Tsongkhapa

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 30.6.2020 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 20 muokkausta .
Je Tsongkhapa
ཙོང་ཁ་པ

Tsongkhapan patsas Kumbumin luostarissa Amdossa
On syntynyt 1357 dollaria Tsongka, Amdo , Tiibet( 1357 )
Kuollut 1419 Ganden , Lhasa( 1419 )
luostarin nimi Lobsang Dagpa
kunnioitettu gelug koulu
Ihannoitu Toinen Buddha , Je Rinpoche
kasvoissa St
Muistopäivä 10. kuun 25. päivä ( parinirvanan vuosipäivä, Zula-khural )
Suojelija bodhisattva Manjushri
Attribuutit miekka, Prajnaparamita
Proceedings "Lamrim Chenmo", "Ngagrim" jne.
askeettisuus Wolkha Cholung (4-vuotias)
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Katso venäläisestä uskonnollisesta organisaatiosta artikkeli " Je Tsongkhapa "

Je Tsongkhapa (on myös kirjoitusasuja sanoista Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsonghava, Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsongkhapa, Zongkeba [1][ määrittää ] ; Tib. ཙོང་ཁ་པ ; mong. Zonkhov ; Kalm. Zunqua ; Boer. Zonkhobo, Zonkhaba ; 1357 - 1419 ) - Tiibetin uskonnollinen hahmo, tiibetiläinen buddhalaisuus kanonisoitu "toiseksi Buddhaksi", filosofiksi ja saarnaajaksi . Hän jäi historiaan Tiibetin buddhalaisuuden uudistajana ja Gelug-koulun perustajana , josta tuli myöhemmin Tiibetin lukuisin, ja hänellä oli tärkeä rooli Tiibetin ja naapurimaiden politiikassa.

Edelliset elämät

Perinne kertoo, että Je Tsongkhapa tarjosi yhdessä edellisessä elämässään nuorena poikana kristallirukouksen Shakyamuni Buddhalle ja sai häneltä vastineeksi kotilokuoren . Kääntyessään opetuslapsensa Anandan puoleen Buddha ennusti , että poika syntyisi uudelleen Tiibetissä ja sillä olisi keskeinen rooli hänen Opetus- Dharmansa elvyttämisessä . Buddha lisäsi, että vihkimyksen yhteydessä poika sai nimen Sumatikirti, eli tiibetiksi Lobsang Dragpa.

Elämäkerta

Je Tsongkhapa syntyi vuonna 1357 , kymmenennen kuukauden kymmenentenä päivänä, Tsongkan laaksossa Amdon maakunnassa Itä- Tiibetissä . Tiibetin kielessä "tsong" tarkoittaa "jousi" ja "kha" tarkoittaa "paikkaa". Tästä syystä monet ihmiset ajattelevat, että hänen nimensä tulee alueen nimestä. Hänen oikeaa nimeään ei kuitenkaan ole kirjoitettu tsonkaksi, vaan tsankaksi - "asunnon keskiosa", joka Amdosin murteessa lausutaan nimellä "tsonkha" [2] . Tsongkhapa, joka tunnetaan kunnioittavasti Tiibetissä nimellä Je Rinpoche ("Kunnianarvoisa ja kallisarvoinen"), ei koskaan ylpeillyt henkilökohtaisista hengellisistä saavutuksista, ja vain hänen satunnaiset kielen lipsahdukset kertoivat hänen meditatiivisen kokemuksensa syvyydestä. Hän ei kuitenkaan salannut läheistä suhdettaan Bodhisattva Manjushriin , jolta hän sai suoraan ohjeita ja jonka hän näki yhtä selvästi kuin kuka tahansa tavallinen ihminen. Pabongka Dechen Nyingpo kutsui Lama Tsongkhapaa "kolmen maailman dharmakuninkaaksi"; häntä kunnioittivat myös muut tiibetiläiset menneisyyden ja nykyajan mestarit. Gelug-kirjallisuudessa Tsongkhapan nimeä edeltää yleensä otsikko "kaikkitietävä mestari".

Varhaiset vuodet

Kolmen vuoden iässä Tsongkhapa sai täyden buddhalaisen lupauksen neljänneltä Karmapa IV : ltä Rolpe Dorjelta , joka antoi hänelle myös nimen Kunga Nyingpo. Seitsemänvuotiaana hän vannoi aloittelevan munkin valan mentoriltaan Choyje Dondup Rincheniltä ja sai nimekseen Lobsang Dragpa. Jo niin nuorena Tsongkhapa sai monia opetuksia ja vihkimyksiä Herukan, Yamantakan ja Hayagrivan tantroihin ja tiesi ulkoa sellaiset tekstit kuin "Manjushrin nimien lausuminen".

Koulutus

Hengellisen tiedon hankkimisen intohimona Tsongkhapa matkusti laajasti ja opiskeli mentoreiden kanssa kaikista Tiibetin buddhalaisuuden perinteistä.

Kuusitoistavuotiaana hän meni Drikung Kagyun luostariin Keski-Tiibetissä, missä hän alkoi opiskella dharmaa apotti Cheng Chokyi Gyalpon johdolla, jolta hän sai ohjeita bodhichittasta ja mahamudrasta . Samasta luostarista kotoisin oleva Konchog Kyab välitti hänelle lääketieteensä, ja vain vuodessa Tsongkhapa saavutti mestaruuden tällä alalla. Hänellä oli poikkeuksellinen muisti, ja hän muisti helposti monimutkaisimmatkin tekstit. Siten hän opetteli ulkoa laajan luostarikurin sääntöjä ( Vinaya ) koskevan perustekstin koko kommentin ulkoa 17 foliota päivässä. Tämän henkisen neron maine levisi pian koko maahan ja saavutti lopulta jopa Kiinan keisarin Zhu Yuanzhangin , joka lähetti hänelle kutsun vierailla Kiinassa .

Drikungista Tsongkhapa meni Chodra Chenpo Dewachenin luostariin, jossa hän jatkoi koulutustaan. Kahdessa vuodessa hän hallitsi kaikki Buddha Maitreyan teokset ja Prajnaparamita -tekstit . Saavutettuaan korkean taidon filosofisten kiistojen taiteessa, hän tuli tunnetuksi eruditiostaan.

Vieraillessaan Nyapon Kunga Pelissä Tsechenissä, Je Rinpoche tapasi sakja - mestarin Rendawan , jota hän myöhemmin piti ensisijaisena henkisenä mentorinaan. Juuri tällä hetkellä Tsongkhapa kirjoitti kuuluisan migdzema-rukouksen, jonka Rendava välitti hänelle. Tsongkhapa sai Rendavasta ja toiselta Sakya -tutoriltaan Kazhipa Loselilta opetusta luostarista , fenomenologiasta, validin tiedon teoriasta, Madhyamakasta ja Guhyasamaja Tantrasta. Hän vastaanotti myös Naropan , Kalachakran, Mahamudran, Lamdren (polku ja hedelmä), Chakrasamvaran ja monien muiden kuuden joogan lähetykset ja välitti ne myöhemmin opetuslapsilleen.

Henkinen harjoitus

25-vuotiaana Je Tsongkhapa vihkii kokonaan munkina ja alkoi sitten Nanyingissa opettaa Abhidharmaa . Tänä aikana hänelle kehittyi vakavia selkäkipuja, mutta hän paransi itsensä tästä sairaudesta käyttämällä menetelmää, jonka hän oli saanut Sakyan luostarissa Dorje Rincheniltä, ​​joka myös opetti hänelle Hevajra Tantran näyttelyn.

Tsongkhapan uuttera henkisissä pyrkimyksissä oli ehtymätön. Filosofian opiskelun ja opettamisen lisäksi hän harjoitti intensiivisesti joogaa ja meditaatiota sekä erilaisia ​​puhdistuskäytäntöjä [ termi tuntematon ] . Tsongkhapa teki 3,5 miljoonaa kumartumista , 1,8 miljoonaa [3] mandalauhria ja lausui Vajrasattva-mantran lukemattomia kertoja.

Yidamit ilmestyivät hänelle jatkuvasti , erityisesti bodhisattva Manjushri , jolle hän saattoi esittää kysymyksiä ja saada selityksiä opetuksen syvimmistä puolista. Lisäksi hän joutui eristäytymään monta kertaa. Pisin retriitti Volkha Cholungissa kesti neljä vuotta. Tuolloin vain kahdeksan hänen lähimmistä opetuslapsistaan ​​oli Tsongkhapan kanssa.

Kaiken kaikkiaan Tsongkhapa opiskeli yli sadan opettajan johdolla, harjoitti ahkerasti henkistä harjoitustaan ​​ja opetti puolestaan ​​tuhansia opiskelijoita, enimmäkseen Tiibetin keski- ja itäalueilla. Hän kirjoitti myös laajasti. Hänen 18 osan kerätyt teoksensa sisältävät satoja teoksia buddhalaisten opetusten kaikista näkökohdista, jotka selittävät Sutrayanan ja Mantrayanan vaikeimmin ymmärrettäviä määräyksiä.

Tärkeimmät työt

Je Tsongkhapan tärkeimmät teokset: Suuri opas valaistumisen polun vaiheisiin (Lamrim Chenmo) , Suuri opas tantrapolun vaiheisiin (Nagrim Chenmo), Allegoristen ja kirjaimellisten opetusten esittämisen taiteen ydin ( Drang- nges legs-bshad snying-po ), Keskinäisen riippuvuuden ylistys (rTen-'brel bstod-pa), selkeä kuvaus Guhyasamajan viidestä vaiheesta ( gSang-'dus rim-lnga gsal-sgron ) ja Kultainen ruusukirkko ( gSer-phreng ) ). Ensimmäisen näistä teoksista, The Great Manual, valmistui Tsongkhapa vuonna 1402 . Tämä Atishan tekstiin " Lamppu valaistumisen polulla " perustuva teos hahmottelee yksityiskohtaisesti ja askel askeleelta koko polun buddhalaisuuteen ja on gelug-koulun perusopetuksen apuväline.

Tsongkhapa opetti tuhansia munkkeja, ja monien hänen lähimpien opiskelijoidensa joukossa merkittävimmät olivat: Gyaltsab Darma Rinchen (1364-1432); Khedrub Geleg Pelzang (1385 - 1438); Gyalwa Gendun Dup (1391-1474; ensimmäinen Dalai Lama ), Tashilhunpon luostarin perustaja Shigatsessa ; Jamyang-choyje Tashi Palden (1379-1449), Drepungin luostarin perustaja ; Jamchen-choyje Shakya Yeshe, joka perusti Seran luostarin ; Je Sherab Senge, Gyumen, Alatantric Collegen ja Segyun luostarin perustaja; Kunga Dondup, Gyute - Upper Tantric Collegen perustaja.

Tiibetin buddhalaisuuden uudistukset

Yksi Je Tsongkhapan kirjoitusten, opetusten ja käytännön päätavoitteista oli Tiibetin buddhalaisuuden uudistaminen . Hän oli hyvin huolissaan luostarikurin loukkauksista, joista oli tuolloin tullut yleisiä Tiibetin luostareissa, dharman väärintulkinnoista ja tantristen käytäntöjen huonontumisesta. Erityisesti hän kritisoi seksuaalisten käytäntöjen leviämistä tiibetiläisten tantristen keskuudessa, mikä hänen mielestään oli ristiriidassa Buddhan opettamien korkeiden luostariideoiden kanssa.

Osa Tsongkhapan suunnittelemista uudistuksista pyrittiin luomaan uusi perinne, joka, kuten sen perustaja, painottaisi suuresti Vinayan sääntöjen tiukkaa noudattamista , buddhalaisen filosofian ja tantrisen käytännön kattavaa tutkimusta luostarilupausten mukaisesti. . Hänen perustamansa koulun nimi - "Gelug" - tarkoittaa käännöksessä "hyvettä" ja heijastaa täysin tämän järjestelmän perustajan aikomuksia.

Tsongkhapan kaksi lähintä opetuslasta

Kun Tsongkhapa oli noin neljäkymmentä vuotta vanha, bodhisattva Manjushri ilmestyi hänelle näyssä , joka vahvisti, että Tsongkhapa oli saavuttanut suoran tiedon tyhjyydestä (shunyata) eikä enää tarvinnut ohjeita tästä aiheesta. Manjushri neuvoi sitten Tsongkhapaa jatkamaan dharman saarnaamista Nagarjunan ja Atishan opetusten pohjalta . Pian tämän jälkeen Tsongkhapa matkusti Lhasan eteläpuolelle, missä hän tapasi tulevan oppilaansa Gyaltsab Darma Rinchenin (1364-1432), joka tuolloin kuului Sakya -kouluun ja oli jo tullut tunnetuksi tämän perinteen suurena tutkijana , joka hallitsi taiteen loistavasti. filosofisesta keskustelusta.

Heidän ensimmäinen tapaamisensa oli, kun Tsongkhapa aloitti yhden julkisista opetuksistaan. Gyaltsab haastoi avoimesti Tsongkhapan auktoriteettia istumalla hänen valtaistuimellaan, mutta kun Tsongkhapa alkoi puhua, Gyaltsab tajusi, että Je Rinpochen tieto oli paljon parempi kuin hänen omansa. Kommenttien aikana Tsongkhapa vastasi kaikkiin kysymyksiin, jotka aiemmin tuntuivat Gyeltsabille ratkaisemattomilta, ja hän tajusi pian käyttäytyvänsä sopimattomasti. Hän hyppäsi alas valtaistuimelta ja kumartui nöyrästi kolmesti mestarin eteen ja asettui paikalleen yleisön joukossa. Myöhemmin hänestä tuli yksi Tsongkhapan kahdesta "sydänopetuslapsesta". Toinen oli Khedrub Geleg Pelzangpo (1385-1438), josta oli tullut Tsongkhapan seuraaja muutama vuosi aiemmin.

Elämän loppu ja henkinen perintö

Tsongkhapa kuoli kuudenkymmenen vuoden iässä, vuonna 1419 , kymmenennen tiibetiläisen kuukauden kahdentenakymmenentenäviidentenä päivänä. Opetuslasten todistusten mukaan hänen kuollessaan hänen ruumiinsa muuttui kauniiksi nuoreksi Manjushrin ruumiiksi , joka säteili sateenkaaren valoa, mikä oli kiistaton merkki hänen lähdöstään nirvanaan.

Tsongkhapan lähdön jälkeen Khedrub-je ja Gyeltsab-je säilyttivät ja välittivät jälkeläisilleen hänen luoman järjestelmän. Muiden opetuslasten pyynnöstä Gyeltsab nousi Gandenin valtaistuimelle ja sai virallisen tunnustuksen Tsongkhapan linjan pääseuraajana. Hän säilytti tehtävän kaksitoista vuotta kuolemaansa asti. Gyeltsab-je kirjoitti elämänsä aikana useita merkittäviä teoksia, hänen teoskokoelmansa sisältää kahdeksan osaa. Gyeltsabin vieressä Gandenin valtaistuimen haltija seitsemän vuoden ajan oli Khedrub, joka sitten kuoli 54-vuotiaana. Näitä kahta mentoria pidetään Tsongkhapan "hengellisinä poikina", ja heidät kuvataan usein tankoissa , jotka istuvat Je Rinpochen molemmilla puolilla.

Kunnianosoitus

Vuonna 1977 Toscanassa ( Italia ) perustettiin Mahayana Tradition -säätiön suojeluksessa Lama Tsongkhapa -instituutti , josta tuli yksi Euroopan suurimmista buddhalaisista oppilaitoksista.

Vuonna 2001 tiibetiläinen emigranttilaama, buddhalaisen filosofian tohtori Khenpo Kyosang Rinpoche perusti A.:n mukaan nimetyn instituutin . Je Tsongkhapa (tiib. rje tsong kha pa rig pa'i 'byung gnas gling ).

Vuonna 2008 Kalmykiaan rakennettiin Vladika Zonkavan tantraluostari .

Vuonna 2013 Venäjälle perustettu Gelug-koulun lama Geshe Tinleyn opetuslasten keskitetty uskonnollinen organisaatio sai nimekseen " Je Tsongkhapa "; sen alaisuudessa toimiva kirjakustantamo kantaa samaa nimeä.

Katso myös

Teokset käännetty venäjäksi

Lam-rim chen-po (autuuden polun asteet). Tsongkhapan teoksia mongolian ja venäjän käännöksinä. Osa 1. Numero. 2. Venäjän käännös. Per. G. Tsybikova . Vladivostok, 1913. Je Tsongkhapa. Upea opas heräämisen polun vaiheisiin. 5 osaa Per. A. Kugyavichyus., toim. A. Terentjeva. Runollisia otteita käännöksenä. M. Koževnikova. SPb., 1994-2001, 2. painos: 2 osaa. Spb., 2007 . 3. painos: 2 osaa SPb., 2010

6. painos, Rev.: 2 osaa Pietari: Nartang, 2019.

Je Tsongkhapa. Lyhennetty opas valaistumisen polun vaiheisiin (Middle Lamrim Chenmo) / käännös. alkaen Tib. A. Kugyavichus, toim. A. A. Terentiev. Moskova: Save Tibet Foundation, 2015. Keskimmäinen Lamrim. Osio "Läpäisy". Per. Ilja Kuchin Je Tsongkhapa. Yhteenveto asteittaisesta tiestä valaistumiseen. Per. Ljudmila Tregubenko käsissä. Geshe Tsering Dondruba. M., 2006 Je Tsongkhapa. Yhteenveto opetuksen merkityksestä polun vaiheissa. Per. A. I. Vjaznikovtseva. // Uskonnollinen ja filosofinen almanakka "Dharma". Ongelma. 1-2. Ulan-Ude, 1996. S. 8-18 Je Tsongkhapa. Lyhyt lyhennetty harjoitus Heräämisen polun vaiheista. Per. Buddhalainen yliopisto "Dashi Choynhorlin". Upper Oriole, 2007 Je Tsongkhapa. Lyhyet perusteet valaistumisen asteittaisen polun harjoittamisesta // Je Tsongkhapa. Upea opas heräämisen polun vaiheisiin. 5 osaa Per. A. Kugyavichyus, toim. A. Terentjeva. T. 2 SPb., 1995. S. 166-175 Pikku Lamrim. Lyhyt opas heräämisen polun vaiheisiin. Per. Y. Spiridonova. Pietari: Lelina E. N., 2017 Lyhyt lam-rim - "Elämyslauluja". Per. alkaen Tib. englanniksi. Alexandra Berzina, käänn. englannista. Lobsang Tenpa, elokuu 2017 . Lama Tsongkhapa. Lyhyt merkitys polun vaiheille heräämiseen (kokemuslaulu) . Per. Bema Mitrueva. Tsongkhava. Voittajan Herran Vajradharan suuren polun vaiheet tai niin kutsuttu kaikkien salaisuuksien olemuksen analyysi. Agrim . 1987 (J. Hopkinsin englanninkielisestä käännöksestä) Je Tsongkhapa. Upea opas Mantran vaiheisiin. 3 osaa Per. A. Kugevičius. Vol. 1, St. Petersburg, 2011. Vol. 2, 3, St. Petersburg, 2012. 2nd ed., Rev.: 3 osat, St. Petersburg: A. Terentiev Publishing House, (Nartang), 2019. Je Tsongkhapa. Kaikkien hyvien ominaisuuksien perusta. Per. I. S. Urbanaeva (Getsulma Tenzin Choidron). // Journal "Je Tsongkhapa", nro 1, heinäkuu 2009. Täydellisyyden perusta. Per. B. Zagumennova Je Tsonghava. Täydellisyyksien perusta  // Garuda: päiväkirja. - Pietari. : Alga-Fond, 1994. - nro 2 (7) . - S. 51-56 . Arkistoitu alkuperäisestä 24. lokakuuta 2022. Pyydä siunauskasoja Valaistumisen polun vaiheilta, jotka tunnetaan "kaikkien hyveiden perustekijänä". Per. Gelonga Tenzina Gonpo Kaikkien hyvien ominaisuuksien perusta ("Yon-ten shir-gyur-ma"). Per. alkaen Tib. englanniksi. Jampel Lhundrupa, käänn. englannista. Lobsang Tenpa Je Tsongkhapa. Polun kolme perustaa. Per. M. Malygina Je Tsongkhapa. Polun kolme perustaa. Käännös: Pietarin buddhalainen temppeli "Datsan Gunzechoinei" Je Tsongkhapa. Polun kolme perustaa. Per. M. Kozhevnikova // "Venäjän buddhalaisuus", nro 31, 1999. S. 26-27 Je Rinpoche. Kolme tyyppiä tärkein asia tiellä. Per. Gelonga Tenzina Gonpo Je Tsongkhapa. Polun kolme perustaa. // Dalai Lama. Polun kolmella perustalla. Kommentti Je Tsongkhapan työstä . Per. englannista. Y. Zhironkina. Je Tsonghava. Hyvin esitettyjen selitysten olemus tai Traktaatti, joka analysoi tavanomaisia ​​ja suoria merkityksiä (pyhiä kirjoituksia). Per. alkaen Tib. englanniksi. E. Obermiller, käänn. englannista. E. Kharkov // Almanakka Orient. Ongelma. 2-3. Keski-Aasian tutkijat Venäjän kohtalossa. s. 170-185 Oikein ilmaistu olemus - [traktaatti], paljastaen [Buddhan sanojen] vakiintuneet ja vahvistettavat merkitykset (Legshed ninpo) / käännös. alkaen Tib. I. Kuchina, 2019. Je Tsongkhapa. Onnellinen kohtalo // E. S. Dalai Lama XIV:n opetukset Venäjän buddhalaisille - 2011 / Per. alkaen Tib. englanniksi. A. Berzin, Sherpa Tulku ja Glen Mullin, käänn. englannista. M. Malygina .. - Dharamsala, 2011. - S. 87-92. Je Tsongkhapa. Kertomus käsityksistä "Kaunis pyrkimys" (Onnellinen kohtalo) // Kokoelma päivittäisiä rukouksia ja käytäntöjä mielen muuttamiseen / käännös. Ch. Mongush. - Pietari. : Keskus "Four Noble Truths", 2017. - S. 28-33. — 196 s. Je Tsongkhapa. Ylistys Buddha Shakyamunille keskinäisen riippuvuuden opetuksesta (kääntäjä Maya Malygina) Tsongkhava. Ylistys [doktriinille] riippuvuuden syntymisestä // Oppi riippuvuuden syntymisestä tiibeti-mongolialaisessa skolastiikassa / A. M. Donets. - Ulan-Ude: Venäjän tiedeakatemian Siperian osaston Valko-Venäjän tieteellisen keskuksen kustantamo, 2004. - S. 187-194. — 268 s. -500 kappaletta .  - ISBN 5-7925-0150-5.

Muistiinpanot

  1. ↑ Dorzhiev Zh. D., Kondratov A. M. Gombozhab Tsybikov. Irkutsk , 1990.
  2. ↑ Je Tsongkhapan lyhyt elämäkerta // Je Tsongkhapa. Upea opas heräämisen polun vaiheisiin. T. 1. - SPb., 1994. S. XXX.
  3. ↑ Buddhalaisuuden mandalatarjous: Ripa Buddhist Center . www.ripa-center.ru _ Käyttöönottopäivä: 16.8.2021.
  4. ↑ Je Tsongkhapan lyhyt elämäkerta, s. XXVI // Je Tsongkhapa. Upea opas heräämisen polun vaiheisiin. T. 1, s. XXIX-XLVII. SPb., 1994

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat