Tyapinsky, Vasily Nikolaevich

Vasili Nikolajevitš Omeljanovitš Tyapinski ( länsi. venäjä: Vasil T ꙗ pinsky , Belor. Vasil Mikalaevich Tsyapinskі-Ameljanovich ; 1530 - 1540 , Tyapino lähellä Polotskia  - noin 1600 , ibid.) - kirjailija kirkon kielen kirjailija, slaavilainen humanisti Liettuan suurruhtinaskunnan ja Kansainyhteisön .

Elämäkerta

Syntynyt Gospodar Polotskin piirikunnan aateliston Nikolai Omeljanovitšin perheeseen, joka on sukua Ostojan vaakunan Slushki- perheelle . Vasili Tyapinskyn nimi sekä veljekset Zhdan ja Ivan-Voyna mainittiin ensimmäisen kerran 1560 -luvun dokumenttilähteissä .

Vasily Tyapinskyn elämänpolkua ei juurikaan kata kirjalliset lähteet. Syntymävuosi tuntematon. Perinteisesti uskotaan hänen syntyneen 1540 -luvulla . Tyapinskyn muotokuva vuodelta 1578 herättää epäilyksiä sen alkuperästä. Vasili Tyapinskyn opinnoista ulkomaisissa yliopistoissa ei ole tietoa, mikä voisi myös antaa perusteita hänen syntymäaikansa tarkempaan määrittelyyn. Löytyneiden asiakirjojen mukaan 1550-luvun lopulla - 1560-luvun alussa. Vasily Tyapinskyn vanhemmat olivat jo melko kypsiä (äidin testamentti kirjoitettiin vuonna 1563, isä kuoli aiemmin). Siten Vasily Tyapinsky syntyi 1530-luvulla - 1540-luvun alussa.

1550-luvulla hän osallistui oikeudenkäynteihin yksin eikä ollut testamentin tekohetkellä nuorin pojista. Siinä mainitaan kaksi muuta Matrona Nikolaevnan poikaa - Zhdan ja Ivan Voyna, jotka 1560-luvun alussa vielä tarvitsivat huoltajuutta, sekä melko aikuinen tytär Marina. Uudet arkistoasiakirjat ja tutkimukset laajentavat äärimmäisen niukkaa historiallista näyttöä Tjapinskin elämästä ja hänen perhesiteensä.

Alkuperä

Tyapinsky-suku tulee tunnetuksi Liettuan suurruhtinaskunnan teoissa vasta 1500-luvulta lähtien "sukulaisena" (läheisesti sukulaisena) Slushki -suvun kanssa . Slushki oli kuuluisa perhe 1500-1600-luvun jälkipuoliskolla, he sijoittivat suuriruhtinaskunnassa monia tärkeitä hallitustehtäviä, osallistuivat laihduksiin ja kaikkiin suuriin sotiin. Joidenkin myöhempien armorialistien todistusten mukaan, jotka kuvaillessaan aatelisten henkilöiden sukujuuria, usein pitäytyivät legendaarisissa versioissa, Slushki sai aateliston Vitovtin alaisuudessa maaomaisuuden ohella. Alkuperäiset asiakirjat eivät vahvista tätä.

Tiedetään kuitenkin, että vuonna 1547 Kiovan pormestarin Ivan Grigorjevitš Slushkan perinnölliset asiakirjat paloivat Minskissä tulipalossa . Slushkan pyynnöstä suurherttuakunnan toimisto antoi hänelle vahvistuksen hänen omaisuudestaan. Tässä teossa mainitaan ensimmäistä kertaa tällä hetkellä tunnetuissa historiallisissa lähteissä myös Tyapino. Kiovan pormestari kertoi oikeudestaan ​​Tyapinoon: " Ensinnäkin veljeltään Pavel Grigorevich Sluzhchich sai tasavertaisesti isänmaansa ja isoisänsä omaisuuden Tyapinon nimissä ", ja siellä on papereita ja " lujuutta " . Vitovtin ja muiden suurruhtinaiden tälle liettualle .

