Cesalpino, Andrea

Andrea Cesalpino
ital.  Andrea Cesalpino
Syntymäaika 6. kesäkuuta 1519( 1519-06-06 )
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 23. helmikuuta 1603 (83-vuotias)( 1603-02-23 )
Kuoleman paikka
Työpaikka
Alma mater
Akateeminen tutkinto MD [3] ( 1551 )
Opiskelijat Michele Mercati [d]
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Villieläinten systematikko
Hänen kuvailemiensa kasvien nimet voidaan merkitä lyhenteellä " Cesalpino "

Kansainvälisen kasvitieteellisen nimikkeistön koodin näkökulmasta ennen 1. toukokuuta 1753 julkaistuja kasvien tieteellisiä nimiä ei pidetä todella julkaistuina, eikä tätä lyhennettä käytännössä esiinny nykyaikaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa.

Henkilökohtainen sivu IPNI - verkkosivustolla

Andrea Cesalpino tai Tsezalpin ( it .  Andrea Cesalpino , lat.  Andreas Caesalpinus , 6. kesäkuuta 1519 , Arezzo , Toscana , Italia  - 23. helmikuuta 1603 , Rooma , Italia), on italialainen lääkäri , luonnontieteilijä ja filosofi .

Elämänpolku

Hänen toimintapaikkansa oli aluksi Pisa .

Filosofia houkutteli häntä varhaisesta iästä lähtien. Opiskeltuaan sitä Aristoteleen johdolla, hän alkoi itsenäisen opetustoimintansa ensimmäisistä vaiheista lähtien hyökätä jyrkästi tuon ajan koulufilosofiaa hallitsevaa skolastiikkaa vastaan. Tämä herätti monien vaikutusvaltaisten ihmisten vihan häntä vastaan. Huolimatta panetteluista ja jopa suorista (perusteettomista) jumalattomuuden syytöksistä , Tsezalpin ei joutunut inkvisition tuomioistuimen kohteeksi, eikä häntä edes hämmentynyt opetustoiminnassaan. Tämä tosiasia löytyy osittain hänen filosofisen opetuksensa luonteesta, joka jätti tilaa ihmeille jopa luonnon luonnollisessa järjestyksessä, osittain Rooman kuuria suotuisasta asenteesta häntä kohtaan (paavi Klemens VIII nimitti hänet elämän ensimmäiseksi lääkärikseen ) .

Roomassa Cesalpin jatkoi opetustoimintaansa ja kuoli siellä.

Hän opetti Pisan yliopistossa (1555) ja paavillisessa viisauden korkeakoulussa Roomassa (1592).

Cesalpinin herbaario on säilynyt Firenzessä .

Cesalpinon muistomerkki pystytettiin Pisaan.

Cesalpinon veistoksellinen kuva on asennettu Firenzen Uffizi-galleriaan .

Kasvisuku Caesalpinia ( Caesalpinia ) L. on nimetty Cesalpinon mukaan .

Lääkäri

Jotkut tutkijat pitävät Cesalpinoa ensimmäisenä, jopa ennen Harveyta , joka löysi verenkierron  - hän kuvaili systeemistä verenkiertoa .

Hän piti sydäntä verenliikkeen keskuksena ja osoitti veren keskivirtausta suonissa . Hän kuvasi yksityiskohtaisesti sydämen läppiä , keuhkojen verenkiertoa , pani merkille erot keuhkovaltimoiden ja -laskimoiden rakenteessa , samanlaisia ​​kuin systeemisten valtimoiden ja laskimoiden rakenteessa, mutta hänellä ei vielä ollut selkeää käsitystä systeemisestä verenkierrosta. Cesalpino löysi yhteyden portaalin ja alemman onttolaskimon välillä, kuvasi valtimoiden laajenemisen ja sydämen supistumisen välistä suhdetta ja kiinnitti huomion kysymykseen valtimoiden ja suonien välisen yhteyden mahdollisesta olemassaolosta (Questionum medicarum libri II , 1593).

