Frankistit (1700-luvun puoliväli - 1800-luvun alku) - puolikristillinen mystinen lahko , jonka Jacob Frank (1726-1791) perusti Puolan juutalaisten keskuuteen ja joka opetti sapattilaisten messiaanisia perinteitä ja tunnustaa jumaluuden kolminaisuuden ; sen jäsenet pakotettiin kääntymään katolilaisuuteen Lvovissa ja Varsovassa [ 1 ] .
Puolan juutalaisten keskuudessa 1700-luvun puolivälissä syntynyt uusi uskonnollinen lahko oli lopputulos kahdesta syystä:
Messiaanisen liikkeen huippu (1660-1670) osui aikakauteen, joka seurasi juutalaisten tappiota Bogdan Hmelnitskin johdolla . Sadat tuhoutuneet yhteisöt, joissa harvinainen perhe ei suri marttyyrejaan, odottivat pelastusta ylhäältä. Ukrainan verilöylyssä he olivat taipuvaisia näkemään "esimessiaanista kärsimystä" ja Sabbatai-Tsevissä - tulevan Messiaan -vapauttajan. Väärän messiaan lankeemus ja hänen kääntymys islamiin vieraannutti monet kannattajat hänestä; mutta kansan alemmissa kerroksissa usko Sabbatain mystiseen kutsumukseen säilyi pitkään.
1600-luvun lopun messianismi, joka on menettänyt poliittisen luonteensa, saa mystisen värin; avoin kansanliike muuttuu salaiseksi lahkoopiksi. Turkissa muodostettu puolijuutalainen , puoliksi muhammedilainen sapattilaisten lahko . Puolassa (erityisesti Podoliassa ja Galiciassa ) salaisten sapattilaisten piirit lisääntyivät, ja niitä kutsuttiin yleisesti "Shabsi-tsvinniks" tai "shebs" (nimen "Sabbatai" länsimaisen ääntämisen mukaan). Näiden piirien jäsenet, odottaessaan suuria messiaanisia mullistuksia, heittivät pois tiukan juutalaisen uskonnollisuuden ikeen ja jättivät huomiotta monet uskonnolliset lait ja rituaalit. Mystinen "lammasten" kultti sisälsi sekä askeettisuuden että aistillisuuden elementtejä: jotkut antautuivat katumukseen , kiduttivat lihaansa ja "surisivat Siionia "; toiset vapautuivat juutalaisuuden tiukoista siveyden säännöistä ja jopa lankesivat joskus seksuaaliseen siveettömyyteen . Puolan rabbit vainosivat "sapattilaista harhaoppia" ( Lvivin katedraali (1722) jne.), mutta sitä oli mahdotonta hävittää kokonaan, koska sitä pidettiin pääasiassa salaisissa piireissä, joissa oli jotain vapaamuurarien organisaatiota.
Mystiikan leviämistä helpotti Podolskin ja Galician juutalaisten vaikea sosioekonominen tilanne 1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla , jolloin Puola taantui ja Haidamak- liikkeet tuhosivat henkilö- ja omaisuuden turvallisuuden monilla juutalaispaikoilla. ratkaisu. Tästä seurannut rabbiinisten koulujen ja yleensä älyllisen toiminnan heikkeneminen vaikutti mystisten oppien kehittymiseen, jotka toisinaan omaksuivat kaikkein rumimman muodon ihmisten keskuudessa.
Näistä sapattilaisten salaisista piireistä nousi frankistilahkon perustaja Jacob Frank , joka syntyi Podoliassa noin 1726. Hänen isänsä karkotettiin yhteisöstään, koska hän kuului salaiseen "lammasten" piiriin, ja muutti Vallakiaan , jossa naapurimaiden turkkilaisten sapattilaisten vaikutus oli vahva. Kouluiässä Jakov osoitti vastenmielisyyttä juutalaiselle tieteelle, joka perustui Talmudiin , ja kutsui itseään myöhemmin usein "yksinkertaiseksi", toisin sanoen tietämättömäksi. Matkustajakauppiaana hän matkusti usein tavaroiden kanssa naapurimaahan Turkkiin (tässä hän sai lempinimen "Frank", joka annettiin idässä kaikille Euroopan kotoisin oleville) ja asui siellä sapattialaisuuden keskuksissa - Thessalonikissa ja Smyrnassa . 1750-luvun alussa hänestä tuli läheinen lahkon johtajia ja hän osallistui sen puolimuhammedilliseen kulttiin. Vuonna 1755 hän ilmestyi Podoliaan ja kokosi ympärilleen ryhmän paikallisia lahkoja ja alkoi lähettää heille paljastuksia, joihin väärän messiaan Thessalonikin seuraajat olivat saaneet hänet. Frankin johtamat lahkot tekivät salaisissa kokouksissaan paljon asioita, jotka olivat jyrkästi ristiriidassa ortodoksisten juutalaisten uskonnollisten ja moraalisten käsitysten kanssa. Yksi näistä kokouksista, joka päättyi skandaaliin, kiinnitti rabbien huomion uuteen propagandaan. Ulkomaalaisena Frankin oli lähdettävä Turkkiin, ja hänen kannattajansa asetettiin rabbien ja kahal- viranomaisten käyttöön (1756).
Satanovon kaupungin rabbiinisessa tuomioistuimessa joukko lahkoja ja lahkolaisia tunnusti rikkoneensa moraalin perusperiaatteita ; naiset tunnustivat aviorikoksensa ja puhuivat lahkossa mystisten symbolien varjossa vallinneesta seksuaalisesta siveettömyydestä . Tämän todisteen seurauksena Brodyn rabbineuvosto julisti tiukan " heremin " (yhteisöstä karkottamisen) kaikille katumattomille harhaoppisille, mikä teki jokaisen hurskaan juutalaisen velvollisuuden tunnistaa ja vainota heitä.
Vainotut lahkot ilmoittivat Kamenets-Podolskin katoliselle piispalle, että juutalainen lahko, johon he kuuluvat, hylkää Talmudin ja tunnustaa vain Kabbalan pyhän kirjan, Zoharin , jonka väitetään tunnustavan pyhän kolminaisuuden dogmat . Lahkot vakuuttivat, että he tunnistivat Messias -lunastajan yhdeksi kolmesta jumaluuden henkilöstä, mutta salasivat, että he tarkoittivat messiaalla Sabbatai-Tsevia . Piispa otti suojelukseensa "vastatalmudistit" tai "zoharistit", kuten lahkolaisia tästä lähtien kutsuttiin, ja järjesti vuonna 1757 uskonnollisen kiistan heidän ja rabbien välillä. Vastatalmudistit esittivät epäselvät teesinsä, joita rabbit vastustivat hyvin heikosti ja vastahakoisesti peläten ärsyttävänsä läsnä olevia kirkon arvohenkilöitä. Piispa päätti, että talmudistit voitettiin ja määräsi heidät maksamaan sakkoja vastustajilleen ja polttamaan kaikki Talmudin kopiot, jotka löytyivät Podolskin hiippakunnasta .
Heitä holhoavan piispan kuoleman jälkeen rabbit ja kagal-vanhimmat vainosivat lahkot. Vastatalmudistit onnistuivat saamaan suojan kuningas August III :lta (1758), mutta tämäkään ei voinut saada heitä pois niiden ihmisten ahdingosta, jotka katkettuaan siteet uskontotoveriinsa eivät olleet vielä ehtineet liittyä vieraiden joukkoon. Tällä kriittisellä hetkellä Jacob Frank ilmestyi Podoliaan uudella suunnitelmalla: hän teeskenteli olevansa Sabbatai-Tsevin suora seuraaja ja vakuutti kannattajilleen, että hän sai ihmeellisiä ilmoituksia Jumalalta. Nämä paljastukset olivat, että Frankin ja hänen seuraajiensa oli määrä omaksua kristillinen usko, jonka pitäisi toimia vain näkyvänä siirtymävaiheena kohti tulevaa "messiaanista uskontoa".
Vuonna 1759 francoistit neuvottelivat aktiivisesti Puolan kirkon korkeimpien edustajien kanssa heidän halustaan kääntyä kristinuskoon ; samaan aikaan he olivat kiireisiä järjestäessään toista julkista keskustelua rabbien kanssa.
Puolan kirkon kädellinen Lubensky ja paavin nuncio Serra suhtautuivat epäluuloisesti frankolaisten pyrkimyksiin; mutta Lvovin hiippakunnan hallintovirkamies kanoni Mikulsky vaati kiistaa. Se pidettiin Lvovissa , puheenjohtajana Stefan Mikulski. Tällä kertaa rabbit antoivat voimakkaan vastalauseen vastustajilleen. Kiistan päätyttyä francoisteja vaadittiin välittömästi todistamaan käytännössä kiintymyksensä kristinuskoon.
Sillä välin Lvoviin saapunut Yakov Frank rohkaisi kannattajiaan ottamaan tämän ratkaisevan askeleen. Frankistien kaste suoritettiin juhlallisesti Lvovin kirkoissa, ja puolalaisten aateliston edustajat olivat vastaanottajina; neofyytit ottivat kummi-isiensä ja äitiensä nimet ja arvot ja astuivat myöhemmin puolalaisen aateliston ympäristöön. Vuoden aikana Lvovissa kastettiin yli 500 ihmistä, mukaan lukien Frankin läheiset ja työtoverit. Frank itse kastettiin Varsovassa ; hänen kummisensä oli itse kuningas August III (1759). Kasteessa Frank sai nimen Joseph.
Pian kuitenkin paljastettiin francoistien epärehellisyys; kääntyneet lahkot jatkoivat naimisiinmenoa vain keskenään, pysyivät itsellään ja kumartuivat Frankin edessä kutsuen häntä "pyhäksi pannuksi": havaittiin myös, että Frank Turkissa teeskenteli olevansa muhamedilainen . Frank pidätettiin Varsovassa (1760) ja tuotiin kirkollisen tuomioistuimen eteen syytettynä katolisuuden hyväksymisen teeskentelystä ja haitallisen harhaopin levittämisestä. Henkinen tuomioistuin päätti vangita Frankin harhaoppineena Czestochowan linnoitukseen ja pitää hänet siellä luostarissa , jotta hän ei voinut kommunikoida kannattajiensa kanssa. Frankin vankeusaika kesti kolmetoista vuotta, mutta se vain vahvisti hänen vaikutusvaltaansa lahkoon ja ympäröi hänet marttyyrikuoleman auralla. Czestochowan läheisyydessä monet frankistit asettuivat asettumaan, säilyttäen jatkuvat suhteet "pyhän pannunsa" kanssa ja usein tunkeutuen itse linnoitukseen. Frank inspiroi seuraajiaan mystisilla puheilla ja viesteillä, joissa sanottiin, että pelastus oli mahdollista vain "Edomin uskonnon" tai das:n kautta, mikä tarkoitti jotain outoa sekoitusta kristillisistä ja sapattilaisista uskomuksista. Puolan ensimmäisen jakamisen jälkeen Częstochowan (1772) miehittänyt venäläinen kenraali Bibikov vapautti Frankin vankilasta .
Vuoteen 1786 asti Frank asui Määrissä Brnon kaupungissa , jota ympäröi suuri joukko hänelle omistautuneita lahkoja ja "pyhiinvaeltajia", jotka tulivat hänen luokseen Puolasta. Suuri houkutus monille pyhiinvaeltajille oli Frankin kaunis tytär Eva , joka siitä lähtien alkoi näytellä merkittävää roolia lahkon organisoinnissa. Frank matkusti toistuvasti tyttärensä kanssa Wieniin ja onnistui hankkimaan Wienin hovin sijainnin. Harras Maria Teresa piti häntä kristinuskon levittäjänä juutalaisten keskuudessa, ja Joseph II :n sanottiin olleen ystävällinen nuorelle Eva Frankille.
Myöhemmin he saivat myös tietää Frankin lahkosuunnitelmista täällä; hän joutui jättämään Itävallan ja muutti tyttärensä ja seuransa kanssa Saksaan, Offenbachin kaupunkiin . Täällä hän otti tittelin "Offenbachin paroniksi" ja eli kuin rikas magnaatti, joka sai rahaa puolalaisista ja määrilaisista seuraajistaan, jotka tekivät usein pyhiinvaellusmatkoja Offenbachiin. Frankin kuoleman (1791) jälkeen Eva näytteli "pyhän pannan" ja lahkon johtajan roolia. Ajan myötä pyhiinvaeltajien ja rahavirrat vähenivät yhä enemmän, kun taas Eeva jatkoi tottumuksestaan ylellistä elämää. Hän sotkeutui velkaan ja kuoli yksin vuonna 1816.
Puolassa ja Tšekin tasavallassa hajallaan olevat francoistit muuttuivat vähitellen kuvitteellisista katolilaisista todellisiksi, ja heidän jälkeläisensä sulautuivat ympäröivään kristilliseen väestöön. Francoistinen lahko katosi jättämättä jälkeäkään juutalaisuuteen .
Yritykset muotoilla Frankin opetukset tarkasti hänen käsikirjoituskokoelmissa (" Biblia balamutna ") säilyneiden sanojensa perusteella epäonnistuivat. Francoismi koostui juutalaisuuden uskonnollisen ja moraalisen kurin hylkäämisestä . " Olen tullut poistamaan maailman kaikista tähän asti voimassa olevista laeista ja peruskirjoista ", sanoo yksi Frankin tunnusomaisista sanonnoista. Tässä liikkeessä unenomainen mystiikka rappeutui huijaukseksi ja messianismi haluksi päästä eroon "juutalaisesta surusta" luopumalla juutalaisuudesta .