Ei tiedetä, kuka oli sen ensimmäinen omistaja, Slushka itse mainitsee Tyapinon omistusoikeudet vain isänsä - Grigorin ja isoisänsä - "isän ja isoisän omaisuudesta ". Mutta näiden todistusten mukaan voimme tuomita Slushekin ja Tyapinsky-perheen todelliset perustajat. Grigory Slushka on Kiovan pormestarin isä. Isoisän nimi mainitaan muissa lähteissä. Oikeuslaki 14. kesäkuuta 1514 viittaa Novogrudokin kuvernöörin palvelijoiden, mukaan lukien Grigory Omeljanovich Slushkan, vahvistamaan paperiin. Sosiaalisen asemansa mukaan Omelyan kuului todennäköisesti palvelubojaareihin, koska hän omisti maaomaisuutta.

Omelyanin kahden pojan perillisistä Slushki-klaani alkoi jakaantua kahteen sukulaiseen: Slushek (Grigoryn jälkeläiset) ja Tyapinsky (Ivanista). Yhteisen esi-isän nimi säilyi pitkään Slushkin ja Tyapinskyn täydellisten sukunimien muistissa. Jopa laivan teossa 28. heinäkuuta 1604 mainitaan yksi Vasili Tyapinskyn pojista Tyapinsky Omeljanovichina.

Ivan Omeljanovitšin pojat, " rozhony " (syntyperäiset) veljekset Nikolai (Vasilijan isä) ja Matey Tyapinsky, nimettiin ensimmäisen kerran Liettuan suurherttuakunnan joukkojen laskennassa vuonna 1528. Tätä tekoa ei ole rekisteröity Valko-Venäjän historiografiaan. Ehkä tämä johtuu siitä, että heidät mainitaan ilman sukunimeä - Tyapinsky. Armeijan (aateliston kansainyhteisöliikkeen) laskennat suoritettiin epäsäännöllisesti, yleensä joidenkin kansainvälisten suhteiden ongelmien tai sodan uhan seurauksena. Ne sisälsivät yleistietoa aatelin yhteiskunnallisesta ja omaisuudesta sekä näytteillä olevien aseistettujen ratsumiesten lukumäärästä (vapaiden laihdutusten päätökset määrittelivät asiaankuuluvat normit: yksi ratsumies kahdeksasta maaseutupalvelusta 1520-luvun lopulla, kymmenestä palveluksesta - v. 1500-luvun puolivälissä).

Elämä

Vasili Tyapinskyn vaimo Sofia Danilovna tuli ruhtinaiden Zhizhemskyn perheestä ja oli Ostafy Volovichin veljentytär .

Vasily Tyapinskylla oli perheen tila Tyapino (lähellä Lepeliä , Valko -Venäjä ), joka peri ja hankki omaisuutta Minskin, Lidan , Oshmyanskyn ja Vilnan alueilla.

Vuonna 1567 hän palveli Orshan päällikön F. Kmita-Tšernobylin ratsuväkikomppanian toverina, toimi Orshan ali-starostan virassa. Hän osallistui Inflandin sotaan 1558-1583 . Hän palveli Liettuan suurruhtinaskunnan alikansleri Ostafy Volovichin alaisuudessa, uudistusliikkeen suojelijana , joka tuki kirjojen kustantamista ja koulutusta maassa. Jotkut tutkijat uskovat hänen saaneen asua Volhyniassa 1570-luvun alussa .

Tyapinsky ei todennäköisesti säilyttänyt elämänsä lopussa kaikkia omaisuuttaan, koska tammikuussa 1604 Polotskin kaupungin tuomioistuin käsitteli hänen poikiensa ja vaimonsa välistä tapausta vain Tyapinon kartanon jakamisesta. Muut kiinteistöt on saatettu myydä hänelle painokustannusten kattamiseksi.

Aktiviteetit

Vasily Tyapinsky jatkoi Francis Skarynan perustaman Liettuan suurruhtinaskunnan humanistisia ja kulttuurisia ja koulutuksellisia perinteitä , oli henkilökohtaisesti ja ideologisesti yhteydessä Simon Budnyyn , jakoi yhteiskuntapoliittisia ja uskonnollisia näkemyksiään. Simon Budnyn tavoin hän siirtyi kalvinismista antitrinitarismiin . Kirjassa "Kristinuskon tärkeimmistä artikkeleista" Simon Budny kertoi, että vuonna 1574 pidettiin kolminaisuuden vastustajien synodi "rakas veli Vasily Tyapinskyn" talossa. Toisessa kirjassa hän kirjoitti vuoden 1578 synodista , jossa Tjapinski puolusti kantaa, jonka mukaan kiinteistöjen ja maan omistaminen sekä osallistuminen oikeudenmukaisiin sotiin hyökkäystä ja tyrannian uhkaa vastaan ​​ei ole syntiä eikä ole ristiriidassa Raamatun kanssa. kuten pidettiin äärimmäisen vasemmiston antitrinitaristeina. Tällaiset näkemykset Tyapinskysta olivat samat kuin protestanttisen liikkeen aatelistosiiven näkemykset.

1570-luvulla Vasili Tyapinsky järjesti omalla kustannuksellaan kirjapainon (joka sijaitsi todennäköisesti Tyapinossa) tarkoituksenaan julkaista kirjoja venäjäksi (muut nimet ovat vanha valkovenäläinen, vanha ukrainalainen, yksinkertainen mova). Hänellä oli hyvä kirjasto, joka oli välttämätön julkaisemiseen. Tyapinsky päätti painaa evankeliumin kahdella kielellä - kirkkoslaaviksi ja länsivenäjäksi - ja aloitti tuolloin kovan ja monimutkaisen työn kääntää sitä.

Nyt tunnetaan kaksi hänen evankeliumipainostaan, jotka julkaistiin noin 1570 ja sisältävät Matteuksen , Markuksen ja osittain Luukkaan evankeliumit (toista säilytetään Venäjän kansalliskirjastossa Pietarissa, toista Antonievin kirjastossa -Siyan luostari [1] ). Tämä osa painoksesta löydettiin 1800-luvulla. käsinkirjoitetussa kokoelmassa, jossa kudottiin 62 painettua arkkia Vasili Tyapinskyn evankeliumia. Kirja on rakenteeltaan alkuperäinen: teksti on painettu kahdella sarakkeella (kirkkoslaaviksi ja länsivenäjäksi) lukuisine viittauksin kirjallisiin lähteisiin. Tämän painoksen esipuheen 6-sivuinen on hänen kirjoittamansa.

Vasili Tyapinsky tukeutui Kyrilloksen ja Metodiuksen Raamatun vanhankirkon slaavilaisiin käännöksiin kääntäessään evankeliumia länsivenäjäksi . Painos on koristeltu upotetuilla koristeilla. Evankeliumin esipuhe eroaa muista silloisten julkaisujen esipuheista journalistisella intohimollaan, esille otettujen asioiden terävyydellä. Vasily Tyapinsky tuomitsee kirkon ja maallisen aateliston, joka on välinpitämätön isänmaan tulevaisuuden suhteen. Hän suoritti kaiken koulutustoiminnan isänmaallisista tunteista isänmaata kohtaan. Vasily Tyapinsky kirjoitti kohtalostaan ​​palvella ihmisiä käsinkirjoitetussa evankeliumin esipuheessa. Hän arvosti suuresti " tyhmää, loistokasta, terävää, tyhmää " kansaansa, joille hän katsoi itsensä. Hän oli huolissaan kansallisen kulttuurin rappeutumisesta, yhteiskunnan hengellisyydestä, ja hän liitti sen tieteen ja moraalin yleiseen rappeutumiseen, kutsui pappeja ja papistoa auttamaan Kansainyhteisön ihmisiä, avaamaan kouluja ja nostamaan " zanedbany "-tiedettä.

Tyapinsky yritti todistaa suuren hyödyn evankeliumin lukemisesta äidinkielellään " Jumalan lain pussina ", joka mahdollistaa uskonnon paremman ymmärtämisen. Siten Vasily Tyapinskyn koulutusohjelma oli suunniteltu nostamaan kansallista kulttuuria, kouluopetusta, kirjoittamista, painamista, vahvistamaan läntisen venäjän kielen asemaa, herättämään ihmisten kansalaistoimintaa ja kansallista itsetietoisuutta. Hänen työssään on ilmeisiä demokraattisia suuntauksia.

Hänen lähestymistapansa uskontoon oli rationaalinen, suvaitsevainen. Hän yhdisti uskonnollisen kasvatuksen koulutukseen yleensä. Evankeliumi oli osoitettu sekä aikuisille että lapsille, kalvinisteille ja ortodokseille ja kaikille, jotka haluavat lukea tämän kirjan. Evankeliumin esipuheessaan Tyapinsky kirjoitti, että vaikean taloudellisen tilanteen ja vihollisten vastustuksen vuoksi hänen oli julkaistava vain pyhien Matteuksen ja Markuksen kirjoitukset ja Luukkaan evankeliumin alku. Hän näki suurimman syyn kotimaansa (Liettuan suurruhtinaskunnan) ahdinkoon ja taantumiseen virallisessa polonisointi- ja katolisaation politiikassa, paikallisten feodaaliherrojen tukemassa tätä politiikkaa, sillä he eivät ainoastaan ​​auttaneet ihmisiä kehittämään omaa politiikkaansa. kulttuuria, mutta myös itse luopuivat siitä, mitä he aikoinaan tekivät " falenisten esi-isiensä " kautta, häpeivät alkuperäänsä ja kieltään. Siksi Tyapinskyn mukaan " tällaisen orjuuden takia" " viisauden ja kehityksen " sijaan " on tullut surullinen epäpätevyys, mutta jotkut heistä jopa kirjoittavat omilleen ... nouse ylös ".

Hän piti jo kauan odotettavana sellaisten koulujen avaamista, joissa opetusta ei annettaisi latinaksi tai puolaksi, vaan länsivenäjäksi, joka on tarpeeksi rikas kieli oppilaitoksissa käytettäväksi. Tällaisten koulujen ja niissä opiskelevien aineiden tulisi hänen suunnitelmansa mukaan vastata äidinkielen opetuksen kokonaisvaltaista kehittämistä ja siten ihmisen kokonaisvaltaista kehitystä " huolimattomasta syystä ", jotta heidän " lapsensa valmistautuisivat jotenkin niiden merkityksiä, teroitti niiden merkityksiä ja palkitsi uskossa ”. Evankeliumipainoksessaan Vasili Tyapinsky asetti kirjan marginaaleihin 210 glossia (käännössanoja), jotka selittivät käsittämättömiä tai epäselviä sanoja.

Liettuan suurruhtinaskunta oli 1560- ja 1570-luvuilla vaikeassa tilanteessa. Infland-sota ei ollut vielä päättynyt, Puolan ja Liettuan suurruhtinaskunnan suhteet uudessa valtiomuodostelmassa - Kansainyhteisössä eivät olleet helpot . Lublinin liitto vuonna 1569 vaikutti Liettuan suurruhtinaskunnan valtion etuihin, sen entiset maat sisällytettiin kruunuun (Puolan kuningaskunta) - Volhynia , Kiovan voivodikunta, Podlachie . Katolisen kirkon asemat vahvistuivat, jesuiittaritarikunnan ensimmäiset menestykset tulivat ilmeisiksi . Polonisaatiosuuntaukset alkoivat kehittyä yhteiskunnan etuoikeutettujen kerrosten, ruhtinaiden, pannujen ja magnaattien keskuudessa. Paikallisen aateliston koti- ja sosiaalielämässä Liettuan ja Länsi-Venäjän kielet väistyivät enenevässä määrin puolan kielelle ja osittain latinalaisille kielille, levisi uskonnollinen kääntymys (aateliston siirtyminen katolilaisuuteen ), ortodoksinen kirkko joutui kriisitilanteeseen .

