" Kirjojen polttaminen ja kirjanoppineiden hautaaminen " 焚書坑儒 on kuuluisa kiinalaisen historiografian trooppinen trooppinen piirre , joka kuvaa vuosien 213-12 eKr tapahtumia. eKr e. Shi chin mukaan tänä vuonna toteutettiin laajamittainen valtion toiminta, jolla vahvistettiin vasta muodostetun imperiumin ideologinen ortodoksisuus. Toimen aloitti Li Si (280-208 eKr.), Qin Shi Huangin ministeri .
Shangjun shun mukaan Shang Yang (k. 338 eKr.) lähestyi Qinin Xiao Gongia aloitteella "polttaa kirjat julistaakseen lain voimaantulon". Han Fei韩非n (k. 233 eKr.) mukaan "viisaan hallitsijan tilassa ei ole bambua koskevia kirjoja ja asiakirjoja , mutta laki on ainoa oppi; entisten hallitsijoiden sanoja ei ole - ainoat roolimallit ovat valtiomiehiä. [yksi]
Li Si:n aloite esitettiin vuonna 213, kahdeksan vuotta Qin Shihuangin liittymisen jälkeen. Li Si kannatti " Shijingin ", " Shujingin " ja "puhet" yu -genren kokoelmien (kuten Guo yu ) kopioiden tuhoamista, jotka liikkuivat tuomioistuimen ulkopuolella. Kaikkien valtion arkistot olivat myös tuhoisia, paitsi QIN -arkistot 偶語 者 棄 市。 以 今者 族。 吏見知 同 罪。 令 下 三十日 不 燒 為 城旦。 不 去 者 ， 醫藥 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮 卜筮種 樹 書。 欲 欲 欲 欲 欲 欲 欲 HI有學法令，以吏為師。 - " Shi chi ", 6).
Vuonna 212 yli 460 "erilaista asiantuntijaa" teloitettiin 諸生[2] .
Joka tapauksessa kirjojen tuhoaminen ei ollut täydellistä, ja sen tuhoisa vaikutus kiinalaisen kulttuurin kehitykseen on kiistanalainen [3] . Asetus ei koskenut valtakunnan koneiston virkamiehiä, samoin kuin maatalouden ja puutarhanhoidon, lääketieteen, farmakologian ja ennustamiskäytäntöjä koskevia kirjoja. On mahdollista, että kapinalliset valtasivat keisarillisen palatsin vuonna 206, ja siitä aiheutui merkittävämpiä vahinkoja. Kuvatusta tapahtumasarjasta tuli kuitenkin voimakas symboli, johon keisarillisen ajan kiinalaiset älymystöt tunnistivat itsensä.
Martin Kern tarjoaa klassisia todisteita pehmentääkseen kuvaa "julmuuksista" (katso näiden ja muiden lainausten alkuperäinen teksti kiinalaisessa Wikissä) [4] :
Wang Chong王充(n. 27-104) mukaan "Vaikka Qinit olivat moraalittomia, he eivät polttaneet filosofisia kirjoja" ("Lunheng", 28).
Zheng Qiao鄭樵 (1104-1162), hylkäämättä kokonaan "polttamisen ja hautaamisen" teoriaa, toteaa: "Ne, jotka eivät ymmärtäneet kanonisia kirjoja myöhempinä aikoina, viittaavat yksimielisesti Qin-paloihin ... Jos enintään 100 -200 on säilynyt Han-kirjojen ajoilta, se ei ole Qinin aiheuttama vahinko. Tämä on kirjurien itsensä aiheuttama vahinko" (" Tongzhi ", 71).
Shusun Tongin (mainitaan Zheng Qiao) ja Fu Shengin elämäkerta toimivat myös perusteluina klassisen tiedon täydellistä tuhoamista vastaan .
Kernin mukaan toiminta ei pyrkinyt tuhoamaan kungfutselaista perintöä, vaan päinvastoin vahvistamaan sitä keisarillisena ortodoksiana, joka muistuttaa hanien viiden kaanonin tulkinnasta vastuussa olevien boshi- "erudiittien" perustamista. Keisari Wudi vuonna 136 eaa. e., samoin kuin keisarillisen akatemian perustaminen jälkimmäiselle vuonna 124. Kern väittää todennäköisyydellä, että nykyaikaan tulleet Shin ja Shun muunnelmat ovat juuri niitä, jotka ovat läpäisseet tämän hyväksymisvaiheen Qinissa [5 ] .
Kirjojen yksityisen käytön kieltävä laki kumottiin vuonna 191 eaa. e. Han Wudin hallituskaudella yritettiin järjestelmällisesti kerätä kiinalaista kirjallista perintöä Gongsun Hong公孫弘:n avulla . Taiping Yulan (Ding Song) tietosanakirjassa säilytetty kuvaus kertoo, että valtakunnan kaikilta alueilta saapuneet kirjakasat "nousivat kuin vuoret" [6]
Kirjojen tuhoaminen 212 eKr e. siitä tuli ensimmäinen kiinalaisen historiankirjoituksen leimaamien kirjastokatastrofien sarjassa . Esitetään mielipide, että tämä teko ilmensi keinotekoisesti luodun sosiaalisen muistinmenetyksen mekanismia . Keisari oli vakuuttunut siitä, että kirjojen sisältämät ajatukset uhkasivat hänen suunnitelmaansa uudesta yhteiskuntajärjestyksestä - "universaalin Kiinan valtion" luomisesta [7] .