Choi Nam Son

Choi Nam Son
Syntymäaika 26. huhtikuuta 1890( 1890-04-26 )
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 10. lokakuuta 1957( 10.10.1957 ) (67-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Ammatti kirjailija , toimittaja
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

Choi Namseong (26. huhtikuuta 1890 - 10. lokakuuta 1957) oli merkittävä korealainen historioitsija, runoilija ja kustantaja, yksi Korean itsenäisyysliikkeen johtajista 1920-luvulla, myöhemmin pettyi häneen ja hänestä tuli Japani-mielinen asenne.

Elämäkerta

Syntyi chuunin -perheeseen (aristokraattien ja tavallisten välinen luokka) Soulissa myöhäisen Joseon -dynastian aikana ja sai koulutuksensa Soulissa [1] . Vuonna 1904 hän meni opiskelemaan Japaniin ja teki suuren vaikutuksen Meijin uudistuksista [2] . Palattuaan Koreaan Choi osallistui aktiivisesti isänmaalliseen valistusliikkeeseen, joka pyrki modernisoimaan Koreaa.

Choi julkaisi ensimmäisen menestyneen korealaisen lehden Seongyoung ("Youth"), jonka kautta hän pyrki tuomaan nykyaikaista tietoa maailmasta korealaisille nuorille [2] . Hän on kirjoittanut sanan Hangul korealaiselle aakkostolle ja mainosti sitä aikakauslehtiensä kautta (sinä aikakaudella Hangul pidettiin apukäsikirjoituksena verrattuna laajalti käytettyihin hahmoihin). Ensimmäisen "uuden tyylin" runon "Hae egeso sonyon yege" ( "Nuoruuden valtameri" , 1908) kirjoittaja.

Choi pyrki luomaan uudenlaisen korean kirjallisen tyylin, joka olisi helpommin tavallisten ihmisten saatavilla. Samaan aikaan hän oli ylpeä klassisesta korealaisesta kirjallisuudesta ja perusti vuonna 1910 Glorious Literature Association of Korean, joka pyrki rohkaisemaan tavallisia ihmisiä lukemaan korealaisen kirjallisuuden klassikoita, joita siihen asti oli lukenut enimmäkseen eliitti.

Kiinalaisen nationalistisen kirjailijan Liang Qichaon työn kautta Chosta tuli sosiaalidarwinististen ajatusten kannattaja, jonka mukaan historia oli loputonta taistelua eri ihmisten välillä vallitsevasta asemasta, jossa vain vahvimmat selviävät [3] . Choi uskoi, että tämä kilpailu päättyisi Korean hallitsemaan maailmaa [4] . Vuonna 1906 hän kirjoitti:

”Kuinka kauan kestää saavuttaa tavoitteemme nostaa pyhä kansallislippumme maailman yli ja saada viiden mantereen ihmiset polvistumaan sen eteen? Yritä, nuoriso!” [3] .

Choi Sun-youngin aikakauslehti suunniteltiin popularisoimaan länsimaisia ​​ajatuksia tieteestä ja teknologiasta kielellä, jota tavalliset korealaiset ymmärtäisivät, jotta Korean kansakunta voitaisiin modernisoida sosiaalidarwinistiseen kilpailuun maailman herruudesta [3] . Korean liittäminen Japaniin vuonna 1910 vauhditti itsenäisyysliikettä. Sosiaalidarwinististen teorioiden vaikutuksesta Choi väitti monissa artikkeleissa, että korealaisten olisi modernisoituva selviytyäkseen. Vuoden 1917 artikkelissa Hwangseong sinmunissa ("Pääkaupunkilehti") Choi kirjoitti:

”Nykyaika on vallan aikakautta, jolloin vahvat selviävät ja heikommat hukkuvat. Tämä kilpailu jatkuu kuolemaan asti. Mutta miksi? Koska taistelu voitosta ja selviytymisestä ei lopu koskaan. Mutta miten (tapahtuuko)? Se on älykkyyden, fyysisen kunnon, aineellisen voiman, taloudellisen vahvuuden, ideoiden vahvuuden, itseluottamuksen ja järjestäytyneen voiman kilpailu. Kaikkialla tämä kilpailu tapahtuu joka päivä” [3] .

Koska Korea liitettiin Japaniin vuonna 1910, Choi uskoi, että paras tapa pelastaa Korea oli antaa korealaisille loistava historia, joka antaisi korealaisille ainakin oikeat ideat selviytyäkseen ankarassa maailmassa [5] .

Vuonna 1919 Choi Namseong järjesti yhdessä Choi Rinin kanssa Maaliskuun 1. liikkeen , väkivallattoman liikkeen Korean suvereniteetin ja itsenäisyyden palauttamiseksi. Viranomaiset pidättivät Choi Namseongin Korean itsenäisyysjulistuksen laatimisesta ja vangittiin kahdeksi vuodeksi.

Vuonna 1928 hän liittyi Korean historian kokoamiskomiteaan, jonka Korean kenraalikuvernööri perusti ja jolla oli valtuudet laatia Korean kronologia [6] . Tässä hän yritti kumota japanilaiset imperialistiset tulkinnat muinaisesta Korean historiasta väittämällä, että muinainen Korea ei ollut köyhä nurkka Japanin varjossa, vaan aktiivisesti kehittyvän sivilisaation keskus. Choi teki Korean historian tarkistuksen: hän jätti huomiotta Samguk-sagin ja päätti sen sijaan vetää historiansa Samguk yusasta , kokoelmasta tarinoita, tarinoita ja legendoja, jotka historioitsijat olivat aiemmin jättäneet huomiotta. Hänen opetuksensa pääteema oli, että Korea on aina ollut Aasian sivilisaation tärkeä keskus, ei periferia [7] . Kirjassaan Tangunnon (Treatise on Tangun) Choi totesi, että muinainen Korea oli varjostanut Japanin ja Kiinan. Modernit käsitykset legendaarisesta keisari Tangunista yhtenä Korean historian keskeisistä henkilöistä ovat kehittyneet suurelta osin Choin [8] kirjoitusten ansiosta . Choi ei hyväksynyt kirjoitettua Tangunin legendaa - hän väitti, että Tangunin tarina heijasteli muinaisen Korean shamaani-uskontoa ja että Tangun oli legendaarinen hahmo, joka perustui todelliseen shamaanihallitsijaan, joka asui kerran hyvin kaukaisessa menneisyydessä [9] . Lisäksi Choi väitti, että muinaisen Intian , Kreikan, Lähi-idän, Italian, Pohjois-Euroopan ja mayojen sivilisaatiot ovat peräisin Korean muinaisesta sivilisaatiosta [10] .

Vuodesta 1937 lähtien Choi alkoi kirjoittaa artikkeleita tukeakseen Japanin hyökkäystä Kiinaa vastaan ​​[6] . Vuonna 1939 hänestä tuli professori Jiangguon yliopistossa nukkevaltiossa . Marraskuussa 1943 Choi osallistui Suur-Itä-Aasian konferenssiin Tokiossa, jonka Japanin hallitus kutsui koolle mobilisoimaan tukea koko Aasian sotaan [11] . Konferenssin aikana Choi piti puheen ryhmälle Japanissa opiskelevia korealaisia ​​opiskelijoita kutsuen "anglosaksisia" Britanniaa ja Amerikkaa maailman aasialaisten tappavimmiksi vihollisiksi ja kehotti opiskelijoita tekemään parhaansa tukemaan sotaa. "anglosakseja vastaan" toteamalla, että korealaiselle ei ole suurempaa kunniaa kuin kuolla taistelemalla Japanin pyrkimysten puolesta luoda " Itä-Aasian yhteisvaurauden sfääri ". Puheessaan Choi ylisti japanilaista imperialismia ja totesi, että korealaiset olivat onnekkaita, kun Japani kolonisoi heidät [12] . Choi väitti myös, että korealainen kulttuuri oli alun perin väkivaltaista ja militaristista, kuten japanilainen kulttuuri, mutta muuttui sitten "pehmeäksi" Kiinan vaikutuksen alaisena. Lisäksi Choi väitti osoittaneensa, että japanilaiset olivat Koreasta tulleiden siirtolaisten jälkeläisiä ja että korealaisista syntyperäisistä samuraista oli säilynyt muinaisen korealaisen kulttuurin todellinen, väkivaltainen olemus. Eteläkorealainen historioitsija Hwang Gyeongmun totesi, että Choi, intohimoinen patriootti, joka kirjoitti itsenäisyysjulistuksen vuonna 1919, oli jyrkässä ristiriidassa Chinilphin vuoden 1943 yhteistyökumppanille Choille, joka rohkaisi korealaisia ​​yliopisto-opiskelijoita liittymään Japanin keisarilliseen armeijaan ja kuolemaan Japanin keisarin puolesta. Hwang ehdotti, että Choin asennemuutos johtui siitä, että Japani miehitti Korean vuonna 1904 Venäjän ja Japanin sodan aikana, ja jo 1940-luvun alussa useimmat korealaiset omaksuivat Japanin hallinnon "pysyvyyden", koska kaikki yritykset itsenäistyivät. päättyi aina epäonnistumiseen. Tässä tilanteessa jotkut korealaiset ovat menettäneet nuoruuden idealisminsa ja hylänneet unelmansa vapaudesta toivoen pääsevänsä japanilaisten kanssa sopimukseen, joka voisi ainakin säilyttää jonkinlaisen korealaisen kulttuuri-identiteetin.

