Valkoinen, Leslie

Leslie Alvin White ( eng.  Leslie Alvin White ; 19. tammikuuta 1900 , Salaida , Colorado  - 31. maaliskuuta 1975 , Lone Pine , Kalifornia ) - yhdysvaltalainen antropologi , etnologi ja kulttuuritutkija . Oti käyttöön termin " kulttuuritiede " ( kulttuuritiede ) viittaamaan kulttuuritieteeseen [1] . Hän kannatti evolutionismia ja hänestä tuli yksi uusevolutionismin perustajista kulttuuriantropologiassa . Filosofian tohtori (1927), vuodesta 1930 Michiganin yliopistossa - jossa hän työskenteli koko ikänsä.

Elämäkerta

Leslie White palveli Yhdysvaltain laivastossa vuoden ensimmäisen maailmansodan lopussa . Vuonna 1919 hän tuli Louisiana State Universityyn , vuonna 1921 hän siirtyi Columbia Universityyn , jossa hän opiskeli psykologiaa ja suoritti kandidaatin tutkinnon vuonna 1923 ja maisterin tutkinnon vuonna 1924. Hän väitteli sosiologian ja antropologian tohtoriksi Chicagon yliopistosta vuonna 1927 , jossa hän opiskeli Pueblo -intiaanien kulttuuria .

Vuodesta 1927 hän opetti New Yorkin osavaltion yliopistossa Buffalossa . Vuonna 1929 White vieraili Neuvostoliitossa [2] , palattuaan jonkin aikaa liittyi sosialistiseen työväenpuolueeseen ja kirjoitti artikkeleita puolueen sanomalehteen salanimellä John Steel (John Steel).

Vuodesta 1930 Michiganin yliopistossa , jossa hän työskenteli koko ikänsä. Whiten tieteellistä uraa haittasivat hänen evoluutionistiset, antikreationistiset ja poliittiset näkemyksensä: hän toimi apulaisprofessorina 13 vuotta, samalla kun hänen tieteellinen työnsä oli jo laajalti tunnettu. Ann Arborin katolinen kirkko (jossa Michiganin yliopisto sijaitsee) erotti hänet.

White sai tunnustusta vasta 1960 - luvulla -- vuonna 1964 hänet valittiin American Anthropological Associationin presidentiksi .

Tieteelliset näkemykset

Kulttuuriteoria

Kulttuuri on Whiten mukaan ihmisen kyky luoda symboleja. Hän tarkastelee muotoiltua kulttuurin evoluution lakia energian näkökulmasta: "Kulttuuri etenee sitä mukaa, kun valjastettavan energian määrä asukasta kohden kasvaa tai kun energianhallinnan keinojen tehokkuus tai taloudellisuus lisääntyy, tai molemmat yhdessä."

White jakoi kulttuurin kolmeen alajärjestelmään: teknologiseen, sosiaaliseen (kollektiivisen käyttäytymisen tyypit) ja ideologiseen, ja hän piti pääasiallista teknologista, mikä antaa aihetta luokitella hänet yhteiskuntatieteiden teknologisiin deterministeihin .

White uskoi, että kulttuurissa on kolme selkeästi rajattua prosessia ja sen seurauksena kolme toisiaan täydentävää tulkintamenetelmää: historiallinen, toiminnallinen ja evoluutio. Historiallinen lähestymistapa tutkii ajallisia prosesseja (ainutlaatuisten tapahtumien sekvenssejä), funktionaalinen analyysi tutkii muodollista prosessia  - kulttuurin kehityksen rakenteellisia ja toiminnallisia puolia, ja evolutionismi käsittelee "muodollis-ajallisen prosessin" tulkintaa edustaen ilmiötä ajallisen muotosekvenssin muoto" [3] . Esimerkiksi jos otamme tällaisen ilmiön kapinana , niin historiallinen lähestymistapa on suunniteltu tutkimaan tiettyjä kapinoita, muodollinen analyysi tutkii minkä tahansa kapinan yleisiä merkkejä ja evoluutionaalinen lähestymistapa analysoi, kuinka ja miksi kapinoiden muodot ja tyypit. kapinat ovat muuttuneet sosiohistoriallisessa ja kulttuurisessa kontekstissa.

Evolutionismin puolustaminen

Edistäen L. G. Morganin ajatuksia , White vastusti jyrkästi militanttia antievolutionismia, joka voitti amerikkalaisen kulttuuriantropologian yhdessä F. Boasin johtaman diffuusiokoulukunnan kanssa . Poleemisissa töissään hän osoitti Boasin ja hänen seuraajiensa sekä heihin liittyneiden katolisten teologien ja kreationistien evolutionismin kritiikin ideologisen luonteen .

”Evoluutioteorian yleisesti ja Morganin teorian käyttö erityisesti Karl Marxin ja radikaalin sosialistisen työväenliikkeen johtajien toimesta aiheutti voimakasta vastustusta kapitalistisesta järjestelmästä. Siten antievolutionismista on tullut tietyn yhteiskunnan osan uskontunnustus. Aivan kuten " sosiaalidarwinismista " tuli filosofinen perustelu armottoman riiston syille teollisuudessa, antievolutionismista tuli filosofia, jolla tuettiin kirkkoa, yksityistä omaisuutta, perhettä ja kapitalistista järjestystä .