Filosofi

Erään hänen vihollisensa mukaan Caesalpinin ideat olivat niin laajalti tunnettuja, että eivät vain Italiassa, vaan jopa Saksassa, ne herättivät enemmän kunnioitusta itseään kohtaan kuin Delphin Apollon sanat kreikkalaisten keskuudessa . Caesalpin pysyi aina aristotelilaisena tai pikemminkin peripateettisena , joka kuitenkin omaksui joitain myöhempiä elementtejä filosofiseen opetukseensa. Filosofian historiassa on vakiintunut näkemys, jonka mukaan Cesalpin muutti averroistisen aristotelismin panteismiksi . Tässä mielessä hänet tunnustetaan yhdeksi Spinozan merkittävimmistä edeltäjistä . Hän esitti filosofisen oppinsa Quaestiones peripateticaessa (Venetsia, 1571; toinen filosofinen tutkielma, Daemonum investigatio peripatetica, lisättiin 2. painokseen, 1593).

Hänen opetuksensa päämääräykset ovat seuraavat. Ajattelumme alkaa yleismaailmallisuudesta ; _ jälkimmäinen ilmaistaan ​​joko mielen yleisissä ja perusperiaatteissa tai yleisessä ajatuksessa, joka muodostuu meissä ulkoisten esineiden kosketuksesta saamien aistien osoitusten ansiosta. Tämä universaali, jonka tunnemme induktiolla , on kuitenkin vain epämääräinen ja epämääräinen kokonaisuus, joka muuttuu selkeäksi ja selkeäksi tiedoksi asioiden luonteesta vain eroavaisuuksien erottamisen kautta.

Käsitteiden määrittelyprosessi näyttää meille, mikä substanssi on, ja johdattaa meidät asioiden muodon ja aineen väliseen vastakohtaan ja myös siihen, miksi substanssi on sitä, mitä se todella on; mutta emme voi koskaan todistaa, että olennot todella ovat. Siellä missä emme kohtaa aineen ja muodon yhdistelmää, käsitteiden määritelmää ei voida soveltaa. Puhdas muoto on selittämätön; se on yleisin ja yksinkertaisin, olemassa oleva, jolla ei voi olla syytä. Tämä hengellistävä muodostava periaate, tämä kaikkien muotojen periaate, on Jumala , ensimmäinen ja korkein mieli, ja siksi ensimmäinen, ehdottoman puhdas ja yksinkertainen toiminta. Tämä alkuperäinen aine on ensisijaisen voiman lähde; sillä ei ole mitään tekemistä määrän kanssa, eikä sitä siksi voida kutsua äärelliseksi tai äärettömäksi; se ei voi olla kenenkään luovuuden tuote, eikä se voi toimia minkään tietyn päämäärän puolesta sanan varsinaisessa merkityksessä, koska se on itse kaikkien mahdollisten päämäärien lopullinen päämäärä, itsessään liikkumaton; hän ansaitsee ehdottoman rakkauden. Mutta jotta jumalallinen eli absoluuttinen hyvyys olisi ehdottoman toivottavaa, täytyy olla myös sellaisia ​​aineita, sellaisia ​​olentoja, jotka voisivat valita sen pyrkimyksensä tavoitteeksi. Sen vuoksi, primaarisesta substanssista riippumatta, on vielä muita, joiden olemassaolo on pelkistetty siihen ja jotka ovat substanssia vain siltä osin kuin ne osallistuvat tähän henkistysmuodon periaatteeseen. Maailman järjestelmän yhtenäisyys juontaa juurensa tähän.

Olentojen suvut ja lajit ovat ikuisia, vain yksilöillä on ohimenevä olemassaolo; yksittäisten olentojen yksilöllisestä kuolemasta huolimatta pääaineen luova voima on ehtymätön, luomisprosessi on ikuinen. Eläviä olentoja inspiroiva periaate tunkeutuu koko universumin pienimpiin osiin; se läpäisee myös inertin prinsiipin – aineen – atomistisen rakenteen. Tsezalpin luokittelee maailmankaikkeuden täyttävät aineen hiukkaset eri tavalla niiden täydellisyyden suhteen.

