Toponyymiset legendat ovat suullisen kansan ei-satuproosan tyylilaji, joka on alun perin suuntautunut aitoudelle ja selittää asutusalueiden tai muiden maantieteellisten esineiden sekä temppelien, luostarien ja nähtävyyksien nimien alkuperän [1] [2] . Tämä genre on elävä esimerkki kansanetymologiasta , jonka ansiosta sillä on huomattava suosio sellaisten ihmisten keskuudessa, jotka eivät ole vielä ymmärtäneet nimistön ja toponyymian perusteita .
Alun perin toponyymisillä legendoilla oli tavoitteena välittää kognitiivista tietoa, mikä johtuu ensisijaisesti siitä, että tiedon, taitojen ja kykyjen siirtoon liittyvää historiallista ja tieteellistä tietoa välitettiin pitkään suullisesti väestön lukutaidottomuuden vuoksi. Näiden legendojen päätehtävä oli juuri kognitiivinen toiminto, toisin kuin satu, jolla on viihdyttävä rooli.
Venäjän pohjoisen alueella ja nykyaikaisen Venäjän keskivyöhykkeellä toponyymilegendat syntyivät slaavien asuttamisen vuoksi, jotka uusilla alueilla kohtasivat erilaisia asettuneita heimoja, useimmiten suomalais-ugrilaisten kansojen kanssa. Tällä alueella oli jo oma, suomalais-ugrilainen, paikallinen nimi. Venäläisten ja suomalais-ugrilaisten kansojen keskuudessa tapahtui luonnollista assimilaatiota, jonka yhteydessä oli tarve mukauttaa jälkeläisilleen käsittämättömiä toponyymejä. Samalla uusille siirtolaisille avautui loistava tilaisuus myyttien tekoon. Tältä osin paikalliset asukkaat "luovat" erilaisia legendoja, antavat tulkintansa tietyille nimille selittääkseen käsittämättömiä ulkomaisia toponyymejä.
Toponyymilegendat ovat levinneet ympäri maailmaa ja koskevat ennen kaikkea niitä maantieteellisiä esineitä, joiden tarkkaa aikaa, perustamisajankohtaa ja toponyymiä ei ole joko täysin selvitetty tai selitetty jo paikkanimi- ja historiatieteen kehityksen aikakaudella. . Esimerkiksi Venäjällä tunnettuja toponyymia legendoja ovat legendat Jaroslav Viisaasta ja hänen tappamastaan karhusta, joiden väitetään vaikuttaneen Jaroslavlin kaupungin nimeen (tämän legendan elementit ovat virallisesti läsnä kaupungin vaakunassa karhun muodossa kirves olkapäällään) ja legenda veljistä Kyistä , Schekistä ja Khorivista sekä heidän sisaruksistaan Lybidistä Kiovan legendaarisina perustajina .
Maailmankuulu toponyymilegenda on legenda Romuluksesta ja Remuksesta , joita ruokkii kukkulalla oleva naarassusi, jolle kaupunki myöhemmin perustettiin ja joka on nimetty yhden Rooman ( lat. Roma ) veljesten mukaan.
Toponyymilegendat liitetään usein tiettyihin tapahtumiin tai henkilöihin ja siten historiallisiin aikakausihin, mikä mahdollistaa historiallisten tapahtumien jäljittämisen, koska useissa tapauksissa sellaiset legendat syntyivät juuri tiettyjen historiallisten tapahtumien yleisen uudelleenajattelun seurauksena. Esimerkiksi muinaisissa venäläisissä legendoissa on tarinoita slaavilaisten heimojen asuttamisesta, heidän nimistään, kaupunkien perustamisesta.
Vaikka useimmiten toponyymiset legendat kiinnostavat vain folkloristeja, joilla ei ole historiallista perustaa, ne ovat joissain tapauksissa hyödyllisiä myös historioitsijoille. Joten lukuisat toponyymiset legendat pannuista - muisto puolalaisten hyökkäyksistä vaikeuksien aikana - yhdessä toponyymien Panskyvuoret, Pansky-kukkulat, Pansky-joo (suo, järvi), Panskoje-kenttä ja vastaavat maantieteelliset nimet kanssa mahdollistavat sen. epäillä melko yleistä ei vain arkeologien, vaan joskus jopa kielitieteilijöiden keskuudessa, versio on, että venäläinen murreellinen pan (panok) , jolla on rikas polysemia, merkityksessä "kurgan" liittyy suomalaiseen rannan ja vepsäiseen panda "laittaa" [katso: Tkachenko (1985), s. 143, viitaten E. I. Goryunovaan, Yu. Myagisteen ja V. Pimenoviin].
Useimmissa tapauksissa toponyymiset legendat ja perinteet ovat selkein esimerkki " kansanetymologiasta ", joka puolestaan on osa yleistä kielellistä maailmakuvaa ja muodostaa ihmisen asenteen ympäröivään todellisuuteen. Sellaiset legendat heijastavat alueella asuvan väestön mentaliteettia, paikallisen maantieteellisen tilan piirteitä ja kielen piirteitä, jotka projisoituvat kollektiiviseen ja yksilölliseen tietoisuuteen. Tärkeimmät legendojen rakennetta järjestävät tekijät ovat elämän ja taloudellisen toiminnan arvot sekä maiseman luonne.
Toponyymien legendojen tutkiminen antaa mahdollisuuden tutkia paremmin kielellistä maailmakuvaa, elämän piirteitä, ensimmäisten uudisasukkaiden elämäntapaa. Toponyymiset legendat, jotka ovat kansantietoisuuden tuotetta, heijastavat kaikkia henkilön henkisen ja aineellisen elämän puolia. Lisäksi näissä legendoissa ja perinteissä sekä muissa ihmisen henkisen kulttuurin ilmenemismuodoissa, nimittäin kansanperinnössä, rituaaleissa, salaliitoissa, kansanuskomissa, heijastuu ihmisten omaperäisyys ja heidän mentaliteettinsa.
Toponyymiset legendat ovat rakenteeltaan eräänlaisia pieniä ”tarinoita” tai tarinoita, joissa on äärimmäisen epävakaa (toisin kuin sadut) teksti ja vapaamuotoinen. Näiden legendojen tekstin epävakaus aiheuttaa merkittävää improvisaatiota, joka puolestaan johtaa takaisin tekstin epävakauteen ja tekee näistä ilmiöistä riippuvaisia toisistaan. Tähän liittyy mahdollisuus päällekkäisten jaksojen ja eri legendojen motiivien kanssa. Legendoissa ei ole upeita alku- ja loppu "kaavoja": "Oli kerran ...", "Kaukaisiin maihin ...", "Elimme onnellisena elämänsä loppuun asti ...", niille kerrotaan "omissa omat sanat" ja niillä on vapaa, puhekielellinen muoto, puhuen itse asiassa enemmän juonityylilaji kuin sadut.
Näiden legendojen vapaalle muodolle on ensisijaisesti ominaista se, että jaksot ja aiheet, toisin kuin esimerkiksi upea kiinteä vuorottelujärjestys, voivat seurata toisiaan vapaammin.
Tarinoiden juonet eivät kuitenkaan ole kehittyneet monimutkaiseksi kertomukseksi, kuten sadussa, vaan ne ovat muutaman jakson, usein jopa yksittäisjaksoisia. Ensimmäisessä tapauksessa jaksojen yhteys muodostaa toiminnan kehityksen, toisessa tapauksessa tarinan keskellä on yksi episodi. Juonetta korostaa lopputulos: "Sittemmin se on mennyt näin ...", "Niin he kutsuivat sitä ...", jota seuraa tapahtumien tulos (toponyymi).
Legendoissa kerrotut tapahtumat johtuvat aitoudesta. Kertoja ja kuuntelija uskoivat yleensä kerrotun todellisuuteen.
Toponyymia legendoja ei kuitenkaan missään tapauksessa pidä pitää luotettavana tietona tietyn nimen alkuperästä. Aluksi toponyymi ei liity millään tavalla yliluonnollisen tai fantastisen ideaan, mutta sen sisäisen muodon tulkinta johtaa kansanperinteen toponyymilegendan syntymiseen, kun taas vastaavasta toponyymistä, joka aloitti kansanperinnetyön, tulee sen rakenneelementti. .
Toponyymiset legendat voidaan jakaa luonteensa mukaan kolmeen ryhmään:
Legendat näyttävät novellilta ja useimmiten ne on rakennettu useiden mallien mukaan (joillakin muunnelmilla):
Toponyymiset legendat voidaan myös jakaa sykleihin.
Näiden legendojen hahmot ovat useimmiten:
Toponyymiset perinteet ja legendat ovat melko yleisiä, joten niitä kaikkia ei ole järkevää tuoda yhteen paikkaan. Tarkempia esimerkkejä on koottu tätä aihetta käsittelevään kirjallisuuteen. Alla on hyvä esimerkki "kuvituskuvista" Venäjän ja joidenkin entisen Neuvostoliiton maiden yleisimmät ja tunnetuimmat legendaesimerkit. Alueet on lueteltu aakkosjärjestyksessä, maat aakkosten ulkopuolella.