Suurin syyte evoluutionisteille diffuusioilta oli, että kansojen kulttuurit eivät voi kehittyä yhden skenaarion mukaan, joten on aivan ilmeistä, että monet afrikkalaiset heimot siirtyivät välittömästi kivikaudesta rautakaudelle ohittaen pronssikauden . Kuten White osoittaa, evolutionismi ei kuitenkaan kiellä diffuusion mahdollisuutta. Evolutionismi osoittaa, että kulttuuri-ilmiöt sinänsä: kirjoittaminen, metallurgia, peltoviljely jne. - kehittyvät tietyissä vaiheissa, mikä ei suinkaan sulje pois sitä tosiasiaa, että tietyt kansat voivat kulttuurikontaktien ansiosta lainata toisiltaan paljon ja enemmän - ohittaa tietyt kulttuuriilmiöiden kehitysvaiheet tai yhteiskuntien kehitysvaiheet. White kirjoitti: "Antievolutionistit sekoittavat kulttuurin evoluution kansojen kulttuurihistoriaan " [5] .

Kulttuurien edistyminen ja arvostaminen

Whiten näkökulmasta diffuusistien (ja yleensäkin monikulttuuristen ) väitteet mahdottomuudesta arvioida eri kulttuureja niiden progressiivisuuden kannalta ovat järjettömiä:

"Antievolutionistit asettavat itsensä kummalliseen, ellei yllättävään asemaan. Itse asiassa he osoittavat, ettei ole sallittua missään olosuhteissa sanoa, että mayojen kulttuuri on korkeampi tai parempi kuin Arunta ; tämä tarkoittaa, että moderni länsimainen sivilisaatio ei ole korkeampi kuin keskiaikainen Englanti tai vanha kivikausi. Tällaiset lausunnot muuttuvat tyhjäksi tieteen ja terveen järjen edessä. Ne voivat toimia tukena "suurelle demokraattiselle postulaatille", mutta ne edistävät vähän "selkeää ajattelua". Kulttuureja voidaan arvioida ja tämä on tehtävä objektiivisin kriteerein” [6] .

Whiten mukaan on olemassa objektiivisia tapoja arvioida kulttuureja, koska "kulttuuri on keino tehdä elämästä turvallinen ja pitkä ihmisrodulle. Yksi lääke voi olla parempi kuin toinen." Edistys loppujen lopuksi, Whiten mukaan, "vähentää sitä, missä määrin ihminen voi kulttuurin kautta hallita luonnonvoimia" [6] . Lisäksi tällä tavalla on mahdollista verrata paitsi teknisiä saavutuksia myös sosiaalisia järjestelmiä, filosofioita, uskontoja, eettisiä järjestelmiä, mutta vain irrottautumatta vastaavasta kulttuurisesta kontekstista.

Kirjoja venäjäksi

• White L. Valittu: Science of Culture. — M.: ROSSPEN , 2004. — 960 s. - (Sarja "Kulturologia. XX vuosisata"). — ISBN 5-8243-0480-7
• White L. Valittu: Kulttuurin evoluutio. — M.: ROSSPEN , 2004. — 1064 s. - (Sarja "Kulturologia. XX vuosisata"). — ISBN 5-8243-0483-1

Muistiinpanot

1. ↑
   • White, Leslie Kulttuurin evoluutio: Sivilisaation kehitys Rooman kukistumiseen . - New York: McGraw-Hill, 1959.
   • White, Leslie "Kulttuurijärjestelmien käsite: avain heimojen ja kansakuntien ymmärtämiseen. - New York: Columbia University Press , 1975.
2. ↑ William J. Peace Bernhard Stern, Leslie A. White ja antropologinen arvio Venäjän vallankumouksesta // Amerikkalainen antropologi. Uusi sarja Vol. 100, ei. 1, maaliskuu, 1998, s. 84.
3. ↑ White L. Kolme kulttuurien tulkintatyyppiä // Kulttuuritutkimuksen antologia. T.1: Kulttuurin tulkintoja. - Pietari: Yliopistokirja, 1997. - P.561.
4. ↑ White L. Evoluution käsite kulttuuriantropologiassa // Kulttuuritutkimuksen antologia. T.1: Kulttuurin tulkintoja. - Pietari: Yliopistokirja, 1997. - P.540.
5. ↑ White L. Evoluutioteoria kulttuuriantropologiassa // White L. Valittu: Kulttuurin evoluutio. — M.: ROSSPEN , 2004. — S. 582.
6. ↑ 1 2 White L. Evoluutioteoria kulttuuriantropologiassa // White L. Valittu: Kulttuurin evoluutio. — M.: ROSSPEN, 2004. — S. 586.

Kirjallisuus

• Barnes G. E. Ystävyyteni Leslie Whiten kanssa // White L. Valittu: Kulttuurin evoluutio. — M.: ROSSPEN , 2004. — S. 5-44.
• Valkoinen, Leslie  / Popov V. A.  // Televisiotorni - Ulaanbaatar. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2016. - S. 641. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 32). - ISBN 978-5-85270-369-9 .
• Tokarev S. A. Ulkomaisen etnografian historia: Proc. korvaus. - M .: Korkeakoulu , 352 s. Luku 12. Etnografisen tieteen nykytila ​​Euroopan ja Pohjois-Amerikan kapitalistisissa maissa.

Linkit

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Hienoa norjalaista Iso venäläinen Liettuan universaali kroatialainen Amerikan kansallinen elämäkerta Britannica (verkossa) Brockhaus Merkittävä nimitietokanta Universalis
Bibliografisissa luetteloissa BNE : XX954270 BNF : 12193879p GND : 118807137 ISNI : 0000 0001 0864 6787 J9U : 987007462733805171 LCCN : n50020232 NKC : jn19981002406 NLA : 35604379 NTA : 067915957 NUKAT : n01027533 SUDOC : 030545021 VIAF : 4976605 WorldCat VIAF : 4976605