Aphrodite Paphian pyhäkkö sijaitsi antiikin Kreikan Pafoksen kaupungissa Kyproksella ja oli omistettu rakkauden jumalatar Aphroditelle . Sijaitsee siellä, missä myytin mukaan Afroditen syntymä tapahtui, se sai Afroditen pääpyhäkön kunnian ja toimi pyhiinvaelluspaikkana muinaisessa maailmassa vuosisatojen ajan.
Muinaiset kreikkalaiset pitivät Pafosta pyhänä paikkana, koska he uskoivat, että tämä oli paikka, jossa Aphrodite nousi maihin syntymänsä merestä [1] . Pausaniaksen (I, 14) mukaan hänen palvontansa tuotiin Pafokseen Assyriasta ja Pafoksesta Kytheraan Kreikkaan .
Kultti oli luultavasti foinikialaista alkuperää. Arkeologit ovat todenneet, että kyproslaiset palvoivat hedelmällisyyden jumalatarta ennen kreikkalaisten saapumista ja kehittivät kultin, joka yhdisti Egeanmeren ja itäisen maailman. Ennen kuin arkeologia todisti tämän, uskottiin, että Afroditen kultti kehittyi jo ennen Homerosta (noin 700 eKr.), koska Pafoksen lehto ja Afroditen alttari mainitaan Odysseiassa (VIII, 362).
Naishahmot ja amuletit, jotka on löydetty pyhäkön välittömästä läheisyydestä, ovat peräisin 3. vuosituhannen alusta eKr. Temenos (yhteiskäytöstä syrjäytetty tontti, joka on omistettu jumalalle, pyhäkölle, pyhalle lehdolle tai pyhälle paikalle) tunnettiin hyvin ennen kuin ensimmäiset rakennukset pystytettiin sille myöhäisellä pronssikaudella .
Pyhäkkö suljettiin pakanoiden vainon aikana myöhään Rooman valtakunnassa 4. vuosisadalla, jolloin se oli toiminut tuhansia vuosia myöhäiseltä pronssikaudelta [2]
Aphrodite Paphian pyhäkkö toimi rakkauden jumalattaren palvontakeskuksena ei vain Kyprokselle, vaan koko Egeanmeren maailmalle.
Kynyrades eli Kynyroksen jälkeläiset , jotka olivat foinikialaista alkuperää mutta kantoivat kreikkalaisia nimiä, olivat ylipappeja. Heidän valtansa ja auktoriteettinsa olivat erittäin suuret, mutta joidenkin kirjoitusten perusteella voidaan päätellä, että he olivat senaatin ja kansankokouksen hallinnassa. Pyhäkkössä oli myös oraakkeli [3] .
Pyhäkkö on kuvattu monissa Rooman valtakunnan aikakauden roomalaisissa kolikoissa keisari Vespasianuksen aikana sekä aikaisemmissa ja myöhemmissä, ja erityisesti Septimius Severuksen [4] tyylissä .
Maanjäristys tuhosi pyhäkön ja rakennettiin sitten uudelleen Vespasianuksen johdolla .
Afroditen valtavan pyhäkön jäänteet ovat edelleen näkyvissä, ja sen ympärysmitta on leimattu valtavilla perusseinillä.
Kööpenhaminalainen arkkitehti Gustav Friedrich von Hetsch yritti entisöidä rakennuksen kolikkokuvausten ja arkeologisten jäänteiden perusteella [5] [6] .
Muinaiset kirjailijat mainitsevat pyhäkön usein.
" Homerin hymnit ", kirjoitettu 7.-4. vuosisatojen välillä eKr. e. ja antiikin aikana Homeroksen ansioksi lueteltu pyhäkkö:
Kiirehtien nopeasti Kyprokselle, hän laskeutui tuoksuvaan temppeliinsä
Pafoksessa: hänellä on siellä suitsutusalttari ja lehto [7]
.
Strabo kirjoitti:
Seuraavaksi tulevat Treta, Boosura ja Palepaf; jälkimmäinen noin 10 stadionia meren yläpuolella, jossa on laivan ankkuripaikka ja muinainen Aphrodite Pathia -pyhäkkö. Seuraa sitten Cape Zephyriaa laivan ankkuripaikalla ja toista Arsinoea, myös laivan ankkuripaikalla, jossa on pyhäkkö ja pyhä paikka. Ei kaukana merestä on Hierokepida. Seuraavaksi tulee Agapenorin perustama Paphos, jossa on satama ja kauniisti rakennettuja pyhäkköjä. Kaupunki on 60 stadionin päässä Palaipathoksesta; tällä tiellä miehet ja naiset muista kaupungeista kokoontuvat vuosittain juhlallisissa kulkueissa Palepafosiin; Jotkut sanovat Pafoksesta Alexandria 3600 stadionille. Pafoksen jälkeen tulee Acamant. Acamantin jälkeen on meritie itään Arsinoen kaupunkiin ja Zeuksen pyhään paikkaan. Seuraavaksi tulee Solan kaupunki, jossa on satama, joki ja Afroditen ja Isisin pyhäkkö [7] .
Pausanias kuvaili myös pyhäköä:
Kun Ilion vallattiin ja helleenien purjehtiessa kotiin, noussut myrsky toi Agapenorin ja arkadilaisten laivat Kyprokselle; siellä Agapenorista tuli Pafoksen kaupungin rakentaja ja hän pystytti Afroditen temppelin Palai Pafokseen (Vanhassa Pafoksessa); siihen asti jumalatar palvottiin Kyproksen asukkailta paikassa nimeltä Golgi [7] .
Publius Cornelius Tacitus kuvaili alttaria ja anikonista mustaa kiveä , joita palvottiin pyhäkössä, Venuksen kaltaiseksi:
Veren kaataminen alttareille on kielletty, alttareilta nousevat vain rukoukset ja puhtaat liekit, ja vaikka ne ovat ulkoilmassa, ei ole vielä sattunut sadetta, joka olisi täyttänyt tulta. Jumalattaren idoli ei ole inhimillinen, vaan se muistuttaa stadionilla olevaa metaa - pyöreä alhaalta ja vähitellen kapeneva ylöspäin. Miksi hän on tällainen, sitä ei tiedetä [8] .