Arkangelin alueSolombala on nykyään Arkangelin kaupungin alue . Lastenkirjailija Jevgeni Kokovin mainitsee seuraavat legendat kirjassaan " Lapsuus Solombalassa "
Pietari I järjesti juhlan Solombalassa, silloin vielä nimettömässä kylässä. Kuitenkin järkyttyneenä kiistastaan suosikki Anna Monsin kanssa hän istui sivussa, oli surullinen ja kun hovimiehet kysyivät, miksi hän ei tanssinut, hän huudahti: "Ah! Anna minulle tämä pallo. Siitä nimi Solombala.
Pietari I järjesti ballin nimettömässä kylässä lähellä Arkangelia Venäjän laivaston ensimmäisten alusten rakentamisen yhteydessä. Mutta koska kylä oli pieni ja likainen, heitettiin olkia mutaan, jotta tanssijat eivät lipsahtaneet. Niinpä he kutsuivat kylää - Solombala [3] [4] .
Vorzogoryn kylä ( Onegan alue Arkangelin alueella Venäjällä). Legendat toponyymistä esittävät komin sanan "vorzo" ja venäjän sanan "varas" konsonanssin:
Muinaisina aikoina täällä asui kaksi varasta - Yakov ja Kondrat, mutta eräänä päivänä he riitelivät niin paljon, että jokainen rakensi itselleen talon omalle kukkulalleen.
Ongelmien aikana puolalaiset ja venäläiset "varkaiden kansan" joukot, jotka ryöstivät Onegaa koko matkan ajan, järjestivät tänne talvimajoitusta. Tämä kätevä, alueen ainoa kohotettu, soiden ympäröimä paikka sopi tähän tarkoitukseen ihanteellisesti. Ohittaviin aluksiin hyökättiin, mikä sai aikaan sellaisen nimen [5] [6] .
Arkangelin kirjailija ja runoilija Vasily Matonin kuvailee tätä legendaa kirjassaan "Poonezhye ja Onega Pomeranian pyhä tila" [7] .
Vieraillessaan Jakovlevkan ja Kondratievkan kylissä, joita tuolloin kutsuttiin Zagoryksi, Pietari I varastettiin jalustimet, ja hän huudahti: "Mitä nämä Za-Gory ovat, tämä on Zagory varas!" [kahdeksan]
Belgorodin alueVorskla joki . Legenda Pietari I:n antamasta nimestä liittyy vesinimeen, jossa soitetaan yhteensopivuus venäjän sanan "varas" ja "lasi (lasi)" kanssa. Anatoli Paskhalov mainitsee tämän legendan kirjassaan "Amazing Etymology" [9] :
Legenda yhdistää toisen nimen Pietari Suuren nimeen. Katsoessaan teleskoopin läpi kuningas pudotti linssin veteen. Yritykset löytää "lasia" (kaltevuus) epäonnistuivat. Siitä lähtien joki on tullut tunnetuksi Vorsklana ("lasivaras").
Vologdan alueTotman kaupunki ( Vologdan alue ). Filosofisten tieteiden tohtori, professori Nikolai Terebikhin kuvailee seuraavaa legendaa kirjassaan "Pietari I. Venäjän pohjoisen kulttuurisankari ja nametisti "
Pietari I, vieraillessaan Totman luona, huudahti: "Se on pimeyttä!", (viittaen mahdollisesti analogiaan Tmutarakanin kanssa, kuvaannollisessa mielessä "kaukainen paikka"). [10] [11]
Vytegra on Vytegorskyn alueen hallinnollinen keskus . Legendan mukaan kaupungin nimen antoi Pietari I, joka ylisti kaupungin asukkaita heidän kovasta työstään - "Olette tiikereitä!" [12] .
Voronežin alueNäiden legendojen sykli mainitaan kokoelmassa "Voronežin alueen nimiperinteet" [13] .
Krivaya Polyana kylä , Ostrogozhsky piiri
Pietari I ajoi kerran Voronezhista Alekseevkan kylään Belgorodin maakunnassa . Matkalla hän joutui kiertämään mäkistä aluetta, jota hän ärsyyntyneenä kutsui "kieroksi raivaukseksi". Siitä lähtien tällä paikalla sijaitsevaa kylää on kutsuttu Krivaya Polyanaksi.
Divnogorye kylä , Ostrogozhsky piiri
Ajaessaan tämän alueen läpi Pietari I huudahti: ”Mitkä ihmeelliset vuoret!”
