| varhainen kristillinen temppeli | |
| Tsandripsh temppeli | |
|---|---|
| rahti. განთიადის ეკლესია | |
| Itänäkymä. Keski-apsi. | |
| 43°22′47″ s. sh. 40°04′49″ itäistä pituutta e. | |
| Maa | Abhasia |
| Sijainti | Tsandrypsh |
| rakennuksen tyyppi | kirkko |
| Arkkitehtoninen tyyli |
kolmiapsinen kolmilaivoinen basilika , jossa narthex ja portico (alkuperäinen) , ristikupoliinen kirkko eteisellä ( remontin jälkeen ) |
| Perustamispäivämäärä | 600-luvun toinen neljännes |
| Tila | valtion suojelema |
| Osavaltio | pilata |
Tsandripsh-temppeli on varhaiskeskiaikainen uskonnollinen rakennus, kolmiapsinen basilika Tsandrypshin kylässä (Gantiadi) Gagran alueella Abhasian tasavallassa [''K''1] . Temppeli oli suurin ja arkkitehtonisesti monimutkaisin Justinian - ajan rakennus, ei vain Abazgien alueella , vaan koko Abhasiassa. Kasteen ja kunnioitettujen pyhäinjäännösten – haudojen – läsnäolo yhdessä kirkossa todistaa uskonnollisen keskuksen ja temppelin merkityksestä pyhiinvaelluspaikkana. Oletettavasti Abazgien [''K'' 2] ensimmäinen piispantuoli voisi sijaita täällä . Tsandripshskaya basilika kuuluu Mustanmeren muistomerkkien joukkoon. Abhasiassa niihin kuuluvat myös basilika Alakhadzyn kylässä ja kirkko nro 7 Pitiuntissa (Pitsunda).
Abhasian alueelta löydettiin 26 varhaiskristillistä arkkitehtonista monumenttia, jotka määritettiin kronologisesti 4-8-luvuilla. Ensimmäiset varhaiset temppelit ilmestyivät linnoitetuille alueille rannikolla. Kirkot edustivat roomalais-bysanttilaista poliittista pilaria alueella. Abhasian muistomerkit ovat läheisessä yhteydessä ja kulttuurisesti yhtenäisinä Länsi- ja Itä- Georgia -monumenttien kanssa , koska ne luotiin yhdelle etnokulttuuriselle maaperälle, mutta eroavat silti arkkitehtuuriltaan. Tsandripshin basilikan omaperäisyys piilee itäosan arkaaisissa muodoissa ja suolan alikehityksessä , mikä tekee temppelistä samanlaisen kuin Syyrian ja Vähä- Aasian keskialueiden basilikat . Siellä on myös katkelmia Konstantinopolilaisen tyyppisestä ambosta , joka todistaa sekä Konstantinopolin että kristillisen idän länsimaisten ja itäisten rakennusperinteiden fuusioinnista . Kolmen apsiksen, keskiapsi bemalla , temppelin lyhennetyt mitat ovat tyypillisiä kehittyneemmälle vaiheelle, mutta arkeologinen materiaali - hautaustyypit, arkkitehtoniset koristeelliset yksityiskohdat, amforat ja lasiesineet - juontaa juurensa 600-luvulle . 3] .
Tutkija V. A. Lekvinadze paikantaa Tsandripshan kirkon Justinianus I :n rakentamalla "Abazgien temppelillä" , jonka bysanttilainen historioitsija Procopius of Caesarea mainitsi teoksessa "Sota goottien kanssa" .
Tsandripshin temppeli sijaitsee 17 km Gagran kaupungista luoteeseen, lähellä merenrantaa Oktyabrskaya Streetillä Tsandripshin kylässä. Asutuksen muinaista nimeä ei tunneta. Lähellä, Khashupsa-joen suulla, on säilynyt muinaisen linnoituksen jäänteet ja Khashupsan rotkossa - linnoituksen rauniot, jonka suojassa oli Tsandripsha-temppeli [4] .
