" Systematic theology " ( eng . " Systematic theology " ) - Protestanttisen teologin Paul Tillichin perusteos kristillisistä dogmeista uusortodoksisuuden ja eksistentialismin hengessä , julkaistiin vuosina 1951-1963.
Tillich arvostelee kristillistä fundamentalismia ja protestanttista ortodoksiaa " tilanne "-tekijän huomiotta jättämisestä (nykyaikainen konteksti). Hän uskoo, että teologian tulisi valita keskitie modernin tarpeiden ja uskon totuuksien välillä (" kerygma ") [1] . Jommankumman puolen ennakkoluulo on haitallista. Näin tehdessään Tillich tukeutuu Karl Barthin reformistiseen teologiaan ja puolustaa sitä. Tillich määrittelee teologian "metodelliseksi esittelyksi kristillisen uskon sisällöstä". Kysymykseen teologian ja tieteen (ja filosofian) suhteesta kirjoittaja korostaa, että teologiassa ei voi olla tieteellistä irtautumista aiheesta. Teologi on välttämättä uskon kohteen kiinni. Toisin kuin filosofi, teologi ei palvele universaalia, vaan konkreettista ("logos lihassa"). Tillichin pääasiallinen teologian lähde on Raamattu , mutta hän ei kiellä sekä "uskollisen perinteen" että "kulttuuriperinteen" merkitystä. Samaan aikaan Tillich arvostelee Schleiermacheria uskonnollisen kokemuksen absolutisoimisesta ja huomauttaa, että kokemus ei ole lähde, vaan totuuden johtaja. Raamatun ytimessä on sanoma "uskon kautta vanhurskauttamisesta". Tillichin mukaan teologia voi ja sen pitäisi olla rationaalista, koska se tulkitsee Ilmestyskirjaa aikansa kielellä lainaten usein filosofisia ja tieteellisiä termejä. Siksi "eksistenttiaalisen puhtauden" (uskon) lisäksi "semanttinen selkeys" (syy) on välttämätön. Samaan aikaan "paradoksaaliset postulaatit" (dialektiikka) ovat myös teologialle ominaisia, ja "kristillisen totuuden deduktiivinen järjestelmä" on edelleen mahdoton (johtuen "olemassaololuonteestaan").
Tillichille perustavanlaatuinen on Ilmestyskirjan (toisen maailman eksistentiaalinen löytö) ja tiedon vastakohta . Uusi testamentti sisältää tietoa historioitsijalle tai filologille, mutta he eivät pysty havaitsemaan siinä olevaa Ilmestyskirjaa. Sitä vastoin Pietari hyväksyi Jeesuksen Kristukseksi ennen kuin hän ehti muotoilla tietoja hänestä. Ilmestyskirjan kolmea ominaisuutta hän kutsuu ihmeeksi, mysteeriksi ja ekstaasiksi. Ilmestys tarkoittaa aina profeettaa - Ilmestyskirjan johtajaa . Epäjumalanpalvelus on yritys lukita Ilmestyskirja sen ajoneuvoon. Tässä yhteydessä Tillich tulkitsee ristiinnaulitsemisen historiallisen olemassaolon uhraukseksi hyvän uutisen voiton puolesta. Jumalasta puhuessaan kirjoittaja yrittää erottaa hänet olemassaolon kategoriasta ja ilmaista hänet ihmisen "perimmäisenä huolena". Samoin Tillich erottaa Jumalan sanan Raamatusta. Hän tulkitsee itse raamatulliset tarinat myytteiksi ( symboleiksi ), ei kiellä niiden totuutta, vaan arvostelee niiden kirjaimellista tulkintaa. Siten luominen ja lankeemus tunnistetaan ("Luominen ja lankeemus osuvat yhteen, sikäli kuin ei ole sellaista hetkeä ajassa ja tilassa, jossa luotu hyvyys toteutuisi ja olisi olemassa"), samoin kuin ristiinnaulitseminen, ylösnousemus ja taivaaseenastuminen . Tillich tulkitsee Raamatun kuvaaman syntisen vieraantumisen , jonka voittaa Kristuksen rakkaus ihmisiä kohtaan ("New Genesis").
| Protestanttisuus | |
|---|---|
|
| |
| Quinque sola (viisi "vain") |
|
| Reformaatiota edeltävät liikkeet | |
| Uskonpuhdistuksen kirkot | |
| Reformaation jälkeiset liikkeet | |
| " Suuri herääminen " | |