Säteily muodostuu suhteesta aineellisen maailman keskipisteeseen - aurinkoon ja taivaaseen jälkimmäisen pallona. Se on heidän elämänsä ja liikkeensä lähde . Taivaallinen tuli tai lämmönlähde ei kuitenkaan vielä riitä elämän muodostumiseen, vaikka ilmeisesti aineen hajoamisprosessit (esimerkiksi hajoaminen) synnyttävät eläviä organismeja, joita ei ennen ollut olemassa; olisi virhe olettaa, että aineelliset olosuhteet yksinään riittävät sellaiseen spontaaniin sukupolveen: ilman maailman perimmäisen ajavan syyn osallistumista, ilman luovan muodon vaikutusta ei ole mahdollista ajatella elämää.

Psykologiassa Cezalpin on puhdas spiritualisti . Ihmisen henkinen luonne eroaa jyrkästi muiden elävien olentojen sielusta. Vain ihmisellä on rationaalinen, ajatteleva ja kuolematon sielu . Hänen sielunsa teot ovat riippumattomia ruumiista; tässä ei ole syy-yhteyttä. Yhdistämällä kaikki kehon yksittäiset jäsenet harmoniseen ykseyteen, sielu on kehon muoto. Koska se ei lokalisoitu mihinkään jälkimmäisen osaan, se vain tunkeutuu sen läpi itsestään. Jos on jo toivottavaa puhua hänen istuimestaan, niin tämä rooli voidaan todennäköisimmin katsoa sydämeksi, koko organismin liikkeen ja toiminnan lähteeksi. Tässä on herkkyytemme keskus .

Sielumme havaitsemilla aistillisilla kuvilla ei ole avaruudellista ulottuvuutta. Kun tunnemme ulkoisen kokemuksemme kaikissa asioissa yhden ja ikuisen ja jumalallisen prinsiipin - itsessämme, oman henkisen substanssimme sisimmissä, saamme osallisiksi jumalallisen todellisesta autuudesta , josta kuitenkin vasta silloin tulee täydellinen ja luovuttamaton omaisuus, kun kuoleman teossa älymme lopulta luopuu toimintansa puhtaasti inhimillisistä piirteistä ja astuu puhtaan olemisen tilaan itsestään. Nämä piirteet luonnehtivat Tsezalpinin psykologiaa.

Salliessaan ihmeet jumaluuden erityisenä ilmentymänä luonnonilmiöiden maailmassa, Tsezalpin torjui päättäväisesti uskon luonnon pimeisiin voimiin, taikuuteen ja taikuuteen , jotka olivat niin laajalle levinneitä hänen aikanaan.

Kasvitieteilijä

Cesalpino avasi kasvitieteen keinotekoisten järjestelmien ajan . Hänen 16 kasveista käsittävässä pääteoksessa ( lat.  De plantis libri XVI , Firenze, 1583) esitetään lukuisten kasvien kuvauksen lisäksi täysin uusi järjestelmä, joka perustuu Aristoteleen deduktiiviseen lähestymistapaan - siementen rakenteeseen. , kukat ja hedelmät , toisin sanoen joukon jakamisesta tiellä yleisestä erityiseen ja laajan asiaaineiston tuntemiseen kasvimorfologian alalta .

