayabahun ( Pali ) tuella vuonna 1753, ja bhikshuni-vihkiminen aloitettiin uudelleen vasta 2000-luvun alussa [6] [ 61] .
Saaren Theravardin-buddhalaiset joutuivat jälleen samaan tilanteeseen kuin ennen Sanghamittan saapumista: jos oli mahdotonta ohittaa upasampada ja tulla bhikkhuneiksi, he saattoivat olla vain kymmenen vokaalin "puolinunnat" - "dasa voima" . matasta” . Vuonna 1983 Sri Lankan buddhalaisten asioiden osasto [l] päätti tukea vuosikymmeniä, ja Sri Sanghamittā -koulutuskeskus , joka nimettiin Sanghamittan mukaan, perustettiin niitä varten . Mutta vasta vuonna 1986 hallitus tunnusti sen virallisesti ja se sai julkista rahoitusta; Apotti kuitenkin valitti, että se oli paljon pienempi kuin munkkien, ja siksi tämä koulu elää pääasiassa maallikkojen buddhalaisten lahjoituksista [62] . Tiedetään, että vuonna 2002 tämä koulutuskeskus jatkoi toimintaansa ja sillä oli edelleen taloudellisia vaikeuksia [63] .
Unduvap Poya [64] [65] -festivaali on pidetty Sri Lankassa vuodesta 1903 [18] joka vuosi joulukuun täysikuussa; uskotaan, että sinä päivänä Sanghamitta ja muut bhikkhunit saapuivat saarelle ja toivat Bodhi-puun pistokkaita. Festivaalin päivää kutsutaan "Sanghamitta-päiväksi" [6] [7] .
Sri Lankassa Sanghamitta-patsaita on lähes kaikissa nunna- ja puolinunna-eremitaasseissa, ja lähes jokaisessa buddhalaisessa temppelissä on puu, joka on kasvanut Anuradhapuran Bodhi-puun pistoksista. Tämän saaren maallikkobuddhalaisilla on myös perinne kunnioittaa Sanghamitta-patsaita; monissa kylissä kerran vuodessa miehet ja naiset kantavat patsasta yhdessä kävellessään kylässään. Sanghamitta on edelleen tärkeä hahmo Sri Lankan buddhalaisuudessa [59] .
В Таиланде, где бхикшуни-сангхе повезло больше, чем на Шри-Ланке, и линии женской ученической преемственности не прерывались, в 2002 году в женском монастыре Сонгтхамканлаяни ( тайск . ทรงธรรมกัลยาณีภิกษุณีอาราม ) в Накхонпатхоме Дхаммананда изваяла глиняную статую Сангхамитты. Tämän patsaan molemmilla puolilla luostarin salissa on kuvia 13 muusta vanhemmasta sisaresta - arhatista [5] .
Jotkut tutkijat ovat ilmaisseet epäilynsä Sanghamittan historiallisuudesta, koska sen historiaa on kuvattu yksityiskohtaisesti Mahavamsassa, ja muissa Sri Lankan Pali-kronikoissa ei mainita Sanghamittasta ja siihen liittyvistä tapahtumista. Mutta Mahavamsan kääntäjä Wilhelm Geiger vastusti tätä sanomalla, että Sanchin itäportista löydettiin arkeologisia todisteita - kuvia Ashokan kulkueesta Bodhi-puulle ja tämän puun kerrostamisesta ruukkuun. Nämä kuvat on luotu viimeistään 100, enintään 150 vuotta kuvattujen tapahtumien jälkeen. Siksi yksityiskohdista voidaan kiistellä, mutta Sanghamittan saapumista Bodhi-puun katkaisun myötä Sri Lankaan ei voida pitää pelkkänä legendana [66] .
Sangkhamittan elämänvuosista ja häneen liittyvien tapahtumien päivämäärästä on ristiriitaisia tietoja. Rita Dalmiya raportoi , että Sanghamitta eli 79–80 vuotta, vuosina 289–203 eKr . [4] . What-buddha-said.net , jossa on linkkejä Mahavamsaan ja Dipavamsaan, kertoo, että Sanghamitta eli vain 59 vuotta ja kuoli ylösnousseen kuningas Uttiyan 58] [57] [9] yhdeksäntenä hallitusvuotena. Anuradhapuran kuningaskunnan valtaistuin Devanampiya Tissan kuoleman jälkeen . Mutta säilyneet kronikat eivät anna yksiselitteistä vastausta kysymykseen Sri Lankan muinaisten hallitsijoiden elinvuosista ja vallasta [67] . Jos oletetaan, että Uttiya hallitsi vuosina 267-257 eKr. e. [68] , silloin Uttian yhdeksäs hallitusvuosi on 258 eaa. e. Milloin Sanghamitta sitten syntyi? Anajoti Bhikkhu ( Ānandajoti Bhikkhu ), viitaten laajennettuun Mahavamsaan, väittää, että Sanghamitta asui Sri Lankassa 59 vuotta sen jälkeen, kun hän toi sinne Bodhi-puun pistokkaat [57] . Sanghamitta tuli Sri Lankaan therinä; Theravada (ja luultavasti Vibhajyavada) buddhalaisuudessa naisesta voi tulla bhikshuni aikaisintaan 20-vuotiaana ja teriksi vasta kymmenen vuotta sen jälkeen. Sanghamitta oli siis vähintään 30-vuotias, kun hän lähti elinikäiselle lähetystyölle Sri Lankaan muiden Therien kanssa; Bodhistavin säätiön mukaan hän oli 32 [5] , A Gift of Dhamma - että 37 [6] . Silloin Sanghamittan elämän keston on oltava yli 90 vuotta.
Eri lähteet osoittavat eri tavoin vuoden, jolloin Sanghamitta saapui Anuradhapuraan ja hänen tuomasta kerroksesta Jaya Shri Maha Bodhi -puu alkoi kasvaa . Guinnessin ennätysten kirja [ 48] , Mahavamsa.org - kommentti Mahavamsan kääntämisestä englanniksi [69] ja useat uutisjulkaisut [70] [71] [72] [73] [74] lainaavat vuotta 288 eKr. e., H. G. Wells kirjassa "The Outline of History" - 245 eaa. e. [75] Mutta jos vuonna 288 eaa. e. Sanghamitta oli vähintään 30-vuotias, hän syntyi 4. vuosisadalla eKr., viimeistään vuonna 318, ja kolmas buddhalainen neuvosto, jonka jälkeen Mahinda ja Sanghamitta menivät Sri Lankaan, ei pidetty keskellä, vaan alussa. 3. vuosisadalla. eKr e.; katedraalin tarkkaa päivämäärää ei myöskään tiedetä.
Anajoti Bhikshu kiinnittää huomion myös siihen, että Expanded Mahavamsan mukaan kahdeksantoistavuotias Sanghamitta, hänen 20-vuotias veljensä Mahinda ja hänen tuntemattoman ikäinen poikansa Sumana suorittivat pabbajan samana päivänä. Mutta pabbajan läpi ja tulla sramaneraksi vasta tietoisessa iässä, yleensä seitsemän-kahdeksan vuoden iästä lähtien, kun nuori voi jo ymmärtää opiskelijan kymmenen lupauksen merkityksen ja tietoisesti täyttää ne. Sitten käy ilmi, että Sangkhamitta synnytti Sumanin ei 14-vuotiaana, vaan 11-vuotiaana tai jopa aikaisemmin [10] .