Vuonna 1949 Lee Seung -manin hallitus pidätti Choin yhteistyöstä japanilaisten kanssa siirtomaakaudella, mutta hänet vapautettiin oikeudenkäynnin keskeytymisen vuoksi. Korean sodan aikana Choi palveli merivoimien historiallisessa komiteassa; sodan jälkeen hän työskenteli Soulin kaupungin historiallisessa komiteassa.

Hän kuoli lokakuussa 1957 diabeteksen ja verenpainetaudin vaikutuksiin.

Tällä hetkellä Choi on edelleen erittäin kiistanalainen hahmo Koreassa. Häntä arvostetaan hänen historiallisista kirjoituksistaan ​​ja pyrkimyksistään luoda moderni korean kieli, mutta hänet tuomitaan hänen sodanaikaisista Japani-myönteisistä lausunnoistaan ​​[12] .

Valitut kirjoitukset

Choin kirjoituksiin kuuluu lukuisten historiallisten teosten lisäksi runoutta, sanoituksia, matkakuvauksia, kirjallisuutta, yhteiskunta- ja kulttuurikritiikkiä. Huomattavia hänen kirjoituksistaan ​​ovat:

Katso myös

Korean itsenäisyysliike

Linkit

  1. ↑ Choi . Yuktang Ch'oe Nam-son ja Korean Modernity, YBM, Inc. (1. heinäkuuta 2012).
  2. ↑ 1 2 Allen, Chizuko "Koillis-Aasia Korean ympärillä: Ch'oe Namsŏnin näkemys historiasta", sivut 787-807, The Journal of Asian Studies , osa 48, numero 4, marraskuu 1990, sivu 787.
  3. ↑ 1 2 3 4 Allen, Chizuko "Koillis-Aasia Korean ympärillä: Ch'oe Namsŏnin näkemys historiasta" sivut 787-807 julkaisusta The Journal of Asian Studies , osa 48, numero 4, marraskuu 1990, sivu 789.
  4. ↑ Allen, Chizuko "Koillis-Aasia Korean ympärillä: Ch'oe Namsŏnin näkemys historiasta" sivut 787-807 julkaisusta The Journal of Asian Studies , osa 48, numero 4, marraskuu 1990, sivu 790.
  5. ↑ Allen, Chizuko "Koillis-Aasia Korean ympärillä: Ch'oe Namsŏnin näkemys historiasta" sivut 787-807 julkaisusta The Journal of Asian Studies , osa 48, numero 4, marraskuu 1990, sivu 791.
  6. ↑ 1 2 Allen, Chizuko "Koillis-Aasia Korean ympärillä: Ch'oe Namsŏnin näkemys historiasta" sivut 787-807 julkaisusta The Journal of Asian Studies , osa 48, numero 4, marraskuu 1990, sivu 788.
  7. ↑ Kyung Moon Hwang Korean historia , Lontoo: Palgrave, 2010, sivu 177.
  8. ↑ Allen, Chizuko "Koillis-Aasia Korean ympärillä: Ch'oe Namsŏnin näkemys historiasta" sivut 787-807 julkaisusta The Journal of Asian Studies , osa 48, numero 4, marraskuu 1990, sivu 794.
  9. ↑ Allen, Chizuko "Koillis-Aasia Korean ympärillä: Ch'oe Namsŏnin näkemys historiasta" sivut 787-807 julkaisusta The Journal of Asian Studies , osa 48, numero 4, marraskuu 1990, sivu 795.
  10. ↑ Allen, Chizuko "Koillis-Aasia Korean ympärillä: Ch'oe Namsŏnin näkemys historiasta" sivut 787-807 julkaisusta The Journal of Asian Studies , osa 48, numero 4, marraskuu 1990, sivu 799.
  11. ↑ Kyung Moon Hwang Korean historia , Lontoo: Palgrave, 2010, sivu 191.
  12. ↑ 1 2 Kyung Moon Hwang Korean historia , Lontoo: Palgrave, 2010, sivu 192.