Hayreddin Pasha

Hayreddin Pasha (خير الدين باشا) tai Tunuslu Hayreddin Pasha  on tšerkessiläistä alkuperää oleva ottomaanien valtiomies [1] , ottomaanien Tunisian suurvisiiri (1856), Tunisian perustuslain kirjoittaja (1861), 178 Ottomaanien suurvisiiri , 9. valistaja.

Elämäkerta

Khayreddinin isä Hassan Tlash [2] kuoli Venäjän ja Tsirkassin sodassa [3] Khayreddinin ollessa vielä lapsi. Istanbulissa hänet tapasi sotilastuomari Tashin Bey, joka siirsi pojan maatilalle Kanlycaan . Siellä Hayreddinistä tuli Tashin Beyn pojan leikkikaveri, ja tämän Beyn pojan läheisyyden ansiosta hän sai hyvän koulutuksen ja opiskeli turkkia (ja mahdollisesti ranskaa). Poika kuitenkin kuoli ennen kuin tuli aikuiseksi, ja Tashin Bey myi 17-vuotiaan tšerkessian Tunisian hallitsijan Ahmed Beylle.

Noin 1840 Hayreddin ilmestyi Ahmed Beyn hoviin Bardon palatsissa ja alkoi opiskella beyn äskettäin perustamassa sotaakatemiassa, jossa hän oppi puhumaan hyvin arabiaa ja ranskaa. Pian hovissa nähtiin pätevä nuori mies, ja hänestä tuli Ahmed Beyn uskottu. Vuonna 1846 Hayreddin seurasi beyä yhdessä pienen piirin kanssa muita läheisiä työtovereita hänen kahden kuukauden valtionvierailullaan Ranskaan. Myöhemmin hän suoritti useammin kuin kerran erilaisia ​​beyn diplomaattisia tehtäviä ja nousi myös Tunisian armeijan eliitin - ratsuväen - hierarkiassa.

Vuonna 1853 Hayreddinistä tuli Tunisian ratsuväen komentaja ja beyn adjutantti. Pian sen jälkeen hänet lähetettiin Pariisiin neuvottelemaan lainasta Beyn hallitukselle, ja hän vietti neljä vuotta Ranskassa. Neuvottelujen lisäksi Hayreddin harjoitti itseopiskelua ja perehtyi hyvin länsimaisen yhteiskunnan, teollisuuden ja rahoituksen periaatteisiin. Ahmed Bey kuoli vuonna 1855.

Perustuslaillinen ministeri

Vuonna 1857 Hayreddin palasi kotimaahansa, hänet ylennettiin kenraaliksi ja hänestä tuli Tunisian merivoimien ministeri. Välimeren kaupan kasvu johti tarpeeseen laajentaa Tunisin , Halk el Ouedin ja Sfaxin satamia . Ottomaanien valtakunnan antautuminen Tunisiaan johti siihen, että ulkomaalaisilla alkoi olla oikeus ekstraterritoriaalisuuteen, mikä monimutkaisi asioita.

Tunisiaan suuntautuvan maahanmuuton kasvu herätti ajatuksen passien käyttöönotosta, mikä voisi myös auttaa torjumaan salakuljetusta. Epidemioiden leviäminen johti saniteettipalvelun kehittämisen tarpeeseen. Kaikki nämä asiat alkoivat kuulua merivoimien ministerin toimivaltaan, ja kaikki asiat hoiti Hayreddin.

Hayreddin palveli komissioissa, jotka valmistelivat vuoden 1857 Ahd al-Amanin (perussopimus) oikeuksien manifestia, perustuslakia ja muita säädöksiä Turkin Tanzimatin nykyaikaistavien uudistusten hengessä . Vuonna 1861 Tunisiassa otettiin käyttöön perustuslaki, jolla perustettiin lakia säätävä Majlis al-Akbar (suuri neuvosto), ja Bey nimitti Hayreddinin sen presidentiksi (puheenjohtajaksi). Voimakas oppositio ja ryhmittymätaistelu teki työn kuitenkin pian mahdottomaksi, ja koska uudistusten vastustusta johti suurvisiiri Mustafa Khaznedar, jonka tytär Hayreddin halusi mennä naimisiin, vuonna 1862 hän, eri mieltä hallituksen talouspolitiikasta, valitsi jättää vapaaehtoisesti tästä ja kaikista muista viroista, lukuun ottamatta Majlisin sijaista.

Noin 1862 Hayreddin meni naimisiin ensimmäisen vaimonsa Janinan kanssa, joka oli Beyn veljentytär (hänen sisarensa ja suurvisiiri Mustafa Khaznadarin tytär). Heillä oli kaksi poikaa ja tytär, mutta sekä poika että vaimo kuolivat vuonna 1870. Vuosi ensimmäisen vaimonsa kuoleman jälkeen Hayreddin meni naimisiin kahden turkkilaisen sisaren kanssa, joista jokaisella oli vuonna 1872 poika. Hayreddin kuitenkin halusi erota heistä mennäkseen naimisiin Kamar Khanimin kanssa, jolla oli häneltä kaksi poikaa ja tytär.

Hänen ensimmäisen vaimonsa kuolema johti erimielisyyteen Hayreddinin ja hänen appinsa suurvisiiri Mustafa Khaznadarin välillä. Vuonna 1867 Hayreddin kirjoitti kirjan, jossa hän vertasi eurooppalaisia ​​ja muslimimaita ja ehdotti tapoja maan uudistamiseksi, ja eliitti, johon suurvisiiri kuului, hylkäsi tämän kirjan.

Visiiri Tunisiassa ja Istanbulissa

Vuonna 1873 Bey al-Sadiq kuitenkin nimitti Khaireddinin suurvisiiriksi, ja hän sai mahdollisuuden toteuttaa ideansa käytännössä. Sitten hän toteutti useita uudistuksia: erityisesti hän kehitti maatalousperuskirjan (1874), uudisti opetusta uskonnollisen ja teologisen yliopiston al-Zitunassa, perusti ensimmäisen kansallisen korkeakoulun Sadiqiya (1875) ja kansalliskirjaston.

Vuonna 1877 Hayreddin menetti paikkansa Tunisian hallituksessa, ja siitä lähtien hän alkoi saada Istanbulista tarjouksia liittyä ottomaanien portin hallitukseen. Koska hänen vihollisensa kokoontuivat Tunisian hallitukseen, hän hyväksyi sulttaanin tarjouksen ja muutti Istanbuliin myymään kiinteistönsä Tunisiassa. Vuonna 1878 hän toimi talousuudistuskomissiossa, ja voittettuaan sulttaanien luottamuksen hänet nimitettiin vuoden lopussa Ottomaanien valtakunnan suurvisiiriksi. Otettuaan tämän viran hän alkoi protestoida palatsikamarillan puuttumista valtion asioihin ja kannatti tarvetta parantaa imperiumin hallintoa. Sulttaani Abdul-Hamid II päätti päästä eroon tällaisesta radikaalista arvohenkilöstä, ja kuusi kuukautta myöhemmin Hayreddin Pasha poistettiin suurvisiirin viralta. Totta, vuonna 1882 häntä pyydettiin jälleen suurvisiiriksi, mutta hän kieltäytyi.

Elämänsä viimeisinä vuosina Hayreddin Pasha oli mukana kirjoittamassa muistioita, joissa hän ehdotti erilaisia ​​tapoja parantaa valtionkoneiston työtä, ja saneli myös muistelmat "Lapsilleni: yksityinen ja poliittinen elämäni" ( A mes enfants : ma vie privee et politique ).

Näkymät

Hayreddinin näkemykset yhteiskunnan nykyaikaistamisen kannattajana, länsimaisten saavutusten esittelyssä tieteen ja teknologian kehityksen alalla ja feodaalisen jälkeenjääneisyyden voittamisena heijastuivat hänen työssään Euroopan maiden poliittista rakennetta käsittelevänä "Akwam al-masalik fi maarifa ahwal al- mamalik" ("Luotettavin tapa tietää maiden tilanteesta", Tunisia, 1867; ranskankielinen käännös "Réformes nécessaires aux États musulmans ...", Pariisi, 1868; turkkilainen käännös, 1878). Hän väitti, että hänen puolustamansa liberaalit instituutiot, perustuslaillinen hallinto, henkilökohtaiset ja poliittiset vapaudet eivät muodosta vain lännen edistyksen perustaa, vaan vastaavat myös muslimien lain ja islamin poliittisen doktriinin perustaa.

Muistiinpanot

1. ↑ Khavzhoko Shaukat Mufti. Tšerkessien historian sankarit ja keisarit (Beirut, 1972) / Per. B. N. Berezgova. - Nalchik, 1994. - S.241-242
2. ↑ Izzet A. - S.205.
3. ↑ A. A. Maksidov "Tsirkassialaiset maanpaossa"