| Arabilaisen sivilisaation historia | |
|---|---|
| La Civilization des Arabes | |
| La Civilization des Arabesin vuoden 1884 painos [1] | |
| Tekijä | Gustave Lebon |
| Genre | Historiaa , Kulttuuria |
| Alkuperäinen kieli | Ranskan kieli |
| Sivut | 705 |
| Edellinen | Ihminen ja yhteiskunta |
| Seuraava | Matka Nepaliin |
Arabien sivilisaation historia ( fr. La Civilization des Arabes ) on ranskalaisen filosofin , matkustajan , arkeologin , lääkärin ja sosiaalipsykologin Gustave Lebonin kirja . Kirja, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1884 , maalaa historiallisen ja kulttuurisen kuvan arabien islamilaisesta sivilisaatiosta ja osoittaa sen vaikutuksen muihin maailman kulttuureihin ja sivilisaatioihin.
Vuosina 1882-1884 Lebon matkusti Pohjois-Afrikkaan ( Marokko , Algeria , Tunisia ), Lähi-itään ( Egypti , Palestiina , Libanon , Turkki , Syyria , Irak ), vieraili Keski-Aasiassa ja Iranissa tutkien näiden maiden kulttuuria ja tapoja sekä alueilla. Näistä matkoista saatujen vaikutelmien perusteella Lebon julkaisi vuonna 1884 "Sivilisaation historian", jonka paino oli 705 sivua (alkuperäinen, ensimmäinen painos), joka oli runsaasti kuvitettu valokuvilla ja kaiverruksilla erilaisista kulttuurimonumenteista monilta islamilaisen idän alueilta. Kirjassa hän analysoi huolellisesti arabisivilisaation kulttuurin, uskonnon ja niihin liittyvien julkisten instituutioiden, tähtitieteen ja matematiikan, lääketieteen, tekniikan, tieteen, maantieteellisen tiedon, kauppasuhteiden, taiteen ja arkkitehtuurin syntyä, muodostumista ja kukoistamista. Kirjassa Le Bon kutsuu islamisoitua aluetta Afrikasta Intiaan - " araabien sivilisaatioksi", joka perustuu kaikkiin yllä lueteltuihin itsenäisille ja omavaraisille sivilisaatioille ominaisiin piirteisiin .
Arabit levittivät uskontoaan, tapojaan ja sosiaalisia instituutioitaan, arkkitehtuuriaan, kieltään ja tieteitään - kulttuuriaan yleensä - kaikkiin aikaisempiin idän sivilisaatioihin, kuten Egyptiin, Bysanttiin , Persiaan , Intiaan ja jopa osittain Kiinaan , alistaen jopa idän valloittajat. jotka tulivat ulkopuolelta kulttuurivaikutuksiinsa - Tšingis-kaanin mongolit . Lebon kutsuu arabeja ainoaksi esimerkiksi ihmiskunnan historiassa, kun yhden kansan kulttuurin vaikutuksella muihin oli niin valtava voima sekä syvyydessä, omaksuttujen kulttuurielementtien lukumäärän suhteen että laajasti maantieteellisessä mielessä. Ennen arabeja yhden kansan kulttuuri ei vaikuttanut niin moniin erilaisiin aikaisemmin kypsiin ja omavaraisiin sivilisaatioihin tässä mittakaavassa.
Yksi Le Bonin keskeisistä teesistä tässä kirjassa on se, että arabit olivat eurooppalaisen tieteen, filosofian ja yleensäkin sivilisaation kehityksen opettajia, jotka lähes yksinomaan arabien sivilisaation avulla toivat puolibarbaarisen keskiajan . Eurooppa renessanssin kulttuuriaikaan ja edelleen meidän aikoihin. Arabit ovat kukoistuksensa velkaa nykypäivän Euroopalle. Kuten Le Bon kirjoittaa, toisin kuin muut kansat ja sivilisaatiot, joihin arabit vaikuttivat koko kulttuurinsa kirjolla, arabit vaikuttivat Eurooppaan pääasiassa älyllisillä saavutuksillaan - eksaktien tieteiden, historian ja filosofian alalla.