Konrad Gesnerin näkemysten kanssa hän jakaa työssään 840 lajia 15 puhtaasti kasvitieteelliseen luokkaan. Raportoituaan työnsä alussa kaiken, mitä tiedettiin kasvien järjestäytymisestä , hän perustaa luokituksensa ensisijaisesti varren puumaisiin tai hartsipitoisiin ominaisuuksiin (mikä mahdollistaa kahden ensimmäisen ryhmän muodostamisen), sitten ensimmäisessä tapauksessa alkion asemasta siemenessä , toisessa tapauksessa - siementen (sammaleet, jäkälät jne.) olemassaolosta tai puuttumisesta. Tämä antaa hänelle toisen luokan divisioonat. Lopuksi hedelmän muoto, ylempi tai alempi munasarja, siementen lukumäärä, niiden kannen olemassaolo tai puuttuminen, juuren muoto jne. auttavat häntä tunnistamaan 15 luokkaa (joita ei kuitenkaan ole nimetty luokat) ja jakaa ne 47 osaan. Cesalpinon siemenille antama merkitys antaa meille mahdollisuuden pitää häntä tulevien luokittelijoiden suorana edeltäjänä.

Cesalpino käytti 4 luokkaa Theophrastuksen elämänmuotoja , mutta yhdisti ne kahteen: puumaisiin ( puut ja pensaat ) ja ruohomaisiin ( pensaat ja yrtit ). Cesalpino pitää "sielun" asemaa, joka hänen mielestään pitäisi olla piilossa ytimessä ja "sydämen" siemenessä, tärkeänä Cesalpinon piirteenä (hän ​​uskoo, että se sijaitsee paikassa, jossa sirkkalehdet lähtevät hypovarkasta ) . Lisäksi käytetään hedelmän siementen määrää, siemenen rakennetta ja osittain kukinnan rakennetta .

kasvien luokitusjärjestelmä

Cesalpin erotti seuraavat kasviluokat:

  • Luokkiin 1 ja 2 kuuluvat puut ja pensaat, jotka erottavat ne alkion sijainnista siemenessä. Sydän on siemenen päällä. Siemenet ovat usein yksinäisiä ( tammi , lehmus , laakerit , luumu jne.).

Muihin luokkiin kuuluvat puolipensaat ja nurmikasvit.

Suurin osa Cesalpinon ryhmistä oli muodostettu täysin keinotekoisesti, mutta joissain tapauksissa hän tunsi intuitiivisesti rakenteen todella oleellisia piirteitä ja hahmotteli melko onnistuneesti volyymin esimerkiksi sateenvarjossa tai purasruohossa sekä häpyhuuletissa . Mutta yleensä hän otti liian vähän merkkejä arvioimatta niiden suhteellista merkitystä, minkä seurauksena järjestelmä osoittautui luokitukseksi ei niinkään kasveista kuin merkeistä ja niiden muunnelmista.

Tärkeimmät painotuotteet

  • Quaestionum peripateticarum libri V, Venetiis, 1571  (lat.)
  • De medicamentorum facultatibus libri II (Venetsia, 1593)  (lat.)
  • De metallicis libri III (Nürnberg, 1602)  (lat.)
  • Appendix ad libros de plantis (Rooma, 1603)  (lat.)
  • Kotoptron sive speculum artis medicae Hippocraticum (1605)  (lat.)
  • Daemonum investigatio peripatetica  (lat.)
  • Quaestilonum medicorum libri II  (lat.)

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Cesalpino Andrea / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
  2. ↑ The Catholic Encyclopedia  (englanniksi) : kansainvälinen viiteteos katolisen kirkon perustuslaista, doktriinista, kurinalaisuudesta ja historiasta - NYC : D. Appleton & Company , 1913.
  3. ↑ kirjailijaryhmä Encyclopædia Britannica  (englanti) : taiteiden, tieteiden, kirjallisuuden ja yleisen tiedon sanakirja / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, Englanti : University Press , 1911.

Kirjallisuus

  • Katso Pierre Baylen erinomainen artikkeli Cesalpinista kirjassaan Dictionnaire historique.
  • Viviani U., Vita ja ooppera Andrea Cesalpino, Arezzo, 1922  (italia)
  • Transhel V. A. , Everling S. N. Tsezalpin, Andrea // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat