Thich Quang Duc

Thich Quang Duc
vietnam Thich Quảng Đức
Nimi syntyessään Lam Van Tyk
Syntymäaika 1897( 1897 )
Syntymäpaikka Hoi Khanhin kylä, Khanh Hoa , Ranskan Indokina .
Kuolinpäivämäärä 11. kesäkuuta 1963( 11.6.1963 )
Kuoleman paikka Saigon , Etelä-Vietnam
Kansalaisuus  Etelä-Vietnam
Ammatti buddhalainen munkki
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Thich Quang Duc [n. 1] [n. 2] [1] ( vietnam Thích Quảng Đức kuuntele  ( inf. ) , syntynyt Lam Van Tuc ( vietnam Lâm Văn Tức ); 1897 , Hoi Khanhin kylä , Van Ninhin piirikunta, Khanh Hoa , Ranskan Indokina  - 11. kesäkuuta 19. 6. 3. Saigon Etelä-Vietnam ) on etelävietnamilainen buddhalainen munkki , mahayana -suunnan seuraaja , joka julkisesti syyllistyi polttotekoon vuonna 1963 . Uhrautuminen tapahtui yhdessä Saigonin vilkkaimmista risteyksistä [2] [3] [4] . Teon motiivina oli munkin protesti Ngo Dinh Diemin hallinnon buddhalaisten vainoamista vastaan . Valokuvia palavasta Ducista julkaistiin useissa ulkomaisissa sanomalehdissä, minkä ansiosta uskonnollisesta ongelmasta tuli ajankohtainen koko maailmanyhteisölle. Yhtä valokuvaa kommentoidessaan Yhdysvaltain presidentti John F. Kennedy sanoi: "Koskaan sanomalehtikuva ei ole aiheuttanut näin suurta jännitystä ympäri maailmaa" [noin. 3] [5] . Valokuvaaja Malcolm Brownin työ palkittiin Pulitzer-palkinnolla . Hänen kuolemansa jälkeen Ducin ruumis tuhkattiin, mutta joidenkin lausuntojen mukaan munkin sydän pysyi ehjänä [6] [7] .

Munkin teon aiheuttama ulkoisten voimien paine Ngo Dinh Diemiin pakotti hänet ilmoittamaan buddhalaisten kuntouttamisesta. Ilmoitettuja muutoksia ei kuitenkaan koskaan toteutettu, mikä vaikutti negatiivisesti maan poliittiseen tilanteeseen. Protestiliike jatkui ja Diem päätti käyttää republikaanien armeijan erikoisjoukkoja , joita hallitsi presidentin veli Ngo Dinh Nhu . Armeija hyökkäsi buddhalaisia ​​pagodeja vastaan ​​eri puolilla maata ja valloitti Ducin sydämen tappaen osan mielenosoittajista ja vahingoittaen heidän omaisuuttaan. Seurauksena on, että jotkut munkit syyllistyivät samanlaisiin polttotoimiin. Pian Etelä-Vietnamin sotilasjohtajat suorittivat vallankaappauksen, kukistaen ja pidättäen Ngo Dinh Diemin. Marraskuun 2. päivänä entinen presidentti murhattiin.

Elämäkerta

Tietoja Ducin elämästä on hajallaan monien buddhalaisten järjestöjen arkistojen joukossa. Näiden tietojen mukaan hän syntyi Hoi Khanhin kylässä, joka sijaitsee Wanningin alueella Khanh Hoan maakunnassa . Yksi Lam Huu Ungin ja Nguyen Thi Nuongin seitsemästä lapsesta sai syntyessään nimen Lam Van Tuk . Seitsemänvuotiaana Lam Van Tyk jätti isänsä kodin ja ryhtyi opiskelemaan buddhalaista filosofiaa . Pojan henkinen mentori oli hänen äitinsä setä Thich Hoang Tham. Hän kasvatti veljenpoikansa omaksi pojakseen, ja jonkin ajan kuluttua hän otti nimen Nguyen Van Khiet . 15-vuotiaana nuori mies otti ensimmäiset buddhalaiset lupaukset ( samaneru ), ja 20-vuotiaana hänet vihittiin munkiksi ja otti buddhalaisen nimen Thich Kuang Duc . Pian nuori munkki meni vuorille lähellä Ninh Hoaa, missä hän vietti kolme vuotta erakkona . Vuosia myöhemmin hän avasi Thien Lok Pagodan [8] [9] retriitissään .

Kolmen vuoden eristäytyneisyyden jälkeen Duc alkoi matkustaa Keski-Vietnamissa selittäen dharmaa . Kaksi vuotta myöhemmin hän asettui Shakty Thienin pagodiin lähellä Nha Trangia . Vuonna 1932 Duc nimitettiin Ninh Hoan buddhalaisen yhdistyksen tarkastajaksi, ja hän alkoi sitten tarkkailla veljien elämää kotimaassaan Khanh Hoassa. Palvellessaan Keski-Vietnamissa Duc osallistui neljäntoista temppelin luomiseen [10] . Vuonna 1934 hän muutti maan eteläosaan, missä hän harjoitti saarnaamistoimintaa. Munkki vietti kaksi vuotta elämästään Kambodžassa tutkien Theravadan buddhalaista perinnettä .

Palattuaan Vietnamiin Duc valvoi seitsemäntoista uuden temppelin rakentamista maan eteläosaan. Viimeinen, 31. temppeli, joka perustettiin hänen osallistumisellaan, oli Kuantheam-pagodi Saigonin laitamilla [10] . Vuodesta 1975 lähtien katu, jolla tämä temppeli seisoo, on nimetty Thich Quang Ducin mukaan. Rakentamisen valmistuttua munkista tuli vietnamilaisten munkkien kokouksen seremoniallisten rituaalien komission puheenjohtaja ja Phuoc Hoa -pagodin apotti, josta tuli Vietnamin buddhalaistutkimusyhdistyksen kehto [10] . Kun yhdistyksen pääkonttori siirrettiin buddhalaiseen päätemppeliin Saigonissa , Saloyssa , Duc erosi [8] .

Toiminnan sosiaaliset edellytykset

1900- luvun alkupuoliskolla tehtyjen sosiologisten tutkimusten mukaan 70-90 prosenttia maan väestöstä oli buddhalaisia ​​[11] [12] [13] [14] . Samaan aikaan Etelä-Vietnamin presidentti Ngo Dinh Diem kuului katoliseen vähemmistöön. He loivat edellytykset katolilaisten helpolle ylentämiselle siviili- ja asepalveluksessa, heillä oli etu maanjaossa, yrityssopimuksissa ja verohelpotuksia. Katolisten suosimiseen liittyi usein buddhalaisia ​​syrjivää politiikkaa [15] . Eräänä päivänä Ngo, unohtaen itsensä, sanoi yhdelle buddhalaisuutta tunnustaneesta korkea-arvoisesta upseerista: "Anna katolisille upseereillesi kaikkein herkimmät asemat. Heihin voi luottaa" [16] . Monet republikaanien armeijan työntekijät kääntyivät katoliseen uskoon nopean urakehityksen toivossa [16] . Buddhalaiset sotilaat, jotka kieltäytyivät kääntymästä toiseen uskoon , eivät päinvastoin voineet saada ylennystä [17] . Lisäksi vain katolilaisilla voisi olla oikeus jakaa ampuma-aseita maaseuturyhmien kesken.

Jotkut katoliset papit hallitsivat omia miliisiään [18] . Heidän avullaan katoliset saattoivat toteuttaa pakkokäännytyksiä, ryöstää ja tuhota joidenkin alueiden pagodit, joilla hallitus halusi olla huomaamatta tätä [19] . Buddhalaiset kylät kääntyivät katolilaisuuteen massiivisesti saadakseen aineellista apua tai välttääkseen pakkosiirtoja [20] . Ranskan vallan aikana Vietnamissa buddhalaiset saivat erityisen oikeudellisen aseman: saarnojen ja muun uskonnollisen toiminnan pitämiseksi pappien oli hankittava lupa virkamiehiltä. Diem ei kumonnut tätä säännöstä [21] . Lisäksi katolilaiset itse asiassa vapautettiin corvéesta , joka oli ehdottomasti kaikkien maan kansalaisten vastuulla. Yhdysvaltojen lähettämä apu jakautui epätasaisesti katolisen enemmistön kylien hyväksi [22] .

Roomalaiskatolisesta kirkosta tuli pian maan suurin maanomistaja. Kirkolla oli yksinoikeus hankkia uusia tontteja, ja sen omaisuus jätettiin maareformisuunnitelman ulkopuolelle [23] . Valkoinen ja kultainen Vatikaanin lippu liehuttiin usein suurten tapahtumien aikana [24] , ja vuonna 1959 Ngo Dinh Diem omisti maansa Neitsyt Marialle [22] .

Buddhalainen tyytymättömyys saavutti huippunsa sen jälkeen, kun viranomaiset kielsivät tunnustuslipun kantamisen Huessa toukokuun alussa 1963 . Tilaisuudesta tuli erityinen merkitys, koska buddhalaiset juhlivat sinä päivänä Wesakia  , Shakyamuni Buddhan syntymäpäivää . Kaupungin arkkipiispa oli Ngo Dinh Thuc , presidentin vanhempi veli. Tästä huolimatta buddhalaiset jättivät kiellon huomiotta, ja juhlapäivänä joukko protestoivia buddhalaisia ​​suuntasi lipun mukana hallituksen radioasemalle. Viranomaiset vastasivat käyttämällä voimaa , avaamalla tulen väkijoukkoon ja tappomalla yhdeksän ihmistä. Presidentti kiisti syyllistyneensä ampumiseen ja syytti Viet Congia väkivallasta . Tämä herätti lisää vastalauseita buddhalaisilta, jotka vaativat uskontojen tasa-arvoa [25] . Siviilitoiminta kiihtyi vasta sen jälkeen, kun Ngo Dinh Diem hylkäsi kaikki mielenosoittajien vaatimukset.

Itsepoltto

10. kesäkuuta 1963 maassa työskentelevät amerikkalaiset kirjeenvaihtajat saivat viestin, että "jotain tärkeää" tapahtuisi huomenna Kambodžan suurlähetystön edessä [27] . Suurin osa toimittajista jätti kutsun huomiotta, sillä buddhalainen kriisi oli siihen mennessä jatkunut yli kuukauden. Aamulla useita toimittajia saapui määrättyyn paikkaan, heidän joukossaan David Halberstam New York Timesista ja Malcolm Brown , Associated Pressin tiedotustoimiston johtaja Saigonissa [27] . Duc saapui suurlähetystöön kulkueen kärjessä, joka alkoi yhdeltä läheisistä pagodeista. Noin 350 munkkia ja nunnaa käveli kahdessa rivissä Ducin kuljettaman sinisen Austin Westminster takana . Mielenosoittajat kantoivat kylttejä englanniksi ja vietnamiksi, joissa syytettiin Diemin hallitusta buddhalaisten vainoamisesta ja lahkojen tasa-arvon vaatimisesta [27] . Yksi munkeista tarjoutui uhraamaan itsensä, mutta Ducin päätös pysyi ennallaan [6] .

Mielenosoitus järjestettiin Phandinfung Boulevardin (nykyisin Nguyendinthieu Street) ja Levanzuet Streetin (nykyinen Kathangthangtam) risteyksessä, joka sijaitsee muutaman korttelin lounaaseen presidentinlinnasta. Duc nousi autosta kahden munkin kanssa, joista toinen laittoi tyynyn tielle ja toinen otti tavaratilasta 19 litran tölkin bensiiniä . Kun kulkueen osallistujat muodostivat renkaan Thichin ympärille, hän istui tyynyllä meditatiivisessa lootusasennossa . Yksi mielenosoittajista kaatoi kapselin sisällön istujan päähän. Thich Quang Duc alkoi lausua sanoja nianfo ("muisto Buddhasta") käyttäen rukousta , sytytti sitten tulitikku ja toi sen kehoonsa. Liekit nielaisivat hänen viittansa ja lihansa, ja pian ruumiista alkoi virrata mustaa öljyistä savua [28] .

Thich Quang Ducin kuolevat sanat on tallennettu kirjeeseen, jonka hän jätti:

Ennen kuin suljen silmäni ja näen Buddhan, pyydän kunnioittavasti presidentti Ngo Dinh Diemiä myötätuntoa maan ihmisiä kohtaan ja uskonnollisen tasa-arvon toteuttamista isänmaan voiman säilyttämisen nimissä ikuisesti. Kutsun avukseen kunnianarvoisia, kunnioitettavia, sanghan jäseniä ja tavallisia buddhalaisia ​​[noin. 4] yhdistykää tekemään uhrauksia buddhalaisuuden puolustamiseksi [8] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Ennen kuin suljen silmäni ja siirryn kohti Buddhan näkemystä, pyydän kunnioittavasti presidentti Ngo Dinh Diemiä, että tämä ottaisi myötätuntoisen mielen kansakunnan ihmisiä kohtaan ja toteuttaisi uskonnollista tasa-arvoa kotimaan voiman säilyttämiseksi ikuisesti. Kutsun kunnianhimoisia, reverendejä, sanghan jäseniä ja maallikkobuddhalaisia ​​järjestäytymään solidaarisesti tehdäkseen uhrauksia buddhalaisuuden suojelemiseksi.

David Halberstam kirjoitti:

Minun piti katsoa sinne uudelleen, mutta kerta riitti. Liekki paloi miehen päällä, hitaasti kuivuen ja rypistyen hänen ruumiinsa, hänen päänsä muuttui mustaksi ja hiiltyneeksi. Ihmisen palavan lihan haju, ihmiset palavat yllättävän nopeasti. Kuulin takanani kokoontuvien vietnamilaisten nyyhkytyksen. En voinut itkeä shokin takia, en voinut kirjoittaa tai kysyä kysymyksiä hämmennyksen vuoksi, en edes ajatella, koska olin hämmentynyt... Hän ei liikuttanut ainuttakaan lihasta, ei pitänyt ääntä. hän poltti; hänen näennäinen itsehillintä erottui jyrkästi hänen ympärillään olevista nyyhkyttävistä ihmisistä [29] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Minun piti nähdä se näky uudelleen, mutta kerta riitti. Liekit tulivat ihmisestä; hänen ruumiinsa kuihtui ja kutistui hitaasti, hänen päänsä mustui ja hiiltyi. Ilmassa oli palavan ihmislihan hajua; ihmiset palavat yllättävän nopeasti. Kuulin takaani nyt kokoontuvien vietnamlaisten nyyhkytyksen. Olin liian järkyttynyt itkemään, liian hämmentynyt tekemään muistiinpanoja tai kysymään kysymyksiä, liian hämmentynyt edes ajattelemaan... Kun hän palasi, hän ei koskaan liikuttanut lihaksia, ei koskaan lausunut ääntä, hänen ulkoinen malttinsa oli jyrkässä ristiriidassa itkevien ihmisten kanssa hänen ympärillään. .

Jotkut poliisit yrittivät päästä Thichiin, mutta eivät voineet voittaa tapahtumapaikalla seisovien buddhalaisten pappien ihmisrengasta. Myöhemmin yksi poliiseista, joka onnistui pääsemään kehään, kumartui Ducin ruumiin eteen buddhalaisen perinteen mukaisesti ja ilmaisi siten syvää kunnioitusta [6] . Hämmästyneet silminnäkijät olivat enimmäkseen hiljaa, vaikka jotkut todistajat itkivät ja toiset rukoilivat. Monet munkit ja tavalliset ohikulkijat, kuten poliisi, kumartuivat palavan Ducin ruumiin eteen [6] .

Yksi munkeista sanoi mikrofoniin sanat "Buddhalainen pappi polttaa itsensä. Buddhalaisesta papista tulee marttyyri" [noin. 5] englanniksi ja vietnamiksi. Noin kymmenen minuuttia myöhemmin Ducin ruumis käytännössä tuhoutui ja ruumis kaatui selälleen. Heti kun liekit laantuivat, useat munkit peittivät tupakoivan ruumiin keltaisella viitalla, nostivat sen ylös ja yrittivät sovittaa sen arkkuun. Raajat eivät kuitenkaan ulottuneet kokonaan, ja vainajan yksi käsivarsi riippui puulaatikosta. Ducin ruumis siirrettiin Saloin pagodiin kaupungin keskustassa. Temppelin lähellä seisovat opiskelijat avasivat kaksikielisiä bannereita, joissa oli merkintä "Buddhalainen pappi polttaa itsensä viiden pyyntömme vuoksi" [n. 6] [n. 7] [27] .

Klo 13.30 noin tuhat munkkia piti kokouksen pagodin sisällä, kun taas joukko buddhalaisia ​​opiskelijoita ympäröi temppelin ulkopuolella. Kokous päättyi riittävän nopeasti, ja kaikki sen osallistujat satoja pappeja lukuun ottamatta poistuivat pagodista. Tuhat munkkia ja maallista buddhalaista palasi polttopaikalle, jossa poliisi oli edelleen paikalla. Noin kello 18.00 30 nunnaa ja kuusi munkkia pidätettiin rukoillen kadulla lähellä Saloyaa. Lainvalvontaviranomaiset piirittivät pagodin, estivät käytävän temppeliin ja alkoivat pukea suojavarusteita. Operaation todistajilla oli vaikutelma, että temppelin aseellinen piiritys oli väistämätön [30] . Samana iltana tuhannet Saigonin asukkaat väittivät nähneensä Buddhan kasvot taivaalla auringonlaskun aikaan. Kaupunkilaiset väittivät, että Buddha itki [31] .

Hautajaiset

Tapauksen jälkeen Yhdysvaltain viranomaiset vaativat Ngo Dinh Diemiä jatkamaan vuoropuhelua buddhalaisten kanssa. Kesäkuun 11. päivänä klo 11.30 oli määrä pitää presidentin ja hallituksen hätäkokous. Kuitenkin Thich Quang Ducin kuoleman jälkeen presidentti, joka uskoi kriisin pian laantuvan, peruutti hallituksen kokouksen ja tapasi ministerit erikseen. Yhdysvaltain Etelä-Vietnamin-suurlähettiläs William Trueheart varoitti Vietnamin ulkoministeriä Nguyen Dinh Thuania pääsemään sopimukseen mielenosoittajien kanssa. Truehartin mukaan tilanne oli kriittisesti lähellä käännekohtaa [n. 8] , joten Ngon olisi pitänyt hyväksyä buddhalaisten viisi vaatimusta. Yhdysvaltain ulkoministeri Dean Rusk puolestaan ​​ilmoitti Saigonin suurlähetystölle, että Valkoinen talo luopuisi julkisesti kaikista siteistä hallintoon, ellei sopimukseen päästä [32] . Ngo allekirjoitti yhteisen tiedonannon ja myönnytysasiakirjan 16. kesäkuuta [33] .

Vainajan Thich Quang Ducin hautajaiset oli määrä järjestää 15. kesäkuuta. Neljätuhatta kannattajaa kokoontui Saloin pagodin ympärille sinä päivänä, mutta seremonia lykättiin. 19. päivänä munkin jäännökset siirrettiin temppelistä hautausmaalle, joka sijaitsee 16 kilometriä kaupungista etelään. Jäännökset polttohaudattiin ja haudattiin sinne. Yhteinen tiedonanto sisälsi rajan hautaamiseen osallistuvien henkilöiden lukumäärälle. Noin 400 munkkia [33] näki Thich Quang Ducin viimeiselle matkalleen .