X -luvulla , kuten Lebon kirjoittaa, arabien sivilisaation kukoistusaikoina eurooppalaiset ritarit , jotka istuvat linnoissaan , kehuivat, etteivät he osaa kirjoittaa eivätkä lukea. Ja vain Euroopan valistuneimmat ihmiset olivat tuolloin muutamia köyhiä ja nälkäisiä munkkeja luostareissa , joiden koko valistus koostui teologisten pyhien tekstien kopioimisesta latinaksi .
Tuolloin arabitieteilijöillä oli kehittynyttä tietoa maailmassa kemiasta, tähtitiedeestä, matematiikasta, lääketieteestä ja filosofiasta, koska he ensinnäkin keräsivät tietoa kaikkialta islamilaisesta idästä Intiasta ja Kiinasta Egyptiin ja toiseksi aktiivisesti tätä tietoa. tietoa kehitettiin edelleen.
Arabit vaikuttivat eurooppalaisiin varhaiskeskiajalla Espanjan , Sardinian , Sisilian ja Etelä - Italian kautta , joita arabit hallitsivat varhaiskeskiajalla, ja jonkin verran myöhemmin "arabialaisten sivilisaation" kauppayhteyksien kautta Venetsian ja Genovan kanssa . Yksi esimerkki arabian tieteen vaikutuksesta silloiseen barbaariseen Eurooppaan on arabialaiset numerot tämän päivän Euroopan ja maailman tieteessä, jotka otettiin arabeilta yhdessä muun tiedon ohella yleisessä älyllisen liikenteen virrassa. Hieman myöhemmin virallinen kirkko liittyi käytännölliseen ja filosofiseen tietoon: vuonna 1130 arkkipiispa Raymond järjesti arabialaisen Toledon kollegion Espanjassa arabiankielisten teosten laajamittaista kääntämistä varten latinaksi, minkä seurauksena arabialainen tieto virtasi systemaattisesti Eurooppaan.
Vaikka ensimmäisen yliopiston perustivat eurooppalaiset itse Bysantissa, arabit opettivat myös joissain yliopistoissa ja opiskelivat muun muassa käännöksiä arabiasta : filosofiaa, lääketiedettä, tähtitiedettä, algebraa ja muita suuria arabiajattelijoita Avicenna , Averroes , al-Farabi , al-Biruni ym. Suurilta osin myös arabien (sekä bysanttilaisten ja assyrialaisten) ansiosta eurooppalaiset pääsivät tutustumaan antiikin kreikkalaisten ja roomalaisten kirjailijoiden arabiankielisiin käännöksiin, joiden ihanteiden perusteella eurooppalaiset Renessanssi vahvistui myöhemmin. Arabit antoivat eurooppalaisille Platonin , Aristoteleen , Arkhimedesen , Eukleideen , Ptolemaios ja monet muut. Monet muinaisten kirjailijoiden teoksista ovat säilyneet vain arabiankielisinä käännöksinä, ja ne ovat tuhoutuneet Rooman valtakunnan kaatumisen ja sitä seuranneen ajan kuilun seurauksena vuosisatojen ajan. Arabifilosofi Averroes, kirjoittaa Le Bon, opetettiin 1300-luvun alusta lähtien eurooppalaisissa yliopistoissa korkeimpana auktoriteettina. Jo 1400-luvun lopulla Ranskan kuninkaan Ludvig XI :n henkilökohtaisista ohjeista Averroes ja Aristoteles opetettiin Ranskan korkeimpiksi filosofian auktoriteetiksi. Jopa Dante mainitsee vuonna 1320 ilmestyneessä " jumalisessa näytelmässään " sekä Avicennan että Averroesin, mikä todistaa arabien vaikutuksen tuon ajan Euroopan ajatteluun ja kulttuuriin.
Se on käännetty useille kielille, myös venäjäksi. Vuonna 2009 kirjasta julkaistiin ensimmäinen venäjänkielinen painos (Minsk: MFCP, 2009).
Valko-Venäjän kääntäjä T. V. Salnikova työskenteli sen käännöksen parissa.
Kirja sai myönteisiä arvioita kotimaisilta arabisteilta: A. A. Dolinina , T. A. Shumovsky , I. M. Filshtinsky , E. M. Primakov , P. V. Gusterin , V. D. Ushakov ja muut.
Levitys: 5000 kappaletta.
Tilavuus: 704 sivua
Muoto: 70x100/16 (167x236 mm).