Uusien valtiopoliittisten olosuhteiden ja sisäisten ristiriitojen vaikutuksesta jaloimmat ja vaikutusvaltaisimmat perheet aloittivat nopean irtautumisen uskonpuhdistuksesta . Nämä prosessit heijastuivat eri tavoin Liettuan suurruhtinaskunnan hengellisessä elämässä yksinkertaisten, tavallisten ihmisten, merkittävän osan kaupunkiväestöstä, pikkuaatelien ja talonpoikien kanssa. Vieras kieli, tavat ja perinteet, vieras tunnustus kerrostettiin olemassa olevalle sosiaaliselle jakautumiselle. Tilanteen yleinen heikkeneminen, pakkolunastukset ja muut sota-ajan vaikeudet Kansainyhteisön ihmisten mielissä yhdistettiin usein Puolan vaikutusvallan vahvistumiseen, ja puolalaisia ​​katolisia paikallisia aatelisia ja magnaatteja yhdistettiin " puolalaisiin " (puolalaisiin). Jotkut Liettuan suurruhtinaskunnan kouluttajat-uudistajat, mukaan lukien syntyperäiset puolalaiset, puhuivat humanistisesta asenteesta kouluopetuksen laajentamisen ja uudistamisen puolesta, arvostivat suuresti länsimaisen venäjän ja kirkkoslaavilaisen kielen kauneutta ja hengellisiä mahdollisuuksia, puhuivat koulutuksen puolesta. erilaisten, erityisesti naapurikansojen, rauhallinen rinnakkaiselo.

Vasili Tyapinsky, Simon Budny ja heidän työtoverinsa tunnistivat merkkejä epäselvistä poliittisista, henkisistä, kulttuurisista ja moraalisista prosesseista. Uskotaan, että Vasily Tyapinsky julkaisi vuonna 1562 kaksi Simon Budnyn teosta Nesvizhissä : "Katekismus" ja "Syntisen ihmisen vanhurskaus Jumalan edessä". Mutta vain Tyapinskyn itsensä työssä valaistuminen ja henkiset taipumukset löysivät voimakkaimman ja ylevimmän ruumiillistuksen, niistä tuli hänen elämänsä tärkein henkinen asia. Tyapinsky ei ehkä opiskellut ulkomaisissa yliopistoissa, koska hänen koko edellinen elämänsä liittyi sotilaallisiin, julkisiin ja vaikeisiin kotitaloustehtäviin, ja tällaiset matkat maksoivat paljon. Mutta raamatunkäännökset olivat mahdollisia vain koulutetuille, lahjakkaille ihmisille, joilla oli merkittävää tietoa historiasta, kielitieteestä, teologiasta ja kirjallisuudesta. Tietysti hänen ystävyytensä Simon Budnyn ja hänen työtovereittensa kanssa, osallistuminen uudistusliikkeeseen, tutustuminen Francysk Skarynan toimintaan ja Nesvizhin kirjapainoon myötävaikutti hänen etupiirinsä, horisonttien, sosiaalisen ja hengellisen toiminnan, kiinnostuksen Raamattuun laajentamiseen. käännökset.

1500 -luvun Suprasl-kokoelmassa , ennen Tyapinskin evankeliumin esipuhetta, on katekismus, abo Souma Lasten tieteestä Kristuksessa Jeesuksessa . Tekstiä on saattanut muokata Tyapinsky.

