Sventsitsky, Valentin Pavlovich

Valentin Pavlovich Sventsitsky ( 30. marraskuuta 1881 , Kazan  - 20. lokakuuta 1931 , Kansk , Itä-Siperian alue) - Venäjän ortodoksisen kirkon pappi, arkkipappi , Iljinkan Pyhän Nikolai Ihmetyöntekijän kirkon rehtori . Teologi, publicisti, proosakirjailija ja näytelmäkirjailija.

Kirjoittaja

Publicisti

Syntyi asianajajien perheeseen: perinnöllinen aatelismies Boleslav David Karlovich Sventsitsky ( 1832-1896 ) ja Vyatka -pikkuporvari Elizaveta Fedosejevna Kozmina (1852-1927) . Koska katolinen kirkko ei salli isän eroa entisestä vaimostaan ​​(hän ​​pakeni ja jätti viisi lasta) , se tunnustettiin laittomaksi ; isännimi, joka vastaanotetaan vastaanottajan nimellä kasteessa. Hän opiskeli lukioissa: 3. Kazan (1890-1895), 1. Moskova (1895-1898, keskeytti ristiriidan lainopettajan kanssa), Moskovan yksityinen Kreyman (1900-1903); Moskovan yliopiston historian ja filologian tiedekunnassa (1903-1907, erotettiin 7. lukukaudesta maksujen laiminlyönnin vuoksi). Hän oli ystäviä V. F. Ernin kanssa, oli läheisesti tuttu A. V. Elchaninoviin , P. A. Florenskiin , S. N. Bulgakoviin , Andrei Belyn kanssa . Maailmankuvaa muovasivat kristinusko, V. S. Solovjovin ajatukset, F. M. Dostojevskin työ ja I. Kantin etiikka .

Vuonna 1905 hän perusti yhdessä Ernin kanssa Venäjän ensimmäisen kristillisen poliittisen järjestön - Kristillisen Kamppailuveljeskunnan paljastaakseen itsevaltiuden uskonnollisen epätotuuden, edistääkseen kirkon vapautumista maallisen vallan orjuuttavasta holhouksesta. paikallisneuvoston koolle kutsuminen ja oikeudenmukaisempien sosioekonomisten suhteiden luominen. Veljeskunnan henki vastusti pohjimmiltaan kristillisen sosialismin ideologiaa : talous ja politiikka tunnustettiin vain hengellisen elämän järjestämisen ulkoisiksi muodoiksi; ihmissuhteiden perustana syntyi Kristuksen rakkaus ja vapaus, ei ulkoisia lakeja; kirkko julistettiin ihanteeksi, ei valtio. Yksi KBB:n laillistamisen muodoista oli Moskovan uskonnollinen ja filosofinen seura Vl. Solovjov, jossa Sventsitsky oli varapuheenjohtaja. Puhujan lahjakkuus varmisti hänen puheinsa ja saarnoihinsa jatkuvan suosion. Oikeudessa, jossa hän vaati valtakunnallista paastoa työläisten teloituksia osoittavan katumuksen osoituksena, hänet vapautettiin hänen puolustaessaan elävän puheen jälkeen. Vuosina 1905-1908 hän teki noin kaksikymmentä raporttia (mukaan lukien Pietarin uskonnollis-filosofinen yhdistys ja kirkon uudistamisen kiivailijoiden veljeskunta), julkaisi kymmenen kirjaa ja noin viisikymmentä artikkelia.

Hän kritisoi tiukasti ortodoksisista asemista sosialistista utopiaa, positivismia, nietzschealismia, V. V. Rozanovin kirkon panettelua, tolstoilaisuutta , kadetismin vulgaarisuutta, N. A. Berdjajevin ja E. N. Trubetskoyredin Blackundundundundin lempeä-liberaalia, herrallista kristinuskoa . Kristus, D. S. Merezhkovskyn ja D. V. Filosofovin uuden uskonnollisen tietoisuuden edustajien lahkollisuus , mystisten ja dekadenttien piirien henkinen haureus, pakanallinen keisaropapismi . Hän vaati kirkkoneuvoston koollekutsumista, työvoiman riiston ja yksityisen maanomistuksen lakkauttamista, oikeutta kieltäytyä asepalveluksesta. Hän hylkäsi kategorisesti chiliasmin ja piti jokaisen uskovan velvollisuutena pyrkiä pyhittämään Kristuksen hengellä ei vain yksityistä, vaan koko elämää; En nähnyt uudistuksissa poliittisen, vaan uskonnollisen merkityksen - taistelun maailman pahaa vastaan.

Kirjailija ja näytelmäkirjailija

Eräänlainen jatko Dostojevskin "Legendalle suuresta inkvisiittorista" oli kirja "Kristuksen toinen ristiinnaulitseminen (Fantasia)", joka tuomitsee valtion ja hengelliset auktoriteetit evankeliumin käskyjen unohtamisesta: Jeesus Kristus , joka ilmestyi nykyajan Moskovaan, oli pidätettiin, hänet tuomittiin pääsiäissaarnasta ja ristiinnaulittiin järkyttyneen joukon toimesta. Romaani-tunnustus "Antikristus (Oudon miehen muistiinpanot)" kertoo epätavallisen avoimesti vieraan olennon tunkeutumisesta ihmiseen - muukalainen, joka nielee uhrin sisältä; sydämen salaperäisten syvyyksien paljastaminen ja psykologisen piirtämisen hallinta vastaavat parhaita esimerkkejä venäläisestä kirjallisuudesta, ja päähenkilön kuvasta on tullut hopeaajan antisankarin ruumiillistuma.

Vallankumousta edeltävän Venäjän parhaiden näyttelijöiden näyttelemät Sventsitskyn näytelmät kattavat genrejä mystisestä tragedioista ("Kuolema") arkidraamaan, jossa on komedian elementtejä ("Intelligentsia"). materiaali "Pastor Relling") ja profetoi maan kohtalosta (" Tverdyninin perintö). Tarinoita leimaa terävä juoni ja kerronnan psykologinen jännitys, hahmot esitellään heidän elämänsä käännekohdissa. Romaanit "Olga Nikolaevna" ja "Rakkaus" (ennakoivat K. Aben romaanin "Alien Face" teemaa), jotka on kirjoitettu naisnäkökulmasta, sekä "Sumuisen nuoruuden kynnyksellä", jotka hehkuvat pehmeällä, Leskilainen huumori, tarina Vapahtajan ilmestymisestä lapsille ("Kristus lapsissa"). Tarinat "Vanha paholainen", "Isä Jaakob", "Laulujen laulu" on omistettu kirkkoelämälle ja taistelulle kiusauksia vastaan.

Teologi ja filosofi

Jo varhaisissa teoksissaan hän toimi omaperäisenä ajattelijana, hänellä oli suuri vaikutus Berdjajeviin ("Vapauden filosofia", "Vapaan hengen filosofia") ja I. A. Ilyiniin ("Pahan vastustamisesta voiman avulla") [1] . Uskoen, että ortodoksinen metafysiikka "koostuu kokonaan dogmeista", hän rakensi eettisen opetuksen kuolemattomuuden ajatukselle ja raamatullisille käskyille. Hän piti velvollisuuden käskyjen noudattamista tienä täydelliseen aineelliseen ja hengelliseen vapauteen, ja halukas itsensä uhrautuminen sen olemuksena. . Hän tulkitsi vapauden dialektisesti lahjaksi ja velvollisuudeksi (persoonallisuuden luovan paljastuksen mahdollisuus ja välttämättömyys, sen jumalallisen periaatteen ilmaisu), hän piti ikuisen suunnitelman toteutumista maallisen elämän tarkoituksena. Hän piti jumalallisen idean inkarnaatiota koko maailmanliikkeen päämääränä, määritteli edistymisen "hyvän ja pahan hitaaksi ja tuskalliseksi erottamiseksi" ja näki nousevan kirkon koko kosmoksessa. Vapaa ihminen on uusi olento, joka tunnistaa itsensä jumala-ihmiseksi, joka pysyy rakkaudessa, ilossa ja iankaikkisessa toivossa, hänen tekonsa, halunsa ja ajatuksensa ovat pukeutuneet Kristukseen. Hän totesi, että "kaikki looginen tieto on rajoitusta, joten mitään rajatonta ei voi tietää", hän vahvisti muodolliset vapauden merkit - ikuisuuden ja syyttömyyden (olemisen Luojan ominaisuudet); erotti sen ulkoisen ehdon (vapaa tahto) ja sisäisen sisällön (pyhyys); Hänen mielestään sen ensimmäinen ilmaisu oli ehdoton luova teko - halu, joka toteutui tahdon kautta. Todellisessa vapaudessa halu ei noudata sielun perusperiaatteita, vaan täydellistä lakia, minkä tahansa sen rikkomisen yhteydessä synti (koska se on himojen orjuutta), vapaus (ihmisen kuolemattomuuden takuu) korvataan kausaalisella. Täydellisyyden saavuttaminen tarkoittaa henkesi puhdistamista kaikesta pahasta, toisin sanoen tulla täysin vapaaksi. Mutta tämä on mahdotonta yhdelle: vain vapaiden ihmisten rakastava ykseys, jotka ovat tietoisia itsestään Jumalan pojina, antaa tilaa ihmisen yksilöllisille voimille. Kehittäessään A. S. Khomyakovin opetusta katolisuudesta, hän toivoi, että uskonnollinen yhteisö (ei mekaaninen, vaan sisäinen yhdistyminen yhdeksi ihmisjoukoksi, joka ei lakkaa olemasta sen erilaisia ​​jäseniä) pystyy tuomaan kirkon pois passiivisesta tilasta ja muuttamaan sosiaalinen järjestelmä.

