| Näky | |
| Pyhä Groove | |
|---|---|
| vuosi 2013 | |
| 55°02′25″ s. sh. 43°14′43″ itäistä pituutta e. | |
| Maa | Venäjä |
| Sijainti | Diveevo , Diveevskyn alue, Nižni Novgorodin alue |
| Projektin kirjoittaja | Sarovin serafi |
| Ensimmäinen maininta | 21. marraskuuta 1825 (suunnittelu) |
| Rakentaminen | 1829-1833 vuotta _ _ |
| Tila | Venäjän federaation kansojen kulttuuriperinnön kohde, jolla on liittovaltion merkitys. Reg. nro 521520206180006 ( EGROKN ) (osana Serafimo-Diveevsky-luostaria ) |
| Osavaltio | hyvä |
Pyhä Kanavka (myös Bogorodichnaya Kanavka , Kaikkein Pyhän Teotoksen Kanavka tai yksinkertaisesti Kanavka ) on yksi Diveevskyn luostarin tunnetuimmista pyhäköistä . Uskonnollisten todisteiden mukaan Sarovin luostarin hieromonkilla, Diveevon luostarin perustajalla ja suojelijalla Sarovin Serafimilla oli visio Jumalan äidistä , joka käski hänet luomaan uuden - Mill-neidon . yhteisö , nimeämällä sisarukset, jotka pitäisi ottaa siihen mukaan Kazanin yhteisöstä , joka on jo olemassa täällä , ja ympäröi se uralla [1] [2] .
Munkki näytti uuden yhteisön sisarille paikan Kanavkalle, seuraten polkua, jota pitkin Jumalanäiti käveli näyssä. Sarovin Serafimin mukaan tästä Kanavkasta pitäisi tulla puolustus Antikristusta vastaan , samaan aikaan voimaltaan samanlainen kuin Athos , Jerusalem ja Kiova . Sarovin Serafim alkoi työskennellä Pyhän Kanavkan luomiseksi kesäkuussa 1829, ja sisarten työ sen parissa jatkui vielä useita vuosia [1] . Myöhemmin Kanavkan sijainti ja muoto muuttuivat, Neuvostoliiton aikana se oli käytännössä hylätty, mutta 1900-luvun lopulla - 2000-luvun alussa se kunnostettiin alkuperäisen suunnitelman mukaisesti. Ortodoksiset kirkon perinteet ja kansanuskonnot liittyvät Pyhään Kanavkaan.
Ura on tällä hetkellä savirakenne, joka koostuu ojasta ja sisäpuolella olevasta penkereestä. Se rajoittaa ns. alkuperäisen Mill-naisten yhteisön alueen kolmen hehtaarin kokoisella alueella ja koostuu kuudesta suorasta segmentistä (alun perin jyrkät käännökset [3] ) [4] . Luostarikäsikirjoituksissa uran mitat merkittiin kolmen arsinin syvyyteen, kolme aršinia leveäksi, kolme arsiinia sen lähellä olevan varren korkeudeksi [5] , mutta Serafimin itsensä aikaan syvyys oli vain yksi tai kaksi arshinia [ 5] 6] . Kanavkan jälleenrakentamisen aikana geologisten ja mineralogisten tieteiden tohtori N. S. Chernyshev onnistui toteamaan, että pohjan leveys oli alun perin 1,2 metriä, ojan rinteet olivat melkein jyrkät ja kaltevuus 80 ° horisonttiin . mikä johti niiden heikkoon vakauteen. Pohjan täyttäneet hiekkamaiset maaperät putosivat ojan reunoista ja huuhtoivat pois kuilusta [7] . Alkuperäisen vallin jyrkkyys oli, kuten Chernyshev ehdottaa säilyneiden fragmenttien tutkimuksen perusteella, 30-45° [8] . Se säilyi vain Kanavkan kuudesta suorasta ensimmäisestä. Sen säilyneen osan korkeus on 0,5 metriä, mutta ehkä ennen kuin se todella saavutti täällä 2,13 metriä, eli 3 arshinia [9] . Ojan syvyys ja kuilun korkeus pienenivät, kun siirryimme uran alusta loppuun [9] .