Kuolema

Vassili Tjapinskin kuolemaa koskevat tiedot sisältyvät tekokirjaan "Menski Grodsky Court" ( Valko-Venäjän kansallinen historiallinen arkisto ) ja ovat peräisin 1600 -luvulta  .

Menskin paikan kaupunginoikeuteen valittivat Polotskin alueen asukkaat Konstantin ja Abram Tyapinsky Zemenin K. Gurinin bojaareja Juntsevskoje-tilasta ryöstöstä ja heidän pahoinpitelystä Kraiskojen kartanon navetassa. Tällaiset yhteenotot olivat tyypillisiä siihen aikaan.

... oikeutemme mukaan, jonka merkitsemme Grodskin kutsuille ... oikeuteen ... Polotskin Gospodarin voivodikunnan zemjanilta Pan Ivanin ja Vasili Mateevitš Tsjapinskin kanssa [2] heidän kauttaan teurastamisesta Pan Vasil Tsyapinskymme isä ...

Dokumentti todistaa, että hänen serkkunsa tappoivat Vasili Tjapinskin joko vuoden 1600 alussa  tai vuonna 1599.  Rikoksen motiivit ovat tuntemattomia, mutta sen juuret ovat luultavasti peräisin Vasilian ja Matei Tyapinskin pitkäaikaisesta vihamielisyydestä. mainitaan Liettuan mittareiden asiakirjassa . Tyapinsky mainitsee evankeliumin esipuheessaan myös lukuisia pahantahtoisia ja vihollisia.

Muisti

Minskissä yksi katu on nimetty Tyapinskyn mukaan [3]

Muistiinpanot

1. ↑ Evankeliumi. Ed. Vasily Tyapinsky, viimeistään 1580. AOKM. Lasku KP 3531 . Haettu 8. marraskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 15. marraskuuta 2020. (määrätön)
2. ↑ Nikolai Tyapinskyn (Vasilyn isän) veljen lapset - Matei Tyapinsky.
3. ↑ Vulica.by - Tyapinsky Street . Haettu 9. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 9. marraskuuta 2013. (määrätön)

Kirjallisuus

• Tyapinsky, Vasily Nikolaevich // Topsel - Uzhenye. - M  .: Soviet Encyclopedia, 1956. - S. 578. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [51 nidettä]  / päätoimittaja B. A. Vvedensky  ; 1949-1958, v. 43).
• Valko-Venäjän Asvetniki-maat, X - pachatak XX vuosisata. Ents. davednik. "Valko-Venäjän tietosanakirja". Mn., 2001.
• Slavutyya imeny batskaushchyna // Ensimmäinen numero. Valko-Venäjän kulttuurirahasto. Mn., 2000.
• Korshunau A.F. Vasil Tsyapinski // Valko-Venäjän Dakastrychnitskaya-kirjallisuuden historia. Mn., 1968.
• Dovnar-Zapolsky M. V. V. N. Tyapinsky, evankeliumin kääntäjä valkovenäläiseen murreeseen // Keisarillisen tiedeakatemian venäjän kielen ja kirjallisuuden osaston tiedote. - Pietari, 1899. - T. IV. Kirja. 3. - S. 1031-1034.
• Smirnova E. A. Ehdollinen tunnelma V. Tyapinskyn evankeliumin "yksinkertaisella kielellä" noin 1580 // huhtikuu 2016. Slavistica Vilnensis 60(60):51

Linkit

• Tyapinsky Gospel, julkaistu viimeistään 1580 // Arkangelin pohjoisen kirjamonumentit
• Valko-Venäjän slaavilainen paino: Simon Budny ja Vasily Tyapinsky. // Rarusin galleria

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Brockhaus ja Efron
Bibliografisissa luetteloissa	GND : 1058099922 NKC : js2016904221 NUKAT : n2018145265 VIAF : 310606047 , 962151778202318130000 WorldCat VIAF : 310606047 , 962151778202318130000