Hän teki eron sosialistisen opin ja liikkeen välillä ja osoitti niiden perustavanlaatuiset ristiriidat. Hän piti ensimmäistä epätieteellisenä, epäoikeudenmukaisena ja tyhjänä ja toista ei taloudellisena, vaan biologisena ilmiönä (spontaani protesti porvarillista järjestelmää vastaan), ja hän pani merkille heidän pyrkimyksensä ja intressiensä eron. Paljastettuaan positiivisia ihanteita ja järkevästi asetettuja moraalisia tavoitteita vailla olevan sosialistisen liikkeen olemuksen välisen ristiriidan teoreettisella perustelulla, joka ymmärtää sen luonteen väärin, hän tuli siihen tulokseen, että "tiede ei ole eikä voi antaa tarkkaa määritelmää sosialismista". ; "kristillisen sosialismin" käsite piti samaa hölynpölyä kuin "kuiva vesi" tai "märkä tuli". Kommunistinen hallinto määritteli sen "hirvittäväksi sekoitukseksi villiä anarkiaa ja julmimpaa despotismia".

Nähdessään "rikollisessa itsetyytyväisyydessä vastustamattomuudessa" yhden kirkon vaarallisimmista vihollisista, hän varoitti sekoittamasta rakkautta sokeriseen hymyyn: "Potilaalle, jonka ainoa pelastus on hänen jalkansa amputointi sen sijaan, että" julma operaatio "makean veden antaminen ei ole rakkautta!" Paljastaen tulella palavan Kristuksen saarnan korvaamisen - tunteellisilla sanoilla hän perusteli "pahan väkivaltaisen heikentämisen" hyväksyttävyyttä "todellisena vapauden palvelemisena". Hän julisti, että vain sota on moraalisesti pakollista kristitylle, joka suojelee pyhää asiaa, kun hän valitessaan kahden väistämättömän murhan välillä voi rehellisesti sanoa: "Nostan miekan raiskaajaa vastaan, jottei hänen miekkansa putoaisi viattoman uhrin päälle. ” Hän uskoi, että joskus "kirkon suora velvollisuus on" siunata sotaa.

Määritellessään rooliaan poliittisessa elämässä hän huomautti: kirkon ei tule olla alisteinen valtiovallalle (kuten Venäjän itsevaltiuden aikana) tai sisällyttää sitä (kuten katolilaisuus tavoittelee), vaan sen tulee seisoa vallan yläpuolella ja siunata arvokkaita, huolehtia toimintansa yhteensopivuus kristinuskon ihanteiden kanssa. Ja ihmisillä on oikeus tietää, tunnustaako kirkko tämän valtion teon Kristuksen päämääriä maan päällä vastaavaksi vai toimivatko viranomaiset omasta puolestaan.

Kiusausten voittaminen

Syksyllä 1908 hän erosi MRFO:sta tunnustaen syytösten pätevyyden "useissa toimissa, jotka ovat selvästi tuomittavia" (aviottomien tyttärien syntymä).

"O. V. Sher synnytti 6. huhtikuuta 1908 tyttären Olgan (hänen veljensä Vasily ja Sventsitskyn äiti Elizaveta Fedosejevna olivat kummivanhemmat kasteessa) ja jäi kylästä tuotuna orvoksi. N. S. Bagaturova synnytti 21. heinäkuuta 1908 siviilinaimisissa Sventsitskyn tyttären Nadjan kanssa, jonka kummiäiti oli O. V. Sher. Muita Sventsitskyn aviorikoksesta ei ole vielä paljastunut." [2]

Optinalaisen (Potapovin) munkin Anatolian (Potapovin) rukousten kautta , jonka henkistä apua hän turvautui vuodesta 1898 lähtien, hän voitti vakavimman sisäisen ristiriidan voitettuaan vihollisen itsessään eikä koskaan enää antautunut lihallisille kiusauksille.

Vuodesta 1909 lähtien hän muutti laittomaan asemaan piiloutuen rikossyytteiltä painettujen puheiden vuoksi. Hän kuvaili matkojaan Venäjällä (Viipurista Irkutskiin) sanomalehtiesseesarjassa ja kirjassa Citizens of Heaven. Matkani Kaukasuksen aavikoihin. Hän tuki Golgatan kristittyjen asiaa ymmärtäen sitä ei lahkoksi, vaan uskonnolliseksi ja yhteiskunnalliseksi liikkeeksi, joka herätti ihmisten tietoisuuden uskonnolliseen luovuuteen. Hän kehotti elämään aktiivista rakkautta ja sielun sisäisten voimien paljastamista seurakuntayhteisössä; uskoivat, että kaiken elämän pitäisi yhdistyä temppelin ympärille ja että sen kanssa yhteensopimattoman pitäisi hävitä kokonaan. Vuodesta 1915 lähtien hän johti useita kolumneja Petrogradin "Pikkulehdessä" ja laajaa kirjeenvaihtoa, auttoi apua tarvitsevia neuvoilla ja rahalla, yritti koota samanhenkisiä ihmisiä yhteiseen perheeseen ja luoda kristillisen järjestön ("vapaa seurakunta"), hengellisen elämän ykseys hitsaa yhteen. Hän viimeisteli filosofisen teoksen "Vapaan miehen uskonto" (ei täysin säilynyt), jossa individualismi F. Nietzsche , "joka hylkää paitsi joukon, myös Jumalan (eli itsensä)" vastusti kristillistä personalismia.

Pappi, pidätykset ja pakkosiirtolaiset

Häät papin tyttären Jevgenia Sergeevna Krasnovan kanssa hengellisen isänsä Anatoli Optinskin siunauksella 9. syyskuuta 1917 Narvan piispa Gennadi (Tuberozov) asetti hänet papiksi ja hänet nimitettiin saarnaajaksi päämajaan. pohjoisrintaman 1. armeijasta ; vuodesta 1918 hänestä tuli vapaaehtoisarmeijan saarnaaja . Osallistunut aktiivisesti Kaakkois-Venäjän kirkkoneuvoston valmisteluun ja toimintaan (työ kirje- ja vetoomuslautakunnassa, seurakunnan toiminnan raportti); painettuna ja saarnatuolista kehotti ihmisiä katumaan luopumusta (Mammonan palvonta) ja taistelua bolshevismia vastaan . Hän tunnusti vain kirkon moraalisena perustana, jolle Venäjä tulisi rakentaa; Päärooli maan elollisten voimien yhdistämisessä annettiin seurakunnille, niistä tehtiin uskon ja rakkauden yhdistämiä julkisia järjestöjä, jotka pystyvät hallitsemaan paikallista elämää ja sittemmin myös valtakunnallista: ”Seurakuntien tulee tunnistaa itsensä paitsi uskonnollisina, mutta myös sosiaalisina yksiköinä. Heidän on järjestettävä itsensä julkisiin esiintymisiin ja otettava omiin käsiinsä kaikki, mikä liittyy ortodoksisen ihmisen elämään, alkaen elintarvikealan päätöksistä ja päättyen hengen korkeimpiin vaatimuksiin.” [3] . Hän kutsui pastoreita seurakuntien edustajiksi, joiden pohjalle "voi pystyttää valtion vapauttama vapaa kirkko" [4] .

