| Shin Chaeho | |
|---|---|
| 신채호 申采浩 | |
| Syntymäaika | 8. joulukuuta 1880 |
| Syntymäpaikka | Torimi, Chungcheongnam-do , Korean valtakunta |
| Kuolinpäivämäärä | 21. helmikuuta 1936 (55-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | Lushun , Japanin valtakunta |
| Kansalaisuus | |
| Ammatti | historioitsija , poliittinen aktivisti |
| Uskonto | uskonnottomuus |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Shin Chaeho ( koreaksi: 신채호 , 8. joulukuuta 1880 – 21. helmikuuta 1936 ) oli korealainen itsenäisyysaktivisti , kirjailija, nationalistinen historioitsija ja anarkisti ( 1920-luvulla ). Pidetään yhtenä kansallismielisen historiografian perustajista nyky-Koreassa. Sekä Etelä- että Pohjois-Korean historioitsijat arvioivat sen myönteisesti .
Hän syntyi 11. kuukauden 7. päivänä ( kuukalenterin mukaan ) 1880 Torimin kylässä, Sanne-myeonin seurakunnassa, Hwedok-hyeonin piirikunnassa, Chungcheongnam-don maakunnassa , Koreassa (nykyinen Onam-Torimin kaupunginosa). dongin mikropiiri, Jung-gun piiri, Daejeonin kaupunki , Korean tasavalta ).
Perhe kuului Sandong Sin -klaaniin, jonka esi-isä oli kuuluisa oppinut arvomies, yksi korealaisten foneettisten aakkosten keksijistä, Sin Sukchu ( 1417-1475 ) . Shin Chaeho oli Shin Sukchun kahdeksannentoista sukupolven jälkeläinen. Vaikka Shin Chaehon perhe kuului perinnölliseen yangban - aristokratiaan , se eli köyhyydessä.
Isoisä Sin Chaeho, Sin Sonu ( 1829 -?), nousi valtion sensuurin (Sahonbu) neljänneksi lisäarvoksi, mutta toisin kuin monet hänen kollegansa, ei ottanut lahjuksia ja eli eläkkeelle jäätyään köyhyydessä. 1885 vuosi , moonlighting opettaa Xing-klaanin lapsille muinaista kiinan kieltä ja kirjallisuutta yksityisessä koulussa (sasuk).
Shin Chaehon isä Shin Kwangsik ei ollut julkisessa palveluksessa. Xing Chaeho opetti varhaislapsuudessa hänen isoisänsä Xing Sonu, joka saavutti sen 15-vuotiaana teini-ikäisenä, Xing Chaeho tiesi jo ulkoa konfutselaisen neljä kirjaa (kirjat " Lun Yu ", " Mengzi " ja kaksi lukua " Li ji ", jota pidettiin itsenäisinä tutkielmina: " Da xue " ja " Zhong yun ") ja pystyi säveltämään kunnollisesti runoutta muinaiseksi kiinaksi.
Sandong Xing -klaanin vaikutusvaltaisin jäsen , Xing Kison (1851-1909), tunnettu konfutselainen tutkija, joka työskenteli 1890-luvun puolivälissä, kiinnostui lahjakkaasta teini - ikäisestä . useita ministeritehtäviä Korean hallituksessa. Hän otti Sin Chaehon ohjaukseensa ja suositteli pääsyä suurkaupunkikonfutselaiseen Sungkyungwan -yliopistoon , jossa Sin Chaeho opiskeli vuosina 1898-1905 ja valmistui paksaksi ("erudiitti " , usein käännetty " tieteiden tohtoriksi ") . .
Opiskellessaan yliopistossa Korean pääkaupungissa Hangyangissa (nykyinen Soul ), Sin Chaeho alkoi tutustua uuden aikakauden eurooppalaiseen kirjallisuuteen kiinalaisina ja japanilaisina käännöksinä , siirtyen vähitellen klassisesta konfutselaisuudesta. Erityisesti jo tänä aikana hänellä oli ajatuksia tarpeesta korvata muinainen kiinan kieli kirjallisuuden kielenä nykyaikaisella korean kielellä .
Valmistuttuaan Sungkyunkwanista Shin Chaeho palkattiin Hwangseong Sinmun -päivälehden toimituskunnan jäseneksi , missä hän vastasi toimituksellisten pääkirjoitusten kirjoittamisesta. Vuonna 1907 hän siirtyi radikaalimpaan nationalistiseen Tehan Meil Shinbo -sanomalehteen ja pysyi siellä, kunnes Japanin siirtomaaviranomaiset ottivat lehden haltuunsa elokuussa 1910 .
Useita Shin Chaehon tänä aikana kirjoittamia pääkirjoituksia pidetään nationalistisen journalismin mestariteoksina. Sin Chaeho tuomitsi korealaisen yhteiskunnan huipun, joka kumarsi japanilaisia kolonialisteja , muistutti ehdottomasta velvollisuudesta "suurta itseä" (valtiota ja etnistä kansaa) kohtaan ja vaati uudenlaisen persoonallisuuden luomista Koreaan, ei rajoitu klaanien ja perheen etuihin ja on valmis uhrautumaan kansallisen pelastuksen nimissä.