Polttohautauksesta huolimatta Thich Quang Ducin sydän ei kulunut tulipalossa, vaan se pysyi ehjänä [6] . Munkit tunnistivat sen pyhäkköksi ja asettivat sen lasikulhoon, joka oli esillä Saloissa [7] . Koskematonta sydäntä ( sharira ) pidetään buddhalaisessa kulttuurissa myötätunnon symbolina [6] . Vietnamilaiset buddhalaiset kunnioittivat Thich Quang Ducia itseään bodhisattvana ("Bo Tat"), eli ihmisenä, jolla on herännyt tietoisuus ja joka päätti tulla Buddhaksi kaikkien olentojen hyödyksi. Joskus Thich Quang Duc mainitaan vietnamilaisissa lähteissä nimellä Bo Tat Thich Quang Duc [8] [34] . Republikaanien armeijan erikoisjoukot hyökkäsivät 21. elokuuta Saloiin ​​ja muihin pagodeihin eri puolilla maata. Salainen poliisi yritti takavarikoida Thich Quang Ducin tuhkat, mutta kaksi munkkia pääsi pakenemaan uurnan kanssa hyppäämällä takapihan aidan yli ja pakenemaan naapurissa sijaitsevaan Amerikan lähetystön rakennukseen [35] . Siitä huolimatta armeija onnistui poistamaan vainajan sydämen [36] .

Viranomaisten ja Yhdysvaltojen reaktio

Polttopaikka - Kambodžan suurlähetystöä vastapäätä oleva risteys - oli joidenkin mielestä satunnainen, kun taas toiset näkivät siinä jonkin verran symboliikkaa. Trueheart ja hänen yhteistyökumppaninsa Charles Flowerry katsoivat, että Thich Quang Duc ilmaisi solidaarisuutta Kambodžan hallitukselle ja prinssi Norodom Sihanoukille . Maiden väliset suhteet olivat erittäin kireät. Toukokuun 22. päivänä pitämässään puheessa Sihanouk syytti Ngo Dinh Diemiä vietnamilaista ja khmeriläistä alkuperää olevien buddhalaisten huonosta kohtelusta, koska viimeksi mainitut olivat etninen vähemmistö Etelä-Vietnamissa. Ngo Dinh Diemin uskollinen Times of Vietnam julkaisi 9. kesäkuuta diatribin, joka sai khmermunkit osallisiksi buddhalaisen kriisin järjestämisessä. Artikkelissa kerrottiin, että Kambodža yritti tällä tavalla vahvistaa ulkopoliittista asemaansa Vietnamissa. Flowerry huomautti, että Ngo Dinh Diem oli valmis näkemään jäljen "valmista ja kärsimättömästä kambodžalaisesta kädestä" kaikissa Vietnamin buddhalaisten toimissa [noin. 9] [37] .

Thich Quang Ducin kuoleman iltana presidentti puhui kansalle radiossa ja ilmoitti olevansa syvästi huolestunut tapahtuneesta. Hän kehotti kuulijoita "rauhallisuudelle ja isänmaallisuudelle" ja ilmoitti neuvottelujen jatkamisesta buddhalaisten kanssa. Samalla hän väitti, että osapuolet olivat vähitellen löytämässä yhteistä kieltä, huomauttaen katolisen personalismin filosofian erityisestä roolista , jota hän noudatti äkillisten ristiriitojen aikana buddhalaisten kanssa. Ngo Dinh Diem sanoi, että väärennetyt ääriliikkeet olisivat voineet muokata yleistä mielipidettä, minkä jälkeen hän vakuutti vietnamilaisille, että he voivat "luottaa perustuslakiin tai toisin sanoen minuun" [noin. 10] [30] .

Armeija vastasi vetoomukseen. Kolmekymmentä korkea-arvoista upseeria kenraali Le Van Tiin johdolla ilmoitti aikovansa puolustaa perustuslakia ja tasavaltaa ylimmän johdon käskyjen puitteissa. Todellisuudessa kenraalien äänekäs lausunto oli vain peite uhkaavalle salaliitolle presidenttiä vastaan ​​[38] . Vetoomukset allekirjoittaneiden armeijan joukossa oli niitä, jotka olivat suoraan osallisena hänen kukistamiseensa ja salamurhaan saman vuoden syksyllä. Tulevan vallankaappauksen johtajat, kenraalit Duong Van Minh ja Chan Van Dong , jotka pitivät presidentin sotilaallisen neuvonantajan ja esikuntapäällikön tehtäviä, olivat tuolloin maan ulkopuolella [38] .

Madame Nu , maan todellinen ensimmäinen nainen, Ngo Dinh Diemin veljen Ngo Dinh Niun vaimo [n. 11] , joka kääntyi buddhalaisuudesta katolilaisuuteen, kommentoi jyrkästi Ducin kuolemaa sanoen, että hän tervehtii "toista grilliesitystä, jossa munkki esiintyy suosionosoituksella" [noin. 12] [39] . Samassa kuussa hallitus ilmoitti, että Thich Quang Duc pakotettiin polttamaan itsemurha päihtyessään huumeista [40] . Hallituksen toisen virallisen version mukaan hän syyllistyi polttamiseen vastineeksi Malcolm Brownin rahallisesta korvauksesta [41] . Republikaanien armeija kukisti Ngo Dinh Diemin 1. marraskuuta vallankaappauksella . Molemmat veljet pidätettiin ja tapettiin seuraavana päivänä [42] .

Poliittiset arviot ja tiedotusvälineet

Brownin valokuvat pääsivät nopeasti johtavien uutislehtien kiertoon ja niitä esiteltiin suurten sanomalehtien etusivuilla. Asianmukaisen tiedotustuen ansiosta Thich Quang Ducin toiminta saavutti suuremman poliittisen vaikutuksen, ja siitä tuli käännekohta buddhalaisessa kriisissä ja koko Ngo Dinh Diemin hallituskauden historiassa [43] .

Historioitsija Seth Jacobsin mukaan Thich Quang Duc "tuhosi amerikkalaisen kokeen Diemin kanssa" [noin. 13] ja Brownin teosten julkaisemisen jälkeen "mikään kehotus ei voinut pelastaa Diemin mainetta" [noin. 14] [44] . Hänen kollegansa Ellen Hammer kirjoitti, että tapahtumat "herättivät synkkiä kuvia vainosta ja kauhusta, jotka ovat juurtuneet Aasian jokapäiväiseen elämään, mutta jäivät länsimaisten ihmisten ymmärryksen ulkopuolelle" [noin. 15] [45] . John Mecklin, Yhdysvaltain suurlähetystön virkamies, huomautti, että valokuvat "tuotivat järkyttävän vaikutuksen, joka oli niin merkittävä buddhalaisen ongelman ratkaisemisen yhteydessä" ja "tuli symboliksi Vietnamin todellisesta tilanteesta" [noin. 16] [43] . William Colbyn , silloisen CIA : n Kaukoidän divisioonan johtajan , mukaan Diem "käsitteli buddhalaisen kriisin melko huonosti ja antoi sen leimahtaa" [noin. 17] [43] . Toisaalta Colby uskoi, että munkin kuoleman jälkeen kriisitilanne muuttui lähes ratkaisemattomaksi [n. 18] [43] .

Yhdysvaltain presidentti John F. Kennedy , jonka hallitus oli Ngo Dinh Diemin johtava sponsori, sai tietää polttamisesta aamulehdistä puhuessaan veljensä Robertin kanssa, joka oli oikeusministeri . Kennedyt keskustelivat sisäisestä asiasta, kun John keskeytti keskustelun huudahtaen "Jeesus Kristus!" Myöhemmin valtionpäämies totesi, että "sanomalehden valokuva ei ole koskaan aiheuttanut näin voimakasta jännitystä ympäri maailmaa" [noin. 3] . Yhdysvaltain demokraattisenaattori ja senaatin ulkosuhteiden komitean jäsen Frank Church sanoi, että "tällaisia ​​kauheita kohtauksia ihmiset eivät ole nähneet sen jälkeen, kun kristityt marttyyrit marssivat käsi kädessä Rooman areenoilla" [noin. 19] [45] .

Euroopassa valokuvia palavasta Thich Kuang Ducista myytiin postikortteina, ja Kiinassa painettiin viranomaisten aloitteesta miljoonia kopioita, joita sitten levitettiin Aasiaan ja Afrikkaan todisteena "amerikkalaisesta imperialismista" [41] . ] . Yksi Brownin valokuvista on kiinnitetty siniseen sedaniin, joka on esillä Huessa [41] . Ducin kuvat olivat menestys sekä valokuvaajalle että Associated Pressille . United Press Internationalin toimittaja Ray Herndon pystyi myös tallentamaan polttamisen kauhistuttavat hetket, mutta unohti kameransa sinä päivänä. Kerrottiin, että henkilökohtaisessa keskustelussa Herndonin työnantaja nuhteli toimittajaa ankarasti. UPI arvioi, että virasto menetti noin 5 000 lukijaa Sydneyssä tämän virheen vuoksi [46] .

Diemin englanninkielinen sanomalehti Times of Vietnam alkoi arvostella sekä toimittajia että buddhalaisia ​​intensiivisemmin. Julkaisu alkoi näkyä otsikoissa, kuten "Saloyn politbyroo luo uusia uhkia" [noin. 20] ja "Scripted Monastic Murder" [noin. 21] [47] . Yksi artikkeleista nosti esiin kysymyksen munkkien ja toimittajien välisen suhteen luonteesta. Times of Vietnam -lehden henkilökunta piti oudona "suuren joukon tyttöjen aamun kokoontumista" pagodaan sisään ja sieltä poistumiseen [noin. 22] , jonka jälkeen he syyttivät buddhalaisia ​​tyttöjen tahallisesta houkuttelemisesta amerikkalaisten toimittajien seksuaaliseen hyväksikäyttöön [47] .

Brownin valokuvat ovat olleet suosittuja mediassa vuosikymmeniä. Tapaus on käsitelty useissa elokuvissa ja televisio-ohjelmissa. Vuonna 1964 taiteilija Peter Hopkins maalasi sodanvastaisen maalauksen " Hyvän  tahdon lähettiläs" , joka kuvaa Thich Quang Ducia sytytyshetkellä, kun taas taustalla kuljettivat Yhdysvaltain puolustusministeri Robert McNamara ja Ngo Dinh Diem [48] . Vuonna 1992 julkaistiin samannimisen bändin musiikkialbumi Rage Against the Machine , jonka kannessa on fragmentti kuuluisasta valokuvasta [49] .

Itsepoltto ennakkotapauksena

Länsimaisen yleisön shokista huolimatta Thich Quang Ducin teko toistettiin useita kertoja sekä Vietnamissa että muissa maissa, mukaan lukien kehittyneissä maissa. Itseuhraaminen tunnettiin Vietnamissa satoja vuosia aikaisemmin, ja se tarjosi usein uhrauksen Buddhalle . Samanlainen tapaus raportoitiin Pohjois-Vietnamissa kolmetoista vuotta ennen Saigonin polttopolttoa. Ranskalaiset kolonialistit yrittivät lopettaa perinteen, mutta eivät täysin ratkaisseet ongelmaa. 1920-luvulla viranomaiset pelastivat yhden munkin polttopoltosta, minkä jälkeen hän kuitenkin teki itsemurhan itsetuhoamalla. Seuraavalla vuosikymmenellä kirjattiin useita tapauksia, jolloin vietnamilainen lehdistö kirjoitti melko kuivana säännöllisistä toimista. Vuonna 1948 buddhalainen munkki poltti itsensä Harbinissa Kiinassa ilmaistaen eri mieltä Mao Zedongin uskonnollisen politiikan kanssa . Bensiinin sijasta vainaja, joka myös kuoli lootusasennossa, käytti sahanpurua ja soijaöljyä. Kuten Thich Quang Ducin tapauksessa, Harbinin munkin sydän pysyi ehjänä [50] . Vietnamilaisen yhteiskunnan kärjistyvän tilanteen yhteydessä viisi muuta buddhalaista munkkia syyllistyivät polttamiseen [51] .

Yhdysvaltain kansalaiset toistivat Thich Quang Ducin toiminnan protestoidakseen Vietnamin sotaa vastaan :

Saigonin suurlähetystössä työskennellyt amerikkalaisen upseerin poika sytytti itsensä tuleen bensiinillä. Tällä toiminnalla ei kuitenkaan ollut poliittista sävyä, koska eloonjäänyt ilmoitti myöhemmin, että teon motiivi oli uteliaisuus [n. 23] [56] .

Myös Vietnamin konfliktin jälkeen tehtiin itsepolttoiskuja protestina sotaa vastaan . Joten esimerkiksi vuonna 2006 muusikko Malachi Reacher syyllistyi polttamiseen protestina Irakin sotaa vastaan .

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Joskus venäjänkielisissä lähteissä käytetään väärää versiota "Ngo Kwan Dakista" .
  2. ↑ Dharminen sukunimi "Thich" osoittaa, että sen kantaja kuuluu Shakya -klaaniin . Nimet "Kuang" ja "Duc" todistavat käyttäjän arvokkuudesta.
  3. ↑ 1 2 3 englanti.  "Mikään uutiskuva historiassa ei ole herättänyt niin paljon tunteita ympäri maailmaa kuin se."
  4. ↑ Tämä viittaa buddhalaisuuden filosofian seuraajiin, jotka täyttävät perusvaatimukset, mutta eivät noudata koko rituaalikulttuuria. Laajemmassa merkityksessä kaikki seuraajat, jotka eivät ole sanghan jäseniä.
  5. ↑ "Buddhalainen pappi polttaa itsensä kuoliaaksi. Buddhalaisesta papista tulee marttyyri."
  6. ↑ "Buddhalainen pappi polttaa itsensä viiden pyyntömme vuoksi."
  7. ↑ Nämä ovat viisi buddhalaisten esittämää Etelä-Vietnamin uskonnollista politiikkaa koskevaa vaatimusta.
  8. ↑ "...vaarallisen lähellä murtumispistettä..."
  9. ↑ "…valmis ja innokas hienolle kambodžalaiselle kädelle, näkee kaikissa organisoiduissa buddhalaisissa toimissa."
  10. ↑ "...luottakaa perustuslakiin, toisin sanoen minuun."
  11. ↑ Diem oli poikamies koko ikänsä, kun taas Nu asui vaimonsa kanssa presidentinlinnassa. Tässä suhteessa Madame Nua kutsuttiin usein Etelä-Vietnamin ensimmäiseksi naiseksi.
  12. ↑ "...taputtele käsiä nähdessään toisen munkin grillishown."
  13. ↑ "...suunnitteli myös Amerikan Diệm-kokeen tuhkaksi..."
  14. ↑ "...mikään vetoomus ei voinut palauttaa Diệmin mainetta..."
  15. ↑ "...herätti synkkiä kuvia vainosta ja kauhusta, jotka vastaavat syvästi aasialaista todellisuutta, joka ylitti länsimaalaisten ymmärryksen."
  16. ↑ "...sokerivaikutus oli mittaamattoman arvokas buddhalaiselle asialle, ja siitä tuli Vietnamin tilanteen symboli."
  17. ↑ "...käsitteli buddhalaisen kriisin melko huonosti ja antoi sen kasvaa."
  18. ↑ "Mutta en todellakaan usko, että he olisivat voineet tehdä asialle paljon, kun bonze poltti itsensä."
  19. ↑ "...sellaisia ​​kauheita kohtauksia ei ole nähty sen jälkeen, kun kristityt marttyyrit marssivat käsi kädessä Rooman areenoille."
  20. ↑ "Xá Lợi politbyroo tekee uusia uhkauksia"
  21. ↑ "Munkit suunnittelevat murhaa"
  22. ↑ "...niin monet nuoret tytöt kuhisevat sisään ja ulos Xá Lợista aikaisin..."
  23. ↑ "Halusin nähdä, millaista se oli."
Lähteet
  1. ↑ Dharma-vene Sangha. Luumukylä (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 27. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 2. lokakuuta 2013. 
  2. ↑ New York Times, 1963 .
  3. ↑ Halberstam, 1963 .
  4. ↑ Young, 1990 , s. 95-96.
  5. ↑ Zi Jun Toong, 2008 , s. 56-72.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Karnow, 1997 , s. 297.
  7. ↑ 12 Jacobs , 2006 , s. 148.
  8. ↑ 1 2 3 4 Nhị Tường , 2005 .
  9. ↑ Huỳnh Minh, 2006 , s. 266-267.
  10. ↑ 1 2 3 Huỳnh Minh, 2006 , s. 268.
  11. ↑ Gettleman, 1966 , s. 275–276, 366.
  12. ↑ Time Magazine, 1963-1 .
  13. ↑ Tucker, 2000 , s. 49, 291, 293.
  14. ↑ Ellsberg, 1971 , s. 729–733.
  15. ↑ Tucker, 2000 , s. 291.
  16. ↑ 1 2 Gettleman, 1966 , s. 280-282.
  17. ↑ Harrison, 1963-2 , s. 9.
  18. ↑ Warner, 1963 , s. 210.
  19. ↑ Syksy, 1963 , s. 199.
  20. ↑ Buttinger, 1967 , s. 993.
  21. ↑ Karnow, 1997 , s. 294.
  22. ↑ 12 Jacobs , 2006 , s. 91.
  23. ↑ Buttinger, 1967 , s. 933.
  24. ↑ Harrison, 1963-1 , s. 5–6.
  25. ↑ Jacobs, 2006 , s. 140-50.
  26. ↑ Browne, 1963 .
  27. ↑ 1 2 3 4 Jacobs, 2006 , s. 147.
  28. ↑ Jones, 2003 , s. 268.
  29. ↑ Halberstam, 1965 , s. 211.
  30. ↑ 12 Jones , 2003 , s. 270.
  31. ↑ Browne, 1998 , s. 79-85.
  32. ↑ Jones, 2003 , s. 272.
  33. ↑ 1 2 Hammer, 1987 , s. 149.
  34. ↑ Huỳnh Minh, 2006 , s. 266.
  35. ↑ Jones, 2003 , s. 307–308.
  36. ↑ Time Magazine, 1963-2 .
  37. ↑ Jones, 2003 , s. 271.
  38. ↑ 1 2 Hammer, 1987 , s. 147.
  39. ↑ Langguth, 2002 , s. 216.
  40. ↑ Jones, 2003 , s. 284.
  41. ↑ 1 2 3 Prochnau, 1995 , s. 309.
  42. ↑ Jacobs, 2006 , s. 173-180.
  43. ↑ 1 2 3 4 Jones, 2003 , s. 269.
  44. ↑ Jacobs, 2006 , s. 149.
  45. ↑ 1 2 Hammer, 1987 , s. 145.
  46. ↑ Prochnau, 1995 , s. 316.
  47. ↑ 1 2 Prochnau, 1995 , s. 320.
  48. ↑ AskART. Peter Hopkins (1911-1999 ) Haettu 30. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 31. lokakuuta 2012.
  49. ↑ Rolling Stone . Rage Against the Machine . Haettu 1. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. heinäkuuta 2013.
  50. ↑ Hammer, 1987 , s. 146.
  51. ↑ Jacobs, 2006 , s. 152, 168, 171.
  52. ↑ 1 2 Zinn, 2003 , s. 486.
  53. ↑ Buckley, 1965 .
  54. ↑ BBC . 1967: Joan Baez pidätettiin Vietnamin mielenosoituksen yhteydessä . Haettu 30. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 2. heinäkuuta 2013.
  55. ↑ AZ-Encyclopedia. George Winne Jr. . Haettu 30. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 2. heinäkuuta 2013.
  56. ↑ Prochnau, 1995 , s. 310.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis
Bibliografisissa luetteloissa