Syksystä 1920 lähtien hän palveli ja saarnasi Moskovan kirkoissa, mukaan lukien patriarkka Tikhonin jumalanpalvelukset , jota hän kunnioitti Venäjän kirkon omantunnona. Kesällä 1922 hänet pidätettiin kahdesti, koska hän oli julkisesti tuominnut remontoijat - elävät kirkkomiehet ( Butyrkan vankilassa hän oli samassa sellissä S. I. Fudelin kanssa ); karkotettiin Panjakentiin ( Tadžikistan ), jossa hän lauloi kuorossa Luke Voyno-Yasenetskyn piispallisen vihkimisen aikana ja kirjoitti käytännön oppaan Jeesus-rukouksen taitojen hallitsemiseen - "Salainen ohje".

Palattuaan Moskovaan joulukuussa 1924 hän loi yhteisön schmchin temppeliin. Pankratia Sretenkassa johti viikoittaisia ​​keskusteluja Pyhästä Serafimista Sarovista ja Pyhän Johanneksen teoksista . Syksyllä 1925 hän esitti raportin "Yleistä tunnustusta vastaan" patriarkaaliselle Locum Tenensille, Met. Pietari (Polyansky) ja hänen siunauksensa johdolla piti kuusi lukua "Parannuksen sakramentista sen historiassa" suuren paaston aikana 1926. Kesällä 1926 hän teki yhteisön kanssa pyhiinvaelluksen Saroviin ja Diveevoon , missä hän sai siunatulta Marialta (Fedina) ennustuksen toiseen temppeliin muuttamisesta. Kuukautta myöhemmin hänet nimitettiin St. Nikolaus Ihmetyöläinen Iljinkassa ("Nikola the Big Cross") . Vuonna 1928 hän kävi kaksikymmentä keskustelua kasvavan ja vahvistuvan yhteisön kanssa maailman luostarista - hänen palveluksensa pääajatuksesta ja modernin kirkkoajan tehtävästä - henkisestä esteestä elämän ulkoisille kiusauksille ja taistelua sisäisiä intohimoja vastaan. Nämä hänen hengellisten lastensa (mukaan lukien I. A. Ilyinin äiti) kirjoittamat teokset ja saarnat jaettiin samizdatissa ja sisällytettiin kokoelmaan "Maailman luostari".

Vuodesta 1927 hänestä tuli aktiivinen henkilö joosefilaisliikkeessä . Tammikuussa 1928 hän katkaisi piispa Demetriuksen (Lubimovin) siunauksella kanonisen ja rukoilevan yhteyden metropoliitta Sergiuksen (Stragorodsky) kanssa ja jätti lainkäyttöalueensa lauman mukana. 19. toukokuuta 1928 hänet pidätettiin, koska hän hylkäsi ns. "Julistus", joka ilmaisi osan hierarkkojen positiivista asennetta Neuvostoliiton valtaa kohtaan ja karkotettiin Trakt-Uzhetiin (nykyinen Taishetin alue Irkutskin alueella ), missä hän kirjoitti lopputeoksen "Vuoropuhelut". Kirjassa, joka rakennettiin keskusteluksi tunnustajan ja tiedustelevan intellektuellin välillä , hän esitti täydellisen kristillisen maailmankuvan; Sokrateen menetelmää käyttäen hän paljasti materialismin periaatteiden ristiriidat ja osoitti uskon tarpeen totuuden tuntemiseen .

Vuonna 1930 alkoi pitkä kärsimys maksapaiseesta, eikä viranomaisilta saatu lupaa leikkaukseen. Ennen kuolemaansa hän pyysi hengellisiä lapsia seuraamaan heidän esimerkkiään , muuttamatta mieltään " rikoksen rajalla olevista kompromisseista ": katumaan katedraalin yhtenäisyydestä luopumista. Hän tunnusti apulaispatriarkaalisen Locum Tenensin lailliseksi ensimmäiseksi piispaksi ja sai anteeksiannon. Hän kuoli Kanskin sairaalassa vaimonsa syliin, hänen sukulaisensa saivat luvan kuljettaa ruumis Moskovaan. Marraskuun 9. päivänä pidetyissä hautajaisissa , joissa oli valtava joukko ihmisiä, se todettiin turmeltumattomaksi [5] ; lepää Vvedenskin (saksalaisella) hautausmaalla Moskovassa (osio 5/7, pääsisäänkäynnin vasemmalla puolella).

Julkaisut

• Ei maailma - vaan miekka // Pietarin valtio. teatterin kirjasto. Dramaattinen sensuuri. - nro 44171. - 1915
• Kaupungin etsijät.  - M., 1906 (yhdessä Ernin kanssa). - 63 s.
• Kristillinen taistelun veljeskunta ja sen ohjelma.  - M., 1906. - 30 s.
• Mitä talonpoika tarvitsee?  - M., 1906. - 15 s.
• Totuus maapallosta.  - M., 1907. - 80 s.
• Ibsenin "brändin" uskonnollinen merkitys.  - Pietari, 1907. - 31 s.
• Leo Tolstoi ja Vl. Solovjov . - Pietari, 1907. - 16 s.
• Kirjeitä kaikille (Pamfletti).  - M., 1907. - 84 s.
• Kristuksen toinen ristiinnaulitseminen (Fantasia).  - M., 1908. - 84 s.
• Antikristus (Oudon miehen muistiinpanoja).  - Pietari, 1908 (2. painos). — 188 s.
• Kuolema. Pastori Relling.  - M., 1909. - 180 s.
• F. M. Dostojevskin elämä.  - M., 1911. - 77 s.
• Älymystö.  - M., 1912. - 175 s.
• Kristus lastentarhassa.  - M., 1912. - 16 s.
• Ihmisen vapaudesta . - M., 1912.
• Taivaan kansalaiset. Matkani Kaukasuksen aavikoihin.  - s. 1915. - 167 s.
• Sota ja kirkko.  - Rostov n/D, 1919. - 36 s.
• Venäjän yleinen tilanne ja vapaaehtoisarmeijan tehtävät.  - Ekaterinodar, 1919. - 23 s.
• Venäjä - nouse ylös! (Kaksi saarnaa) . - Rostov n/D, 1919. - 14 s.
• Luostari maailmassa. Saarnat ja opetukset.  - V. 1-2. - M., 1995-1996.
• Kootut teokset. T. 1. Kristuksen toinen ristiinnaulitseminen. Antikristus. Näytelmiä ja tarinoita (1901-1917). — M.: Dar , 2008. — 800 s.
• Kootut teokset. T. 2. Kirjeet kaikille: vetoomuksia kansaan 1905-1908.  — M.: Dar , 2011. — 752 s.
• Vuoropuhelut: Saarnat, artikkelit, kirjeet / Kokoanut S. V. Chertkov. — M.: PSTGU , 2010. — 522 s.: ill.
• Saarnat.  - M .: Isän talo, 2013. - 512 s.
• Salainen opetus: Keskustelut. Muistoja . Kirjeenvaihto / komp. ja toim. kommentteja S.V. Chertkov. - M .: Pravoslav. Pyhä Tikhon. humanitaarinen. un-t, 2013.
• Kootut teokset. T. 3. Vapaan miehen uskonto (1909-1913).  - M .: Novospasskyn luostari, 2014. - 752 s.
• Kootut teokset. T. 4. Kirkko, kansa ja vallankumous (1910-1917).  - M .: Novospasskyn luostari, 2016. - 696 s.
• Kirjeet // Ne, jotka löysivät kaupungin. Kristillisen taistelun veljeskunnan historia kirjeissä ja asiakirjoissa / koottu, esipuhe, kommentti. S. V. Chertkova. — M.: Kuchkovon kenttä; Spasskoe delo, 2017. - 472 s., 4 s. sairas.

Muistiinpanot

1. ↑ Muuta. katso: Chertkov S. Sventsitsky , hänen seuraajansa ja epigonit Arkistokopio 8. marraskuuta 2011 Wayback Machinessa (D. S. Merezhkovsky, I. A. Ilyin, N. A. Berdyaev) // Filosofia ja kulttuuri. - 2010. - nro 5. - S. 102-114.
2. ↑ Gradin löytäminen. Kristillisen taistelun veljeskunnan historia kirjeissä ja asiakirjoissa / koottu, esipuhe, kommentti. S. V. Chertkova. - M . : Kuchkovon kenttä; Spasskoe delo, 2017. - S. 427. - 472 s. - ISBN 978-5-9950-0830-9 . — ISBN 978-5-9906510-2-9 .
3. ↑ Muuta. katso: Chertkov S. Miekka ja risti // Valkokaarti. Kalenteri. - 2008. - nro 10. - S. 175-177.
4. ↑ Pyhä. Akseli. Sventsitsky. Liberation of the Church Arkistoitu 17. marraskuuta 2020 Wayback Machinessa // Kuban Church Bulletin. 1919. Nro 18. S. 280-282.
5. ↑ Sventsitskaya M. Father Valentin Arkistokopio 17.11.2020 Wayback Machinessa // Hope. 1984. Numero. 10. S. 216-219; Sventsitsky A. Olivatko he viimeisiä? M., 1997. S. 75-76; Hänen omansa. Invisible Threads arkistoitu 17. marraskuuta 2020 Wayback Machinessa . M., 2009

Kirjallisuus

• Sergeev S. M., Chertkov S. V. Sventsitsky V. P. // Venäläiset kirjailijat. 1800-1917: Biografinen sanakirja. - V. 5. - M .: Suuri venäläinen tietosanakirja, 2007. - 819 s. - ISBN 978-5-852-70340-8 .
• Chertkov S.V. Kirjoittaja-saarnaaja (hengellinen realismi) // Sventsitsky V.P. , prot. Kootut teokset. Kristuksen toinen ristiinnaulitseminen. Antikristus. Näytelmiä ja tarinoita (1901-1917). - M.: Dar, 2008. - S. 632-661. - ISBN 978-5-485-00206-0 .
• Sergeev S. M., Chertkov S. V. Sventsitsky V. P. // Rozanov Encyclopedia. - M.: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2008. - S. 860-862. - ISBN 978-5-8243-1101-3 .
• Chertkov S. V. Ortodoksinen teologi Fr. Valentin Sventsitsky // Venäjän patrologia: Akateemisen konferenssin julkaisuja. - Sergiev Posad: Moskovan ortodoksinen teologinen akatemia, 2009. - S. 545-561. — ISBN 5-88060-183-8 .
• Chertkov S.V. Kristuksen totuuden profeetta // Sventsitsky V.P. , prot. Kootut teokset. T. 2. Kirjeet kaikille: Vetoomuksia kansaan 1905-1908. - M., 2011. - S. 525-544. - ISBN 978-5-485-00262-6 .
• Chertkov S. V. Kristuksen totuuden kuuluttaja (koko elämäkerta) // Sventsitsky Valentin , prot. Dialogit. - M .: Isän talo, 2012. - S. 3-36. — ISBN 5-85280-235-2 .
• Chertkov S. V. Sventsitsky V. P. // Venäjän filosofia: Tietosanakirja. - M .: Filosofian maailma, 2019. - 918 s. - ISBN 978-5-99098-609-1 .
• Makarov A. Yu. Pietarin "32-pappien ryhmän" ja Kristillisen Kamppailuveljeskunnan kirkko ja sosiaalinen toiminta vuosina 1905-1907.  - M .: St. Philaret Orthodox Christian Institute, 2020 (lopullinen pätevyystyö).
• Smirnov D. V. Sventsitsky // Ortodoksinen tietosanakirja . - M. , 2021. - T. LXII: "Svenskaya Caves -jumalanäidin ikoni - Sergius." - S. 38-41. — 752 s. - ISBN 978-5-89572-069-1 .

Linkit

• M. Moshkov -kirjaston klassikoiden kokoelma
• Kaupungin etsijät
• Sukulaisten lausunto

Sanakirjat ja tietosanakirjat	maailman ympäri
Bibliografisissa luetteloissa	ISNI : 0000 0003 5753 1147 LCCN : n85132433 SUDOC : 135185785 VIAF : 200117701 World Cat VIAF : 200117701