Yhteinen kristologinen julistus katolisen kirkon ja idän assyrialaisen kirkon välillä on asiakirja, jonka paavi Johannes Paavali II ja idän katolikospatriarkka Mar Dynkhoy IV allekirjoittivat Roomassa 11. marraskuuta 1994 ja joka ilmaisee yhteisen lähestymistavan. kahdesta kirkosta kristologian ja mariologian tulkintaan . Tämän julistuksen allekirjoittaminen aloitti virallisen teologisen vuoropuhelun roomalaiskatolisen kirkon ja idän assyrialaisen kirkon välillä .
Vuonna 1984 paavi Johannes Paavali II ja Assyrian kirkon katolikospatriarkka Mar Dynkha IV tapasivat ensimmäisen kerran [1] . Epäviralliset teologiset assyrialais-katoliset kontaktit vuosina 1984–1994 ekumeenisen järjestön " Pro Oriente [ " puitteissa johtivat Assyrian kirkon yleiseen lähentymiseen katolilaisten ja erityisesti kaldealaiseen katoliseen kirkkoon . ] . 11. marraskuuta 1994 Pietarin kirkossa Roomassa Johannes Paavali II ja Mar Dynha IV allekirjoittivat yhteisen kristologisen julistuksen [3] [4] [5] , joka laadittiin syyriaksi [2] . Tämä asiakirja vahvistaa "yhden ainoan uskon tunnustuksen Kristukseen , jossa "jumalallisuus ja ihmiskunta yhdistyvät yhdeksi persoonalliseksi" ja Neitsyt Mariassa , "Kristuksen, meidän Jumalamme ja Vapahtajamme, äidissä". Täyteen ehtoolliseen siirtymistä varten näiden kahden kirkon päämiehet päättivät perustaa kansainvälisen teologisen vuoropuhelun yhteiskomission [6] .
" Apostoleilta saadun ja yhteisten isiemme Nikean uskontunnustuksessa muotoileman uskon seuraajina ja vartijoina tunnustamme ainoan Herran Jeesuksen Kristuksen , Ainosyntyisen, Jumalan Pojan, iankaikkisesti syntyneen Isästä , joka aikojen täyttymys, laskeutui alas taivaasta ja tuli mieheksi pelastuksemme vuoksi . Jumalan Sana, Pyhän Kolminaisuuden toinen Knoma , ruumiillistui Pyhän Hengen voimalla , kun se otti Siunatulta Neitsyt Marialta sielun elävöittämän ruumiin, johon Se oli erottamattomasti yhdistetty sikiämisestä lähtien.
Siksi meidän Herramme Jeesus Kristus on tosi Jumala ja todellinen Ihminen , täydellinen jumaluudessaan ja täydellinen inhimillisyydessään, yhtäläinen Isän kanssa ja yhtäläinen meidän kanssamme kaikessa paitsi synnissä . Hänen jumaluutensa ja inhimillisyytensä yhdistyvät yhdeksi persoonaksi, erottamattomaksi ja muuttumattomaksi, erottamattomaksi ja erottamattomaksi . Hänessä jumaluuden ja ihmisyyden luonteen erot säilyvät kaikkine ominaisuuksineen, ominaisuuksineen ja toimineen. Jumaluus ja ihmisyys eivät suinkaan ole "yksi ja toinen", vaan ne yhdistyvät Jumalan Ainosyntyisen Pojan ja Herran Jeesuksen Kristuksen persoonassa, ainoassa palvonnan kohteena. Siksi Kristus ei ole "tavallinen henkilö", jonka Jumala on valinnut pysymään hänessä ja inspiroimaan häntä vanhurskaana ja profeettana . Mutta itse Jumala Sana , joka syntyi Isästään ennen kaikkia aikoja (maailmoja), alkuton jumaluudessaan, viimeisinä aikoina syntyi Äidistä ilman isää ihmisyydessään. Siunatusta Neitsyt Mariasta syntynyt ihmiskunta on aina ollut itse Jumalan Pojan [ihmiskunta]. Siksi idän assyrialainen kirkko rukoilee Neitsyt Mariaa "Kristuksen, meidän Jumalamme ja Vapahtajamme äitinä". Ja samasta uskosta katolinen traditio viittaa Neitsyt Mariaan "Jumalan äitinä" ja "Kristuksen äitinä". Me molemmat tunnustamme näiden saman uskon ilmaisujen legitiimiyden ja oikeellisuuden ja kunnioitamme kummankin kirkon etusijaa hänen liturgisessa elämässään ja hurskaudessaan. Tämä on ainoa usko Kristuksen mysteeriin, jonka tunnustamme. Menneisyyden yhteenotot johtivat (joidenkin) henkilöiden ja kaavojen anteemeihin . Jumalan Henki antaa meille tänään mahdollisuuden ymmärtää paremmin, että nuo jakautumiset johtuivat suurelta osin väärinkäsityksistä. Olivatpa kristologiset eromme millaisia tahansa, tunnemme nykyään yhtenäisyyttä samassa uskossa ihmiseksi tehtyyn Jumalan Poikaan, jotta meistä tulisi armosta Jumalan lapsia. Tästä eteenpäin haluamme yhdessä todistaa tätä uskoa Häneen, joka on Tie, Totuus ja Elämä, julistaen sitä sen mukaisesti aikalaisillemme, jotta maailma uskoisi pelastuksen evankeliumiin ” [7] .
Ekumeenisissa piireissä tätä julistusta pidetään esimerkkinä kahden kirkon keskinäisestä ymmärryksestä ja ykseyden tahdosta, jotka eivät ole eukaristisessa yhteydessä [7] .