Stefan Lyashevskyn Kanavkasta on säilynyt kuvaus vuodelta 1922: "Uurteen teki nelikulmio, ja kulmiin teimme muinaisen tavan mukaan pylväisiin kauniita veistettyjä torneja, joissa oli pylväiden äidin ikoneja. Jumala työnsi ne sisään kävellen tätä uraa pitkin. Tornit olivat irrotettavissa, ja sisaret poistivat ne yöllä. Lähestyessään heitä pyhiinvaeltajat ylittivät itsensä ja kumarsivat. Kanavkan sisällä kasvoi mahtavia ja kauniita puita. Pyhiinvaeltajat ja nunnat kävelivät Kanavkaa pitkin. Monet ottivat kourallisen maata urasta, sen uskottiin suojaavan paholaisen kiusauksilta. Väitettiin, että ihmiset kommunikoivat täällä taivaallisten voimien kanssa. Uskottiin, että pyhiinvaeltajat näkivät Sarovin Serafimin ja muita pyhiä Kanavkassa. Pimeässäkin saattoi kohdata pahojen voimien ilmentymiä (eräänä yönä he näkivät "kaksikerroksisen korkean hahmon", inspiroivan kauhun), mutta ne eivät olleet vaarallisia uskoville täällä [10] .
Toinen kuvaus kuuluu Anatoli Timofjevitšille ja viittaa kesään 1926: "Uurre oli melko suuri pengerre, jonka ulospäin oli vallihauta, jonka yli kulki hyvin tiivistetty polku, jota reunustavat suuret puut. Uran rinteet ovat kasvaneet ruohoa ja luonnonkukkia, joita uskovat keräävät ja pitävät pyhäkönä” [11] .
Hänen mukaansa Jumalanäiti käski luoda uran Sarovin Serafimille 25. marraskuuta 1825. Yhden version mukaan hän käveli hänen kanssaan koko tulevan kolmen hehtaarin tonttinsa ympäri . Sarovin Serafim aikoi sulkea tontin, jolla myllyyhteisö sijaitsi syvällä 3 arshinin levyisellä ojalla. Uraa vahvisti sisäpuolelta maavalli [12] . Maanomistaja Nikolai Motovilov , Sarovskin Serafimin ystävä ja hänen ensimmäinen elämäkerransa, puhui myös tämän tapahtuman olosuhteista Serafimin sanoin. Hänen mukaansa Serafim näki Sarovka -joen rannoilla sijaitsevassa metsässä lähellä hänen etäistä erakkoaan Bogoslovsky-kaivon alla olevan Jumalanäidin ja hänen takanaan apostolit Pietarin ja Johannes teologin . Jumalanäiti, lyömällä maahan sauvalla (jota seurasi jousi maasta), käski häntä rakentamaan uuden luostarin, ottamaan kahdeksan sisarta jo olemassa olevasta Kazanin yhteisöstä ja kutsunut heitä nimellä. Hän määritti luostarin paikan Diveevan kylän itäosassa " nunna Alexandran järjestämän Kazanin kirkon alttaria vasten ". Hän selitti Serafimille, kuinka tämä paikka ympäröidään ojalla ja vallilla [13] .
Yhteisölle tarkoitettu maa kuului herra Batasheville. Kenraali Vera Andreevna Postnikova, syntyperäinen Batasheva, tuli Saroviin Serafimiin. Hän pyysi häneltä tätä maata yhteisölle, Postnikova lupasi luopua siitä ottamalla osuutensa perinnöstä, mutta unohti ilmoittaa toimistolle, joka hallinnoi tätä maata. Serafim pyysi sitten toimistoa muistuttamaan Postnikovaa, ja pian kenraalin vaimolta saatiin kirjallinen lausunto yhden kymmenyksen lahjoittamisesta, ja hetken kuluttua hän antoi yhden kymmenyksen sijaan kolme [14] .
Kanavkan perustaminen juontaa juurensa vuoden 1829 suureen paastoon, jolloin annettiin virallinen käsky lahjoittaa kolme eekkeriä maata Diveevon luostarille Sarovin Serafimin pyynnöstä ja kenraali Postnikovan lupauksen mukaisesti [15] . ] :
" Mihail Vasilyevich Manturoville , joka oli tuolloin Sarovissa , isä antoi tynnyrin hunajaa ja käski koota kaikki sisaret ja kun he kiertävät tätä maata, he syövät hunajaa pehmeän leivän kanssa. Kun he alkavat kiertää tätä maata, varaa syvän lumen vuoksi kiviä ja laita ne katsastajan asettamien tappien väliin. Isä Serafim sanoi, että kun lumi sulaa, tapit putoavat ja jotkut katoavat tai vesi kuljettaa ne toiseen paikkaan, ja kivet jäävät paikoilleen. Hänen käskynsä toteutettiin tietysti tarkasti.
Keväällä isä Serafim käski kyntää tätä maata auralla yhdessä vaossa kolme kertaa, kun Mihail Vasilyevich Manturov, isä Vasily ja vanhemmat sisaret olivat paikalla. Maa aurattiin rajalle asetettujen kivien yli, koska monet tapit todella katosivat tai päätyivät muualle. Kun maa kuivui kokonaan, isä Serafim käski kaivaa se kolmen arsinin syvyyteen ja heittää luostarin sisälle otetun maan niin, että muodostui kuilu myös kolme arshinia sanoen:
- Kun kaivaat, älä heitä maata äläkä anna sitä kenellekään, vaan mene luostariin - ja laita se pois.Vallin vahvistamiseksi hän käski istuttaa siihen karviaisia .
"Kun teet tämän", isä sanoi, kukaan ei hyppää tämän Kanavkan yli ...Isä Serafim käski kaivaa kanavan, jotta polku, jota pitkin Jumalanäiti kulkee päivittäin, ohittaen perintönsä, olisi unohtumaton.
— Valentin Stepashkin. Sarovin serafi [16]Yhteisön sisaret epäröivät pitkään Kanavkan työstä, ja Seraphim itse aloitti ensimmäiset maanrakennustyöt. Jotkut myllyyhteisön kahdestatoista ensimmäisestä asukkaasta väittivät muistelmissaan, että sisaret, saatuaan tämän tiedon, juoksivat hänen luokseen ja heittäytyivät hänen jalkojensa juureen, mutta noustuaan he näkivät hänen kadonneen, ja vain lapio ja kuokka makasi arshiniin kaivetun maan vieressä [17] . Serafimin läheinen ystävä, pappi Vasily Sadovsky, kertoi Kanavkan luomisesta:
Sisaret kaivoivat tätä uraa isän kuolemaan asti; hänen määräyksestään hänen elämänsä loppuun asti he eivät lopettaneet kaivamista talvella; tuli roiskui maasta, kun he pilkkoivat sitä kirveillä, mutta isä Serafim ei käskenyt lopettaa. Kun asiat eivät sujuneet, hän määräsi ainakin yhden arshinin kaivettavaksi tai ainakin puolet arshinista kaivettavaksi, jos vain tekisivät aloitteen ja sitten kaivasivat lisää!"
- Arkkimandriitti Serafim (Chichagov). Seraphim-Diveevon luostarin kronikka [18] [19]Vanhin vaati, että "kaikkien kristittyjen esirukoilija oli aina näkymättömästi läsnä henkilökohtaisesti ja siunasi heidän kuuliaisuuden työtä" [20] . Vanhin Feodosia Vasilievna kertoi myöhemmin, että hän epilepsiasta kärsiessään tuli Serafimin luo, joka lähetti hänet Diveevoon kaivamaan ojaa, koska hänen mukaansa "taivaan kuningatar itse mittasi tämän ojan vyöllään" [21] . Sisar Anna Alekseevna väitti, että Serafim kiirehti jatkuvasti sisaruksia Kanavkan luomisessa ja kuoli heti sen valmistumisen jälkeen, "ikään kuin hän olisi vain odottanut tätä" [19] [22] . Sarovin Serafim, suoritettuaan Kanavkan luomistyöt, onnistui lähettämään kukkasiemeniä uran koristeluun [23] .
Nikolai Motovilov kirjoitti: "Kaikki hänen [myllyyhteisönsä] sisaret ovat koottuna, kuten hän itse osoitti minulle kertoa, Jumalan äidin henkilökohtaisen nimityksen mukaan vain tytöistä ja jos tässä luostarissa on yksi leski. , sitten hänet hyväksyttiin työläisenä ja hän elää ojan kaivamisesta ja sen korjaamisesta Kanavkan lähellä sijaitsevan luostarin aidan ulkopuolella ja yhdessä sisarten kanssa, joiden joukossa Jumalanäidin erityisestä tahdosta ei saisi olla leskiä. hyväksytty – ei koskaan” [24] . Kerran päivässä Motovilov itse kiersi Taivaan kuningattaren kanavan. Kun satoi räntää ja korkeaa kuilua pitkin oli mahdotonta kävellä, "hän nousi nelijalkaisiin ja niin edelleen nelijalkaisiin ja käveli pitkin tätä hänelle pyhää paikkaa" [25] . Ura mainitaan "Vuoden 1839 Diveevon naisyhteisön historiallisessa kuvauksessa" - luostaria "ympäröi aidan sijaan savioja 440 sazhenin tilassa" [26] .
Yhdistettyään nämä kaksi yhteisöä Ivan Tihonov rakensi vuonna 1842 Kanavkaan uusia soluja takajulkisivulla. Hoito lakkasi, hän itse alkoi nopeasti nukahtaa mullan kanssa. Sitä pitkin kulki 1850-luvulla hevosia ja vaunuja, Kanavkan yli rakennettiin siltoja [27] . Tämä tapahtumien kehitys jatkui vuoteen 1861, jolloin Seraphim-Diveevsky-luostari perustettiin ja Elizaveta Alekseevna Ushakova (Maria luostarissa) tuli seuraavana vuonna sen luostariksi [28] . Kanavkan sillat ja risteykset tuhottiin, sitä alettiin puhdistaa roskista, laiminlyötyihin alueisiin kaivettiin matala oja ja kaadettiin kuilu. Tämä ura, toisin kuin alkuperäinen, on luonnehdittu asiakirjoissa "pyöreäksi" - sen kulmissa oli pyöristeitä. Chernyshev selittää tämän muodon uudella Kanavka-funktiolla. Se lakkasi olemasta raja ja siitä tuli rukouspolku [29] . Oletetaan, että siitä lähtien he alkoivat ripotella akselia pitkin olevaa polkua kevyellä hiekalla. Siihen mennessä akseli oli kutistunut huomattavasti, eikä uralla ollut alkuperäistä syvyyttä ja leveyttä (sen tavallinen syvyys oli 50–90 senttimetriä) [30] . Pyhiinvaeltaja 1900-luvun alussa muisteli:
”Hiljaiset nunnihahmot liikkuivat sitä pitkin hitaasti kääntäen rukousrukousta ja kuiskaten hiljaa rukouksia. Oja oli melko iso penkeä, jonka ulospäin oli vallihauta, jonka yli kulki hyvin tiivistetty polku, jossa oli suuria puita. Kanavkan rinteet ovat kasvaneet ruohoa ja luonnonkukkia, joita uskovat keräävät ja säilyttävät pyhäkönä. Kävelimme myös Kanavkaa pitkin rukouksen kanssa. Katkeruuden tunne oli sanoinkuvaamaton, kun kosketimme tätä siunattua mysteeriä ja ikään kuin sulautuimme ihmissielujen virtaan.
- Taivaan kuningattaren ura. Opas [31]Toisen Kanavkan profiili ja suunnitelma, jonka lopulliseen valmistumiseen Tšernyšev viittaa 1800-luvun 70-luvulle, ei hänen mielestään osunut yhteen Sarovin Serafimin Kanavkan kanssa [32] . Vallankumousta edeltävä valokuva on säilynyt, joka vangitsi kuilun sitä pitkin. Se on kaksi kertaa leveämpi kuin Kanavka (Tšernyševin laskelmien mukaan 4,5 metriä vs. 2,3 metriä). Juhlakulkueet eivät tuolloin kulkeneet vallia pitkin, jossa tila oli liian kapea, vaan Kanavkan ulkopuolelta. 1900-luvun alussa sen varrelle istutettiin poppeleita ja lehmuksia [33] . Serafima (Bulgakov) mainitsi 1900-luvun alussa erityisen tottelevaisuuden niille, jotka halusivat nunnaksi: "puhdistaa ura" [34] .
Diveevossa oli legenda, jonka mukaan metropoliitti Seraphim (Chichagov) antoi siunauksensa uuden katedraalin rakentamiseen uran lähelle, samalle linjalle Kolminaisuuden katedraalin kanssa. Apotti Alexandra, toisin kuin hänen mielipiteensä, päätti asettaa katedraalin uran ulkopuolelle. Tämä aiheutti repeämän hänen ja Serafimin välillä. Katedraalia ei koskaan valmistunut ennen vallankumousta [35] .
Vuonna 1919 luostari muutettiin työväen artelliksi . Vuonna 1925 Seraphim-Diveevskyn luostarille laadittiin suunnitelma mittakaavassa 1:2000, jossa Kanavka on selvästi näkyvissä. Sen alku oli 10-15 metriä nykyisestä pohjoiseen (vastapäätä kirkastuskatedraalin eteläistä apsia ). Suunnitelman tiedot vahvistivat aikalaisten todisteet ja nykyaikaisen Kanavkan rakentamisen aikana tehdyt kaivaukset. Sen loppu ei myöskään suunnitelman kuvan perusteella osunut yhteen nykyajan kanssa. Sitten hän oli kappelin vieressä, jossa myllynkivet säilytettiin . Kanavkan nykyaikainen pää on viisi metriä kauempana kuin suunnitelmassa näkyvä vuosi 1925. Näiden tietojen perusteella N. S. Chernyshev päätteli, että toinen ura oli useita metrejä pidempi kuin ensimmäinen. Suunnitelmassa Kanavka-linjojen pyöristetyt liitokset näkyvät selvästi [36] .
Vuonna 1927 luostari lakkautettiin [37] . Ura täytettiin, sen läpi ajettiin hevostiet ja sitten moottoritiet. Suuren isänmaallisen sodan jälkeen asennettiin puhelin- ja sähkökaapelit, vesi- ja viemäriputket sekä kaasu- ja lämmitysverkot. Suurin osa vallihausta ja vallista on kadonnut [38] . Haastattelussaan Venäjän ulkopuolisen Venäjän kirkon arkkipiispa Lazar (Zhurbenko) kuitenkin totesi: "Vuonna 1966 olin Divevossa Tambovin ja Diveevon nunnien kanssa ... Seuraavana päivänä menimme Kazanin lähteelle, sitten äiti Anna (Troegubova) ) [oikein Tregub - V. S.] johti minut Kanavkaa pitkin…” [39] . S. N. Chernyshev vuonna 1980 pystyi havaitsemaan vain yksittäisiä pieniä fragmentteja Kanavkasta [40] .
Ojan kunnosti Diveevsky-luostari Pyhän Kolminaisuuden nimissä seitsemässä vuodessa (elokuu 1997 - heinäkuu 2004), päätyöt tapahtuivat vuonna 2003 [41] , vuonna 2006 kaivettiin viimeinen segmentti, joka jätettiin ennen lasten siirtyminen läheiseen lukioon [42] . Työ tehtiin manuaalisesti alkeisimmilla tekniikoilla ja työkaluilla [43] . Päätettiin luoda ura "pastorin testamentin mukaan". Se ei ole sama kuin 1800-luvun toisen puoliskon suunnitelma. Syvyyden ja koon osalta Kanavka vastaa itse Sarovin Serafimin suunnitelmaa, jonka toteuttaminen teknisten valmiuksien puutteen vuoksi oli mahdotonta hänen elinaikanaan suunnitellun version [32] . Samanaikaisesti sivujen väliset liitokset pyöristettiin pienillä kääntösäteillä toisen uran [44] mallin mukaisesti . Ojan varrella oleva polku päällystettiin betonitiilellä, metalliaita asennettiin kuilun varrelle, ojan pohja betonoitiin [45] , ojan jyrkkiä rinteitä pitämään, vaakasuorat mäntylistat, joiden poikkileikkaus oli 7 × Ojaan asennettiin 7 cm [46] , Kanavkaan pyhitettiin kolme marmoriristiä ja kappeli , vallihaun pituus oli 775 metriä, sisäalue - 2,995 hehtaaria, mikä vastaa myllyluostarin alkuperäistä aluetta . 45] .
Vasily Sadovsky kertoi Sarovin Serafimin merkityksestä Kanavkan luomiselle: ”Isä Serafim sanoi paljon upeita asioita tästä Kanavkasta. Joten, tämä ura on kasa Jumalan Äiti! Sitten taivaan kuningatar itse ohitti hänet! Tämä ura on taivaan korkea! Kaikkein Puhtain Jumalanäiti otti tämän maan perinnönä! Tässä minulla on, isä, ja Athos , ja Kiova ja Jerusalem ! Ja kun Antikristus tulee, hän kulkee kaikkialla, eikä tämä ura ei hyppää yli!" [22] [47] [48] . Todisteet Mill-yhteisön sisarista on säilynyt, jotka väittivät Serafimin pitäneen Kanavkaa kinovian rajojena ja ennustivat lavran syntymisen sen rajojen ulkopuolelle [49] .
Arkkimandriitti Serafim muisteli tunteitaan Kanavkan vierailusta:
"Mikä siunattu ihme se oli: kävellä Kanavkaa pitkin rukous kädessä ja lukea 150 kertaa rukous " Neitsyt Maria, iloitse !". Varsinkin illalla, kun kaikki päivähuolet laantuu ja täydellinen hiljaisuus asettuu ja taivas tulee jotenkin lähemmäksi maata, kun rukoukset liikkuvat hitaasti uraa pitkin, ikään kuin tämä ei tapahtuisi meidän hektisellä aikakaudellamme, vaan muinaisessa Pyhässä Rus'. Venäjä loi legendan Kitezh-gradista , se oli hänen ikivanha unelmansa - päästä pois syntisestä maailmasta. Mutta tässä ei ollut unta, vaan todellinen todellisuus, täällä oli todellinen yhteys taivaallisten Jumalan kanssa ihmisten kanssa. Kanavkassa oli todellisia näkyjä isä Serafimista ja muista pyhistä ja vanhurskaista ihmisistä, täällä kaikki elivät hengellistä elämää ja hengellisiä iloja. Täällä taivas yhtyi maan kanssa!