Shin Chaeho osoitti kuitenkin jo tänä aikana kiinnostusta japanilaista anarkistista kirjallisuutta ja Euroopan tasavaltalaisia vallankumouksellisia kohtaan (hän ihaili erityisesti Mazzinin hahmoa ). Jo 1900-luvun lopulla . Sin Chaeho tuli siihen tulokseen, että vallankumouksellinen väkivalta on voimakas työkalu "vahvojen", "historiallisten" kansojen luomiseen.
Vuonna 1910 protestina Japanin Korean kolonisoimista vastaan hän muutti Vladivostokiin , missä hän työskenteli vuoteen 1913 asti paikallisessa korealaisessa emigranttilehdistössä. Vuonna 1913 hän muutti Shanghaihin , missä tuolloin asui joukko korealaisia patriootteja , jotka eivät halunneet jäädä japanilaisten kolonisoimaan kotimaahansa. Vuonna 1915 hän muutti Pekingiin , missä hän puhui sujuvasti kirjallista kiinaa ja osallistui suosittuihin sanomalehtiin Zhonghuabao ja Beijing Ribao .
Vuonna 1919 hän matkusti Shanghaihin , jossa hänet valittiin suosittuna tiedottajana Korean väliaikaisen hallituksen alaisen edustajainhuoneen puhemieheksi Shanghaissa. Olen kuitenkin täysin eri mieltä Korean väliaikaisen hallituksen presidentin Lee Syngmanin linjan kanssa Korean vapauttamisesta " diplomaattisten ponnistelujen" avulla (eli vetoamalla mahdollisesta Yhdysvaltojen ja Japanin konfliktista ja Yhdysvaltojen holhouksesta ) ja vaatia valmistautuessaan suoraan aseelliseen taisteluun, hän lähti pian Shanghaista ja palasi Pekingiin.
Siellä hän joutui ensimmäistä kertaa kosketuksiin marxilaisen kirjallisuuden kanssa, jonka Venäjän korealaiset bolshevikit toivat Vladivostokista , ja vuonna 1920 hän alkoi julkaista kommunistista Sogvan - lehteä (Aamunkoitolla). Vuoteen 1921 mennessä hän kuitenkin siirtyi anarkistiseen asemaan peläten, että uudentyyppinen keskitetty valtio, kuten Neuvosto-Venäjä , voisi jälleen toimia sortajana Korean kansaa vastaan.
Vuonna 1921 hän perusti yhdessä useiden muiden korealaisten anarkistien kanssa Chongo (Taivaallinen rumpu) -lehden, jossa hän kritisoi bolshevismia anarkistisesta asemasta ja esitteli lukijalle (sekä koreaksi että kiinaksi - lehti julkaistiin kirjallisella kiinalla) uutisia maailman kansallisesta vapautusliikkeestä .
1920 - luvun alussa Sin Chaeho lähestyy Uyoldania (Union of Justice Enthusiast), korealaista patrioottista taisteluryhmää, joka perustettiin maaliskuussa 1920 ja joka on kuuluisa useista aseellisista toimista japanilaisia instituutioita ja korkea-arvoisia virkamiehiä vastaan Kiinassa ja Koreassa 1920-1922-luvuilla.
Nämä toimet eivät kuitenkaan horjuttaneet siirtomaavallan perustaa , ja sekä Kominternin (joka Korean kommunistien kautta siirsi 10 tuhatta kuninkaallista kultaruplaa Yyöldanin patriooteille maanalaiseen työhön ) että anarkististen ajatusten vaikutuksesta Yyöldanin johto päätti muuttaa suuntaa ja siirtyä tukeutumaan laajaan joukkoliikkeeseen.
Yyoldanin uusi ideologia oli Shin Chaehon vuonna 1923 kirjoittama Korean vallankumouksen manifesti (Joseon Hyeonmyeon Sononso) , jossa ainoa todellinen menetelmä vapauttaa korealaiset joukot siirtomaa- ja luokkasorrosta tunnustettiin yleiseksi kansannousuksi . Sin Chaehon mukaan aseiden puute korealaisten joukkojen keskuudessa oli korvattava kapinallisten joukkoluonteella ja innostuksella, heidän täydellisellä ja täydellisellä hylkäämisellään siirtomaavallan alaisuudessa.
Xing Chaeho eli nälkäistä elämää Pekingissä 1920-luvulla - vuonna 1924 hän jopa meni buddhalaismunkkiksi useiksi kuukausiksi välttääkseen nälkään. Äärimmäisestä tarpeesta huolimatta hän jatkoi kuitenkin aktiivista kirjallista ja yhteiskuntapoliittista työtä ja liittyi vuonna 1925 Itäisen anarkistiliiton (Mujonbujuy Dongban Yongmen) jäseneksi .
Hankkiakseen rahoitusta anarkistien maanalaiseen työhön Xing Chaeho yritti toukokuussa 1928 lunastaa Taiwanissa pekingin kollegoidensa väärentämiä shekkejä 2000 yuania , mutta Japanin poliisi pidätti hänet.
Hän käyttäytyi oikeudenkäynnissä rohkeasti ja käytti oikeudenkäyntiä edistääkseen anarkistisia uskomuksiaan. Kun hän tuomittiin 10 vuodeksi vankeuteen , hän kieltäytyi loppuun asti kaikista kompromisseista vankilan hallinnon kanssa - erityisesti vapautumisesta takuita vastaan sairauden vuoksi. Japanilaisen lupavankilassa Lüshunissa ( Port Arthur ) hän jatkoi kirjallista työtään. Hän kuoli 21. helmikuuta 1936 ylityöhön ja sairauteen.