Korotoyakin kylä Ostrogozhskyn alueella
Pietari Suuri, ollessaan modernin kylän alueella, katsoen alas, huudahti sopeutuen ukrainan murteeseen : "Vau, siisti jakki!" Joten kävi ilmi Korotoyak.
Bogucharin kaupunki
Tsaari purjehti laivoillaan Don-jokea pitkin, pysähtyi johonkin asutukseen täydentääkseen ruokavarastoja, missä hän järjesti pienen juhlan seurueensa kanssa. Tämän juhlan aikana he halusivat myrkyttää Pietarin ja tarjosivat lasillisen viiniä myrkkyllä. Mutta Pietari, tietäen tämän, kohotti maljan sanoen: "Ja minä annan tämän maljan Jumalalle!" ja heitti sen jokeen. Siksi ihmiset kutsuivat Donin sivujokea, jonka rannoilla tämä asutus sijaitsi, Bogucharkaksi ja itse tätä kylää Boguchariksi.
Khrenovoye kylä , Bobrovskin piiri
Kerran Pietari Suuri kulki Voronežin maakunnan läpi etsiessään paikkaa laivojensa rakentamiseen. Oli syksy, ja teillä oli paljon läpäisemätöntä mutaa. Erään kylän lähellä Pietari Suuren vaunut juuttuivat tiemutaan. Sitten he päättivät kutsua talonpojat tästä kylästä - vetää vaunut ulos. Miehet kokoontuivat, huokaisivat pitkään, haistelivat, raahasivat, mutta heistä ei tullut mitään. Sitten Pietari Suuri nousee itse vaunuista ja sanoo: "Kyläsi kaverit ovat arvottomia!" — ja hän veti itse vaunut ulos. Sen jälkeen kylä tunnettiin nimellä Khrenov.
Pietari I kulki täällä ja käänsi kuninkaallisen huomionsa teiden varrella kasvavaan runsaasti piparjuuria ja kuivuneen joen uomaa . Peter huudahti: "Mikä paska paikka!" Tämän lauseen nauhoitti hänen kanssaan matkustava virkailija . Pian tämä nimi ilmestyi karttoihin.
Pietari I kutsui talonpojat katkaisemaan puuta telakoille kylän nykyisellä paikalla. Talonpojat olivat kuitenkin laiskoja, ja ollakseen tekemättä työtä, he vastasivat Pietari I: "Metsä on siellä arvoton!" Joten myöhemmin kylää alettiin kutsua.
Leningradin alueSuurin osa Leningradin alueen toponyymisistä legendoista ja legendoista liittyy keisari Pietari I:n persoonaan, mikä ei ole yllättävää, sillä Pietari on Pietarin perustaja .
Bolshaya Zagvozkan kylä sijaitsee Gatšinan kunnan alueella . Seuraava legenda liittyy toponyymiin:
Pietari I ajoi tulevan kylän ohi, sen edessä oleva kuninkaallinen tarantassi meni rikki, ja Pietari huudahti sillä hetkellä: "Voi mikä vitsaus!" [14] .
Moskovan aluePodolsk . Sen seurauksena, että sanan "helma" (kaupungin alaosa) muinainen venäläinen merkitys alkoi unohtua, syntyi legenda, joka perustuu tämän sanan toiseen merkitykseen - "mekon helma".
Paikallisen legendan mukaan kaupunki sai nimensä siitä, että keisarinna Katariina II ajellessaan kylän läpi vahingossa kasteli mekkonsa helman. Tästä tuli nimi Podol ja sitten Podolsk . [viisitoista]
Nižni Novgorodin alueDzeržinskin entinen nimi oli Rastyapino.
Kansanlegendan mukaan Pietari I, kun hän kulki Nižni Novgorodin läpi vuonna 1695, löysi erinomaisen laivamäntymetsän Chernoin kylän läheisyydestä. Huuhtelee: "Mitkä jengit täällä elävät!" - käskettiin välittömästi rakentamaan telakka näihin paikkoihin . Siitä lähtien kylää alettiin kutsua Rastyapiniksi, aluksi vitsinä ja vuosina 1927-1929 - virallisesti.
Pihkovan aluePihkovan ja Pihkovan alueen asukkaiden joukossa on virallisen etnonyymin "pihkovilaiset" lisäksi puolivirallinen - "skobari" (vrt. moskovilaiset ja " moskovilaiset " , ukrainalaiset ja " khokhlyt "). Lempinimen alkuperästä on legenda:
Legendan mukaan tämän lempinimen antoi pihkovilaisille tsaari Pietari, joka, vaikka hänellä oli huomattava voima, ei kyennyt avaamaan Pihkovan seppien takomaa kannatinta [16] [17] .
Rostovin alueRikas kaivo - tulevan Rostov-on-Donin paikalla olevan lähteen nimi
Pietari I, joi vettä lähteestä tulevan Rostov-on-Donin kaupungin paikalla , huudahti "Rikka kaivo!". Tämän huudon kunniaksi sekä lähde että sen lähellä oleva asutus, tuleva Rostov-on-Don, nimettiin näin [18] [19] .
Tulan alueVelegozhin kylä Zaokskyn alueella .
Legendan mukaan Velegozh on velkaa nimensä tsaari Pietari I:lle, joka kerran lepäsi täällä ja hämmästyneenä hänen eteensä avautuneen kuvan loistosta, tsaari huudahti sitten: "Suuri rouva!" [20] [21]
ViroNarva -Jõesuun kaupunki nykyisessä Virossa, vuoteen 1922 asti sitä kutsuttiin Gungerburgiksi (saksaksi Hungry City)
Pohjansodan alussa Pietari I tutki Narova-joen suuaukkoa rakentaakseen tänne teknisiä rakenteita ja reduuteja . Nälkäisenä hän pyysi paikallisilta syötävää, mutta he olivat niin köyhiä, etteivät voineet ruokkia kuningasta. Sen jälkeen Pietari I huudahti: "Hungerburg", joka tarkoittaa saksaksi "nälkäinen kaupunki" [22] .
Kun tsaari Pietari Suuri määräsi poikansa Tsarevitš Aleksein teloittamiseen , hänen sielunsa ja hänen vaimonsa itkivät . Tsaari Pietari oli järkyttynyt ja lievittääkseen kärsimystä hän tilasi Aleksein, Jumalan miehen, kuvakkeen ja lähetti sen Aleksejevskin kirkkoon lähellä Nyonoksaa . Ikonilla oli hyvät kasvot, ja marttyyri Tsarevitš Aleksei oli maalattu alaosaan. [23] .
Johannes Warriorin kirkko Yakimankassa
Pietari I ajaessaan Yakimankaa pitkin näki, että kirkko seisoi vedessä ja seurakuntalaiset lähestyivät sitä veneillä. Kun kuningas sai tietää, että tämä oli Johannes Soturin temppeli, hän huudahti: ”Tämä on suojelijamme! Kerro papille, että haluaisin nähdä kivitemppelin ja itse Bolshaya Streetin lähellä olevalla kukkulalla annan panoksen ja lähetän suunnitelman. Kaksi kuukautta myöhemmin hän itse saapui suunnitelman kanssa ja nähdessään, että he olivat jo alkaneet tuoda rakennusmateriaalia, hän ylisti pappia. Ja talletusten kirjaamista koskevassa kirjassa hän väitti kirjoittaneen: "Annan kolmesataa ruplaa. Pietari" [24]
Pyhän Jumalanäidin (Stroganovskajan) katedraali Nižni Novgorodissa
Temppelissä on Kaikkivaltiaan Vapahtajan kuvake. On olemassa legenda, että Kristuksen kuvassa ikonimaalari mestari kuvasi temppelin asiakasta ja hänen omistajaansa Grigory Stroganovia . Pietari I, nähdessään tämän kuvan, huudahti vihaisesti: "Mikä tämä on?! Minun täytyy palvoa Grishka Stroganovia, orjaani ?! Älä anna tämän tapahtua!" - ja raivoissaan juoksivat ulos temppelistä. Siksi he sanovat, että kirkko seisoi niin kauan pyhittämättömänä [25] ...
Toisessa toponyymisessä legendassa esiintyy Pietari Suuri, joka tuli kylään "vuorten takana" (vuoren takana) etsimään paikkaa sataman rakentamiseen. Yön aikana hänen jalustimet varastettiin. Huomattuaan menetyksen suvereeni huusi: "Kyllä, nämä eivät ole Zagoraa - vaan Vor-Zagora!"
Sukhona-jokea pitkin purjehtiessa Pietarin laivojen laivasto lähestyi Totmaa: ”Täällä mennään. No missä pitää syödä? Ja siellä, keskellä jokea, seisoo valtava kivi, suunnilleen kunnollinen talo…<…>…Siellä he ruokasivat koko seurueensa kanssa. Meillä oli lounas, Peter katsoi:
"Mitä", hän sanoo, "täällä on pimeää! ..
No, sen jälkeen luotiin, että Totma otettiin haltuun"