- Arkkimandriitti Serafim (Chichagov) . Seraphim-Diveevskyn luostarin kronikka. Seraphim-Diveevon luostarin kronikka [50]Joka ilta sisarukset kävelivät pitkin Kanavkaa. Kävellessä sitä pitkin he lausuivat 150 kertaa rukouksen " Neitsyt Jumalanäiti, iloitse ... ". Joka kymmenes kerta he lukevat " Isä meidän " [51] [52] . Luettiin myös Pyhän Serafimin Theotokos-sääntö (osio 7.1 ”Rukoukset Pyhällä kanavalla”) [53] , eläviä ja kuolleita muistettiin [53] [52] . Nunna Seraphim (Bulgakova) selvensi: "ja ne, jotka olivat tottelevaisia [kiertelivät Kanavkaa] - kun heillä on vapaa-aikaa" [52] , tämä oli hänen mukaansa sekä rukous että iltakävely [54] . . "Kolme päivää joulua ja koko valoisa viikko eivät toimineet, vaan menivät vain kirkkoon, kanavan varrella, aavikon halki ja luin hengellisiä kirjoja kotona", hän kirjoitti muistelmissaan [55] .
Tällä hetkellä kirkko näkee Kanavkan myös pyhänä esineenä - Kanavkan ympärillä papin kanssa kävelevät nunnat sisältyvät pakolliseen elementtiin juhlallisiin jumalanpalveluksiin [56] .
Serafimin vallankumousta edeltävä elämä kertoi lukuisista kanavkaan liittyvistä parantumisesta: valmentaja ajoi sairaan naisen uraa pitkin, sitten katedraalin ympäri ja toi "herkkyyden" Jumalanäidin kuvalle, minkä jälkeen hän parani. [57] ; ihotautia sairastava poika laskeutui Kanavkaan, poimi ruohoa ja kukkia, pani ne rupien peittämäksi päähänsä, saapui sitten Saroviin, kylpei Serafimin lähteessä, ja palattuaan kotiin hän parani täysin [58] .
Sofia Bulgakova (luostarinunna Serafim) kirjoitti, että kulkueet Kanavkaa pitkin suoritettiin laulamalla Jumalanäidin paraklisia "Salli monien onnettomuuksien" myöhäisen liturgian jälkeen "Jumalan äidin kuvan suojelusjuhlilla". "Arkuus", 28. heinäkuuta ja Pyhän Serafimin muistopäivänä, 19. heinäkuuta ja 2. tammikuuta, sekä luostarin perustamispäivänä, 9. joulukuuta, vanhurskaan Annan sikimispäivänä. [59] .
Yksityiskohtainen kuvaus Kanavkasta kuuluu arkkipappi Stefan Lyashevskylle , joka jätti sen artikkelissa "Diveevin luostari kapinavuosina" [10] ja pyhiinvaeltaja Anatoli Timofjevitšille artikkelissa "Diveevossa kesällä 1926" [60] . ] .
Vuonna 1926 Divejevon nunnat kuvasivat Sarovin Serafimin "sääntöä" Petrogradin Bekhterevsky-psykiatrian instituutin professorille Ivan Andrejevskille seuraavasti: kiertäkää uraa kolme kertaa rukous kädessään, eli pitkin polkua ympäri. luostarissa ja lue 150 kertaa "Theotokos" ja 150 kertaa " Isämme " ja rukoile sitten kaikkien sukulaisten ja ystävien puolesta, sekä elävien että kuolleiden. Sen jälkeen voit sanoa sydämellisimmän, tarpeellisimman toiveesi, ja se varmasti toteutuu [61] . Professori mainitsi myös legendan, jonka mukaan Jumalanäiti kiertää Kanavkan kerran päivässä. Kun yksi nunnista huudahti: "Kunpa tietäisin tämän hetken, kun Lady kiertää luostarin uraa pitkin!", abbessa neuvoi häntä elämään koko ajan ikään kuin Jumalanäiti kulkisi hänen ohitseen. Ivan Andrejevski kuvaili tilaansa uran kolmannen kierroksen jälkeen: "Minua tarttui yhtäkkiä hyvin erityinen hengellinen hiljainen, lämmin ja tuoksuva ilo - kiistaton vakaumus koko olemukseni kanssa Jumalan olemassaolosta ja täysin todellisessa rukousyhteydessä Hän” [62] .
Tällä hetkellä pieni osa uskovista kävelee Kanavkan ympärillä paljain jaloin, vielä harvinaisempi tapa on kävellä polvillaan. Siunatun Neitsyt taivaaseenastumisen juhlana polku on peitetty improvisoidulla matolla, jossa on juuri leikattua ruohoa ja tuoreita kukkia. Tällaisella polulla he kantavat kulkueen aikana Jumalanäidin käärinliinaa . Uskovat purkavat ruohoa ja kukkia, kuivaavat ja varastoivat pyhäkkönä. Kanavkan päähän on järjestetty paikka, josta halukkaat voivat ottaa kourallisen maata, jonka jotkut uskovat pitävät parantavana [63] . Yu. M. Shevarenkova väittää, että tämä kansan kunnioittamisen perinne todella oli olemassa, mutta se lopetettiin kokonaan Sarovin Serafimin kanonisoinnin 100-vuotispäivänä, kun Kanavka varustettiin uudelleen [56] .