Historiallisessa teoksessa "Sota goottien kanssa" Prokopius Caesarealainen viittaa Bysantin keisarin Justinianuksen rakentamaan temppeliin Abazgien luokse : " Justinianuksen alaisuudessa... He [abazgit] omaksuivat kristillisen uskon ... samaan aikaan keisari Justinianus pystytti Jumalanäidin temppelin lähellä Abazgeja ... ". Tiedemiesten mielipiteet temppelin sijainnista ovat erilaisia: Pitiunt ( Pitsunda ), Sebastopolis ( Sukhum ), Anakopia ( Uusi Athos ) esiintyvät versioina . V. A. Lekinadze uskoo, että mainittu temppeli sijaitsee Tsandripshissa. Hänen väitteensä ovat, että Justinianus rakensi temppelin nimenomaan Abazgeja varten, ei etelässä asuneille Abazgeille ja Apsileille , ja että ennen abazgien kastetta Procopius mainitsee apsilit kristittyinä " jo muinaisista ajoista lähtien "; Prokopiuksen tarina Abazgin kapinan tukahduttamisesta bysanttilaisten toimesta sanoo: " Apsilian ulkopuolella, Abazgian sisäänkäynnin luona, on korkea vuori... Airoilla he [bysanttilaiset] kiersivät paikan, jossa Trakea ['' K'' 3] lähestyy rantaa ja siten suurin osa päätyi vihollisen perään . Vihollisen takana saattoi olla vain Gagrassa , ei Anakopiassa, missä linnoitus on kaukana merestä. Siten V. A. Lekvinadzen mukaan Trachean kaupunki oli Gagra. Gagran pohjoispuolella kannattaa etsiä myös Justinianuksen Abazgeille rakentama temppeli. Tällainen temppeli voi olla Tsandripshskaya kirkko [6] .
1970-luvun alussa ensimmäiset kiinteät tutkimukset muistomerkistä teki V. A. Lekinadze, joka piti kirkon rakentamisen aikaan 527–542 vuotta. P. P. Zakaraya ajoittaa muistomerkin 6. vuosisadalle, L. D. Rcheulishvili - 6.-7. On epätodennäköistä, että temppeli rakennettiin sen jälkeen, kun bysanttilaiset tukahduttivat Abazgin kansannousun vuonna 550. Tsandripshan basilika on hyvin vanhentunut Justinianuksen aikakauden marmorista , holveista löytyneistä amforoista ja rakennuksen arkkitehtonisista piirteistä, erityisesti sen lyhennetystä pohjapiirroksesta. Todennäköisesti se on rakennettu ennen vuotta 542. Vuoden 1980 arkeologisten kaivausten aikana L. G. Hruskovan johdolla paljastettiin aiemmin tuntemattomia suunnitelman elementtejä: kaste , haudat , marmorikoristeen fragmentit ja kreikkalaiset kirjoitukset sekä arkeologiset materiaalit. Tämän seurauksena temppelin rakennushistoria selkiytyi [7] .
Tsandripsh-temppeli on hyvin säilynyt verrattuna muihin varhaiskristillisiin rakennuksiin Abhasiassa. Tämä on kolmikäytäväinen kolmikäytävä basilika, jonka vieressä on narthex ja portiikka . Kokonaisulkomitat: 27,5 × 16,8 m . Basilikassa on hyvin säilynyt keskusapsi , jossa on kotilo ja bema , keskilaivan länsimuuri sekä etelälaivan etelämuuri ja arkadi . Basilikan holvit beman holvia lukuun ottamatta romahtivat, mutta seinien siirtymät holviin sekä päätyseinän pääty säilytettiin, mikä mahdollistaa likimäärin määrittämisen alkukorkeudesta. holvit kaikissa kolmessa navessa. Keski- ja sivukäytävän korkeusero oli mitätön. Muistomerkin pohjoisosa säilytettiin korkeintaan 1,3 m. Länsipuolella raivattiin nartheksin vieressä olevan eteisen portikon jäänteet. Portikon mitat ovat 4,95 × 2,4 m , seinät ovat säilyneet 0,25–0,53 metrin korkeudessa, lattia oli 20 cm matalampi kuin narthexissa. Keski- ja sivukäytävät olivat samalla lattiatasolla narthexin kanssa ja niitä yhdistää kolme oviaukkoa. Keskiapsidi on muodoltaan viisitahoinen, sivut ovat puoliympyrän muotoisia. Basilikassa on omaleimaisia piirteitä - ilman apsidia ja nartheksia, sen pohjapiirros on lähes neliön muotoinen, ja itäosan sivukäytävien levennetyt päät toimivat kastekappelina ja muistokappelina. Kasteen ja muistokappelin rinnakkaiselo samassa rakennuksessa on varhaiskristilliselle rakentamiselle ominaista. Toinen Tsandripshin basilikan [''K'' 4] harvinainen ja mielenkiintoinen piirre on, että sen keskiapsi on työnnetty eteenpäin suhteessa sivuapisiin tarkalleen beman pituuden verran, ja ääripinnat eivät ole yhdensuuntaisia, vaan kapeita [ 9] [10] .
Kastepaikka sijaitsi pohjoislaivan laajennetussa itäosassa, jonka apsidiin sijoitettiin fontti . 0,3 m syvä fontti kolmilehtisenä rakennettiin kivistä laastissa. Sisäpuolelta se rapattiin kalkkilaastilla , johon oli lisätty murskattua keramiikkaa, mikä antoi sille punertavan punertavan värin sekä tietyn lujuuden ja vedenpitävyyden. Fontin länsiosassa on pieni suorakaiteen muotoinen taso ja veteen laskeutumisaskel. Fontissa ei ollut laitteita sen täyttämiseen vedellä ja tyhjentämiseen. Tapauksen mukaan täyttö vedellä tehtiin käsin. Kirjasimen pieni koko ei sallinut noudattaa vaatimusta neofyytin kolminkertaisesta upottamisesta , kuten varhaiset kirkkoisät Cyril of Jerusalem , Pseudo-Dionysius , Theodore of Mopsuestia ym. kirjoittivat tästä. On olemassa mielipide, että pienet kirjasimet voivat viitata siirtyminen lasten kasteeseen. Fontin yläpuolelle, apsideseinän varrelle, oli järjestetty pieni hylly, joka laajeni keskelle ikkunan alle ja muodosti pöydän kaltaisen. Pöydät kastekirkoissa ovat hyvin harvinaisia. Niiden päälle asetettiin astioita vedellä ja pyhitetyllä öljyllä , jota käytettiin uusien kastettujen voitelemiseen . Kastekappelin sijainti sivuapsidissa liittyy syyrialaisten basilikojen vaikutukseen. Pohjoisseinässä oli erillinen sisäänkäynti kastehuoneeseen, joten se eristettiin basilikan rakenteeseen [11] .
Etelälaivan laajennetusta itäosasta löydettiin kaksi hautaa, jotka sijaitsevat laivan akselilla. Hauta nro 2, 1,6 m pitkä, rakennettiin lähellä apsisiseinää ja se rakennettiin kokonaisista hiekkakivilaatoista . Haudan itäosa, vainajan jalkoja kohti, kapenee. Ei ollut kantta tai luurankoa . Ikkunan vieressä oli hiekkakivestä laastilla tehty pöytä. Apsidin seinien molemmilla puolilla oli penkkejä. 0,8 m leveän väliseinän läpi oli hienosta kalkkikivestä ja mukulakivestä laastilla rakennettu hauta nro 1. Sisäpuolelta se on rapattu kalkkilaastilla. Vainajan jalkojen alueelle on järjestetty pieni syvennys , pään alla on kohouma - kivinen sängynpääty. Myös luuranko ja kansi puuttuivat. Molemmat haudat kohosivat noin 0,1 m lattian yläpuolelle. Ne olivat kunnioituksen kohteita , hauta nro 1 oli pääkohde. Niille pääsyn helpottamiseksi laivan eteläseinässä oli erillinen ovi. Haudat täyttävät "etuoikeutettujen hautausten" kriteerit: sijainti alttarin lähellä , erillisen pastophorion sisällä , pöytä ja penkit uskoville. Penkkejä kunnioitettujen pyhäinjäännösten lähelle voitaisiin järjestää erityisesti sairaille, jos esineet olivat kuuluisia parantamisesta. Tsandripshin kirkon kaste- ja muistokappeli selittävät sivukäytävien laajentumista niiden itäosissa. Kaste- ja muistokulttien suorituspaikat oli varattu jo basilikan rakentamisen aikaan [12] .
Kaivaukset ovat yksiselitteisesti osoittaneet, että kastekappeli ja kappeli olivat osa basilikan alkuperäistä suunnitelmaa. Kolme apsisia ei ollut yksittäinen alttaritila. Pääriitissä, jossa pidettiin eukaristian liturgia , oli tarkoitettu vain keskusapsi, jossa oli bema, ja osa keskilaivasta. Lateraaliapseille annettiin alun perin muut, omat tehtävänsä. Basilikassa alttaritilaa laajennettiin apidin edessä olevan beman ansiosta - alttariseinä sulki beman tilan. Keskusapsi oli voimakkaasti pidennetty, eikä se ollut suorassa yhteydessä sivujen kanssa. Apsidejen ja alttarikaiteen sijainnin vuoksi kastekappelista ja kappelista lähtevät ihmiset eivät päässeet alttarille, jonne vain papisto astui sisään. Kaikki tämä osoittaa, että Tsandripshan basilikan kolmiapsinen alttari ei ole yhteydessä Konstantinopolin liturgiaan suurella ja pienellä sisäänkäynnillä [''K'' 5] . Kolmiapsinen alttari on arkaainen – siinä ei ole erillisiä huoneita alttarille ja diakonille [14] .
Basilikan eri osista löydettiin kappelin kahden haudan lisäksi 13 muuta hautaa, jotka eivät olleet palvonnan kohteita, vaan tavallisia hautauksia. Hautauksia ei löytynyt vain keskiapsista, jossa oli bema. Halua tulla haudatuksi pyhään paikkaan ja pyhien tai marttyyrien jäänteiden viereen saneli mahdollisuus saada ylösnousemustakuu . Kristillisen yhteisön jäsenen hautaamiseen kirkkoon tarvittiin piispan lupa. Hautausten sijainti on epäjärjestelmällinen, syvyydessä 0,7-1,25 m. Kaikki haudat on tehty kivestä, tiilestä tai tiilestä laastilla; suunnattu itä-länsi-linjaa pitkin (pää länteen) ja kapea itäosassa. Vainajan asento on tavallisesti kristillisen riitin mukaan: selässä, kädet ristissä rinnassa tai lantion alueella. Osa hautausmaista säilyi ehjinä, kaksi tuhoutui pilasteriperustuksilla jälleenrakennuksen aikana, osa käytettiin useammin kuin kerran. Keskilaivan haudat ovat etuoikeutetumpia. Todennäköisesti pappeja haudattiin tänne. Suurin osa hautauksista on ilman inventaariota. Lasiastioita [''K'' 6] löydettiin vain kahden . Yksikään haudoista ei ole vanhempi kuin kirkko itse [16] .
Rakennustekniikka on tyypillistä tämän tyyppisille varhaiskeskiajan rakennuksille. Seinät muodostuvat kahdesta rivistä hakattua kalkkikiveä [''K'' 7] , joiden välissä on täyttö isolla laastissa olevalla halkealla kivellä. Perustukset on tehty samasta kivestä kuin seinät, mutta kooltaan pienempiä. Kaikkien apsiden perustukset ovat puolipyöreät. Siirtyminen perustasta seiniin tehdään sokkelin avulla. Kotiloon holvi on vuorattu yhden kiven paksuisuudella. Eteläpuolen kohokuvion kaltevuuden vuoksi beman perustus eteläpuolella on syvempi kuin pohjoisessa, ja sitä vahvistaa pidennetty reunus. Narthex on rakennettu samalla tavalla kuin laivat, seinät sitein. Se oli luultavasti samaa korkeutta kuin pääosan seinät. Narthexin vieressä oleva portiikka oli pienempi tilavuus, pienempi perustussyvyys ja seinämän paksuus kuin narthexilla. Tämän vahvistaa muodonmuutossauman läsnäolo niiden välillä . Kalkkilaasti, jolle basilika on rakennettu, on karkearakeista, johon on sekoitettu pieniä kiviä ja murskattua keramiikkaa. Sisäpuolelta temppeli rapattiin ohuella kalkkilaastilla. Lattia kaadettiin kalkkisementtilaastilla mukulakivipohjalle [17] .
Kirkon katto oli alun perin puinen ristikko . Sitä kannatti kaksi riviä tukipilareita, 4 kummassakin rivissä, jotka asetettiin stylobaateille , mikä loi yhden rakenteen. Pilarit yhdistettiin puolipyöreillä kaarilla, joiden itäinen pari nojasi pylväisiin ja esialttaripilasteihin, läntinen kaaripari läntisen seinän pilareihin ja pylväisiin. Keskiapsi bemaholvin kanssa ja kotilo ovat hyvin säilyneet. Holvista löydettiin yli kaksikymmentä laastilla täytettyä amforaa . Amforat makasivat sattumanvaraisesti kahdessa tai kolmessa kerroksessa holvissa ja yhdessä kerroksessa kotiloisella. Tätä tekniikkaa käytettiin helpottamaan holvin ja katon välisen tilan täyttämistä roomalais-bysanttilaisessa rakentamisessa [18] .
Julkisivukoristelun puuttuessa , mutta ulkonevien apsisien, laajennettujen sivulaivojen, portikon, ovien ja suurten ikkuna-aukkojen rytmisen vuorottelun sekä hakatun kivimuurausrivien ansiosta temppeli erottui julkisivujen plastisuudesta ja ilmeisyydestä. Kirkkaan oransseilla tiileillä peitetty basilikan harjakatto loi lisäväriefektin [19] .
Kaivausten aikana löydettiin yli 70 marmorikoristeen fragmenttia, jotka olivat satunnaisesti hajallaan kulttuurikerroksessa myöhäisen keskiajan sekoittuneiden luurankojen joukossa . Lähes kaikki sirpaleet löydettiin laivoista. Marmori koristeli kirkkoa sisältä käsin alkuperäisessä tilassaan, jälleenrakennuksessa sitä käytettiin myös rakennusmateriaalina - täytteissä, muurausjalustoissa, kiinnitettyjen pilasterien imposteissa. Marmori tuotiin Proconnesin saaren työpajoista . Marmorilaattojen käsittelytyyli on tyypillistä Justinianuksen aikakaudelle: erimuotoiset muulit , laattojen osien kontrastinen täyttö geometrisilla kuvioilla, lineaarisuus , kaavamaisuus . Todennäköisesti kaikki sisustuksen yksityiskohdat tuotiin meritse jo valmiissa muodossa. Kuljetuksen aikana rikkoutuneita tai sopimattomia käytettiin muuhun tarkoitukseen, esimerkiksi koristeena laatana, joka asetettiin alttarin sisäänkäynnin eteen, koriste alhaalla, askelmana [20] .
Yhdessä keskilaivasta löydetyssä marmorilaattakoristeen fragmentissa on säilynyt osa kreikkalaista tekstiä. Kirjoituksella varustettu levy kiinnitettiin reunoja pitkin olevien urien avulla tasaiselle pinnalle ja katsottiin ylhäältä. Se oli todennäköisesti epitafia yhdelle haudalle. Kirjoitus on tehty kauniissa uncialissa , jossa on sisennykset kirjainten päissä. Kuuden merkin ja osittain yhden ensimmäisen merkin sanan loppu on säilynyt hyvin. Näiden kuuden kirjaimen "CHIACS" edessä on säilynyt osa "A (alpha)" -kirjaimesta kuuluvasta vinosta tikusta. Sanan (AB)ACГIACS todennäköisin muunnelma on "Abazgian" tai "Abazgiasta". Sanan lopussa olevaa "S"-merkkiä käytettiin usein varhaisessa Bysantin epigrafiassa tunnettujen sanojen lyhennemerkkinä [''K'' 8] . Kirjoitus todistaa, että 500-luvulla abazgialaiset asuivat Bzyb- ja Psou -jokien välisellä alueella [21] .
Toinen epigrafinen löytö - hakattu kalkkikivilaatta - makasi kuninkaallisten porttien alttarin jalustan edessä kirjoitus ylhäällä. Useita kreikkalaisia kirjaimia on kaiverrettu lähelle laatan reunaa. Ensimmäinen kirjain "K" otsikon alla , jälkeen - piste. Seuraavaksi numeron "19" merkki. Laastissa ei ole jälkiä laastista, se ei ollut osa muurausta, eli numero ei toiminut kiven "asennusmerkkinä" muuraukseen. Luku tarkoitti todennäköisesti päivässä valmistettujen tuotteiden määrää. Voidaan olettaa, että mestari kirjoituksessaan kääntyi Jumalan puoleen ja raportoi tehdystä työstä [22] .
Koko vuosisatoja vanhan elämänsä ajan basilika on käynyt läpi rakennemuutoksia. Ensimmäinen jälleenrakennus, joka muutti suuresti temppelin ulkonäköä, tapahtui 8.-9. vuosisadalla. Merkittävimmät muutokset olivat narthexin ja sitä viereisen portiikin poistaminen sekä kiviholvien rakentaminen puukattojen sijasta sivukäytävien ja keskikerroksen ensimmäisiin kerroksiin (paitsi apsidi ja bema). Keskilaivan kaari nojautui uusiin lisäpilareihin, jotka oli kiinnitetty alkuperäisiin pylväisiin, jotka itse asiassa osoittautuivat pilastereiksi , jotka siirtyivät ylhäältä ympäryskaareiksi . Holvin paksuus on 0,9 m, päärakennusmateriaalina oli hyvin poltettu suorakaiteen muotoinen tiili , täytteessä käytettiin laattoja . Uusien pylväiden perustusten syvyys on vain 0,6 m. Keskilaivan haudoille rakennettiin kolme pilaria. Holvien järjestelyn yhteydessä sivulaivojen kuorot poistettiin. Alttariestettä laajennettiin ja siirrettiin hieman itään [23] [24] .
X-XI vuosisatojen aikana temppelin ulkonäkö muuttui uudelleen. Länsipuolelle, kirkon sisäänkäynnille, rakennettiin neljään kulmapilariin pohjautuva kuisti-eteinen ja eteläisen sisäänkäynnin vierellä pieni , murtuneesta kalkkikivestä tehty eteinen [''K'' 9] . Tehtiin uusi lattia, jossa tiilipäällyste ja kerros irtonaista kalkkibetonia. Löytöjen joukosta löytyi pässinpääpatsas, joka koristi eteisen katon päätypäätä . Tällainen veistoksellinen koristelu tunnettiin Abhasiassa varhaiskeskiajalla [26] .
Monumentin jopa 0,8 m paksua kulttuurikerrosta tutkittiin koko basilikan alueella. Alla oli steriili hiekkakerros, joka osoittaa rakennuspaikan, jossa ei ole asutusta. Löydetyn viidentoista haudan lisäksi tutkittiin myöhäiskeskiajalla ilmestyneitä myöhäisiä maanpinnan hautauksia . Tänä aikana basilika on jo muuttunut haudaksi . Arkeologit onnistuivat korjaamaan 134 luurankoa, joista vain 9 oli ehjiä. Loput olivat sekoitettuja. Hautaussyvyys on 0,35-0,83 m. Vainajat haudattiin kristillisen tavan mukaan. Vain yksi naarasluuranko, joka sijaitsee tasossa muiden yläpuolella, erottuu eteläisestä suuntauksestaan - pää etelään [27] .
Myöhäishautausten kulttuurikerroksesta löytyi keramiikasta, metallista ja lasista valmistettuja esineitä keskiajan eri aikakausilta. Säiliökeramiikkaa edustavat leveärunkoiset , pyöreäpohjaiset ja hieman aallotettu runko- osat . Tunnusomaisena yksityiskohtana ovat massiiviset, suorassa kulmassa taivutetut kahvat, jotka kulkevat kaulaan ilman reunaa. Ulkopuolelta alukset on peitetty valkoisella engobilla . Kahvat ja runko on usein koristeltu graffiteilla geometristen muotojen muodossa. Tämän tyyppiset amforat tunnetaan Krimillä, Pohjois-Mustanmeren alueella ja jopa Luoteis-Venäjän alueilla . Ne ovat peräisin 1100-1300 - luvuilta ja niitä pidetään Bysantin tuontituotteina . Löytyi myös pithoita , joissa on lovettu seinät, joita löydettiin usein Abhasiasta kerroksittain 800-1000-luvuilta, ja suuria kahvoja 1000-1300-luvuilta. Lavalla on monia kuppeja ja lautasia lasitettujen keramiikan joukossa . Tällaisia ruokia löydettiin Sukhumista, Anakopiyasta, Lykhnysta. Se on päivätty XI-XIV vuosisatojen puitteissa [28] .
Metallilöytöjen joukossa on monia taottuja rautanauloja, joita käytettiin puurakenteissa ja kipsin vahvistamiseen. Löytyi myös rauta-avaimia, veitsiä, solkia, risti, pronssinen sormustus ja muita metalliesineitä, jotka ovat tyypillisiä keskiaikaisille löydöksille. Viimeisimmät esineet - rautasapelit, ovat peräisin 1700-1800-luvuilta [29] .
Siellä on myös lukuisia persialaista alkuperää olevia lasiastioita 1600-1700-luvuilta, joissa on pallomainen runko, pitkä kaula, kovera pohja, lavalla tai ilman. Lasinvihreä, sinertävä, ruskea. Venetsialaista tuontia 1300-1400-luvuilta (aika Genovan kauppapaikkojen alueella ) edustavat tyylikkäät ohuesta läpinäkyvästä lasista tehdyt flakonit, joissa on pallomainen runko ja pitkä kapea kaula koveralla korkealla kartiomaisella pohjalla [29] .
Suurin osa keraami- ja metallituotteista valmistetaan paikallisesti. Lasiastiat luonnehtivat Abhasia kauppasuhteita idän ja lännen maiden kanssa. Arkeologiset materiaalit ja paikallisten asukkaiden legendat todistavat, että Tsandripshskayan kirkkoa käytettiin hautana pitkään - 1900-luvun alkuun asti [29] .
| Abhasian tasavallan arkkitehtuurin muistomerkit | |||
|---|---|---|---|
temppelit
| |||