Katolinen pappi ja Pariisin yliopistosta valmistunut kirkkohistorioitsija arkkipappi Vsevolod Roshko nimesi Sarovin Serafimia käsittelevässä kirjassaan kolme tavoitetta Kanavkan luomiselle. Hän huomautti, että Serafim harkitsi Kanavkan nimitystä ikuistamaan Jumalanäidin polku hänen vierailunsa aikana Diveevossa. Siksi maaperän yläkerros, jolle hän astui, säilytettiin ja siirrettiin ojaan; uskottiin, että käveltiin "Neitsyt-polkua" sataviisikymmentäkertaisesti lukemalla "Neitsyt Maria, iloitse!" antaa erityisen siunauksen. Vallihauta rakennettiin Roshkon mukaan "itse asiassa 'vääristyi Siunatun Neitsyt'n polku" [12] . Mutta sen päätarkoitus Roshkon mukaan on "sisarusten turvallisuuden varmistaminen" [64] . Hän viittasi Serafimin sanoihin: "Varkaat eivät kiivetä yli." Roshkon mukaan vaara nunnille tuli naapurustossa asuvista talonpoikaista ja kaivostyöläisistä. Hän uskoi, että Serafim sanoi kerran, että Diveevo "oli vihollisen asuinpaikka, mutta Herra ... salli minun ajaa ulos koko saatanallinen lauma", mikä tarkoitti juuri tätä vaaraa [12] .
Roshko piti Serafimin sanoja todisteena kolmannesta tavoitteesta: "Et elä nähdäksesi Antikristuksen, mutta selviät Antikristuksen ajoista" ja "Ja kun Antikristus tulee, hän kulkee kaikkialla, ja tämä ura tulee älä hyppää." Serafim ei tarkoittanut Roshkon mukaan Antikristusta isolla kirjaimella, vaan Joasafia (Ivan Tikhonov, 1801-1884, Sarovin luostarin noviisi ja vuodesta 1848 lähtien munkki ja pappi, joka pyrki esittelemään itsensä Serafimille läheisenä ihmisenä [65] ). Sisarten sellit ja tontit olivat hajallaan ympäri Diveevoa, ja molemmat yhteisöt yhtyivät usein työhön ja rukoukseen. Kazanin yhteisön luostari antautui helposti Ivan Tihonovin vaikutukselle, joten myllyyhteisö olisi menettänyt autonomiansa, jos sitä ei olisi erottanut Kanavka [66] . Vuonna 1841 tai 1842 Joasaph yritti saada myllyyhteisön nunnat tunnustamaan vuorotellen ennen ristiä ja evankeliumia , että Serafim oli uskonut hänen hoitonsa. Vuonna 1842 hän jopa saavutti näiden kahden yhteisön yhdistämisen (kirkon viranomaiset tunnustivat ne virallisesti tuolloin), mikä teki lopun Mill -yhteisön autonomialle [67] . Sen jälkeen Tihonov siirsi tehtaan uuteen paikkaan, purki sisarusten sellit ja ruokasalin sekä rakensi siltoja Kanavkan yli [68] .
Roshko huomautti, että Kanavkan sijaintia ei ole ilmoitettu Serafimin piirtämässä Lavran suunnitelmassa [Viite 1] . Roshkon mukaan vuoden 1861 tapahtumien kuvauksessa Kanavka mainitaan vain symbolina. Yksi typeryyteen joutuneista sisarista kehotti sisaruksia vahvistamaan itseään Kanavkan taakse ja vetoamaan häneen: "Groove, Kanavka! Huuta meidän puolestamme taivaaseen!" Yksikään nunna ei ole tehnyt tätä. Roshkon mukaan kaikki ymmärsivät, että tämä oli pyhille tyhmille tyypillinen symbolinen kuva. Hän uskoi, että vuoden 1861 jälkeen Kanavka kunnostettiin "puhtaasti hurskailla motiiveilla" [68] .
Filologisten tieteiden kandidaatti Yu. M. Shevarenkova kirjoitti, että legenda pyhäköstä on sama kirjakirkon ja kansanperinteen uskonnollisen perinteen osalta. Kanavkan kultti eroaa merkittävästi kirkossa ja kansanympäristössä: nunnat rajoittuvat sen ohittamiseen, ja kansankultti on rakennettu pakanallisten "lakien mukaan", liittyy maan ja puiden kunnioittamiseen ja edustaa monenlaista manipulaatioita näillä esineillä. Jo Kanavkan luomisessa Shevarenkova näki kaikuja taianomaisesta rituaalista, jossa kynnettiin kylää epidemioiden ja eläintautien aikana . Hänen mielestään kulkurituaali suoritetaan eri tasoilla: korkeimmalla tasolla - luostarin mytologinen suojelija - Jumalanäiti, sen tarkoituksena on suojella pyhää luostaria; riitin suorittavat nunnat ja pappi (kirkon taso), tämä on päivittäinen symbolinen kirkon jumalanpalveluksen loppuun saattaminen; alemmalla tasolla rituaalin suorittavat tavalliset uskovat, ja sen tarkoituksena on ratkaista heidän omat elämänongelmansa (päästä eroon synneistä , joten siihen voi liittyä lisäehtoja, esimerkiksi raskaiden laukkujen läsnäolo puhdistukseen ja lääketieteellisiin tarkoituksiin) [69] [70] .
Ševarenkova löysi Kanavkan toiminnasta kaikuja ihmisen korvikkeena toimivasta jalkakultista, rinnastamista temppelin (talon, kylän) ympyröintiriittiin "tuottavasti, muistoksi ja suojaavalla tarkoituksella", vihjeen pakanallisten pyhäkköjen rakentamisen piirteet, joiden rajalle pystytettiin palisadi, savivallit ja matalat urat pyhän paikan symboliseksi suojelemiseksi pahoilta voimilta. Kanavkan puiden palvonta sisältää käsittelyt niiden kuorella, oksilla tai lehdillä, jotka voidaan suorittaa suoraan pyhässä paikassa (sinun täytyy nojata puita vasten sairaalla ruumiinosalla; syödä pala hartsia kuoresta; pese itsesi sadevedellä kaatuneen mätä puun rungosta) ja kotona ( teetä , kynitty oksia levitetään kipeille paikoille, rintaristejä tehdään kerätyistä lastuista). Shevarenkova totesi, että Kanavkan "maalainen" kultti on vähemmän korostunut: puiden alta oleva maa levitetään kipeille paikoille, laitetaan lapsille tyynyn alle ja ripottelee sitä kotona [71] .
Tutkija huomautti, että henkisen ja maallisen älymystön keskuudessa filosofinen ja symbolinen ymmärrys kanavkasta on laajalle levinnyt - tapana tuntea, tapana tutustua yleviin, Sarovin Serafimiin, "profeetallinen tulevaisuuden kansallinen kuva. Venäjä" [72] .
Filologian tohtori A. B. Moroz näki Sarovin Kanavka Serafimin kunnioittamisessa heijastuksen hierofaniasta . Hän piti sääntönä, että paikoissa, joissa elämän tai legendan mukaan pyhimys esiintyi, "on perinne kirjaimellisen ja yksityiskohtaisen legendan asettamisesta ja laajemmin kerrontakompleksista (kansan elämä) paikalliseen maisemaan .” Erityisesti hänen näkökulmastaan Neitsyt-näkemys johti Kanavkan luomiseen tähän paikkaan. Siitä on tullut yksi Diveevon luostarin merkittävimmistä pyhistä esineistä. Pyhiinvaeltajat kulkevat edelleen sitä pitkin toistaen Jumalanäidin polkua toivoen parantuvan [73] .
Kanavkaan liittyviä aiheita kuvaavat ikonimaalaukset ovat harvinaisia ja liittyvät lähes aina Diveevoon. Niiden joukossa on stigma "Sarovin pyhä Serafim alkaa kaivaa Kanavkaa ", joka luotiin 1920-luvulla Seraphim-Diveevon luostarin ikonimaalauspajassa. Kuva on tehty öljyllä puulle ja gessolle , joka sijaitsee Trinity Serafimo-Diveevsky -luostarissa. Toisessa ikonimaalauskuvassa - 1900-luvun alussa luodussa ja yksityisessä kokoelmassa sijaitsevassa puhujapuhujassa "aamunkoittoa edeltävä taivas, vanhimman näkevän noviisin yllätys ja ilo" välitetään onnistuneesti . Ikonin koostumukseen tuotiin myös todellinen historiallinen yksityiskohta - "mylly-"syöttölaitteen" myllykivet, jotka on kuvattu taustalla [74] .
Sairaalakirkossa Diveevon Jumalanäidin "Parantajan" ikonin kunniaksi on kaksi kanavkan teemaa käsittelevää freskoa: "Pyhimmän Theotokosin ilmestyminen Serafimille (Zvezdinsky) Kanavkassa" ja "The Ontuvan paraneminen Kanavkassa" [75] .