Schellingismi - Schellingin filosofia , joka kehittyi saksalaisen idealismin mukaisesti luonnonfilosofiaa kohtaan.
Koko luonto on Schellingille uinuvaa "älyä" ( saksalainen intelligentia , Fichteltä lainattu termi [1] ), joka herää täysin ihmishengessä. Ihminen on luonnon korkein tavoite. Schellingin luonnonfilosofian perusperiaate on yhtenäisyys . Tämän periaatteen näkökulmasta koko luonto on ikään kuin yksi äärettömästi haarautunut organismi [2] . Epäorgaanisen ja orgaanisen luonnon välillä ei ole teräviä rajoja. Epäorgaaninen luonto itse tuottaa orgaanista luontoa. Sekä toisen että toisen ytimessä on yksittäinen elämänprosessi. Tämän prosessin lähde on maailmansielu ( saksaksi Weltseele ), joka elävöittää koko luonnon.
Luonnon yksinkertaisin ilmentymä on aine . Schelling kiistää kategorisesti atomistisen tai korpuskulaarisen teorian. Hän pitää kahta yleisintä ja ensisijaisinta "voimaa" dynaamisen prosessin perustana: vetovoimaa ja hylkimistä . Aineellisten esineiden rajat eivät ole muuta kuin veto- ja hylkimisvoimien rajoja. Galvanismissa Schelling näki luonnon keskeisen prosessin, joka edusti siirtymäilmiötä epäorgaanisesta luonnosta orgaaniseen luontoon. Schellingin luonnonfilosofian pääteemana oli luonnon kehittyminen ulkoisena kohteena alimmalta tasolta älymystön heräämiseen siinä. Siten Schelling kehittää "dynaamisen näkemyksen luonnosta" [3]
Schelling pitää älyllistä intuitiota eli kykyä sisäiseen harkintaan omien tekojensa suhteen transsendenttisen tutkimuksen elimenä. Älyllisessä intuitiossa älymystö havaitsee suoraan oman olemuksensa. Transsendenttinen idealismi saa Schellingin ymmärtämään historiallisen prosessin vapauden toteutumisena. Koska tässä kuitenkin tarkoitetaan kaikkien, ei yksittäisten yksilöiden vapautta, tämän harjoituksen rajoituksena on oikeusjärjestys. Tällaisen oikeusjärjestyksen luomisessa yhdistyvät vapaus ja välttämättömyys . Välttämättömyys on luontaista historiallisen prosessin tiedostamattomille tekijöille, vapaus on luontaista tietoisuudelle. Molemmat prosessit johtavat samaan päämäärään. Välttämättömän ja vapaan yhteensopivuus maailman tavoitteen toteutumisessa osoittaa, että maailman perusta on jokin absoluuttinen identiteetti , joka on Jumala .
Kysymys finiittisen syntymisestä äärettömän sisimmistä kuuluu jo uskonnonfilosofiaan . Äärimmäisten asioiden järkevä maailma syntyy sen putoamisen seurauksena jumalallisuudesta. Tämä luopuminen ei edusta asteittaista siirtymistä, kuten emanaatiossa, vaan jyrkkää harppausta. Koska vain absoluuttisella on todellinen olemus, siitä erotettu aineellinen maailma ei ole todella olemassa. Itse luopumisella on oikeutuksensa absoluutin luonteessa, joka edustaa kaksinaisuuden yhtenäisyyttä. Absoluutilla on itsessään absoluuttinen vastakohta (Gegenbild); siinä on ikuinen itsensä kaksinkertaistuminen. Tämä absoluutin toissijainen luonne, jolla on vapaus, on luopumisen lähde. Luopuminen on ajaton maailman teko; se muodostaa myös synnin ja yksilöllistymisen periaatteen . Luopuminen on rajallisen maailman syy, jonka tarkoitus on paluu Jumalan luo. Maailman ja Jumalan ykseys on palautettava. Jumalan ilmestys johtaa tähän ykseyteen ja täydentää sen. Koko historia kokonaisuudessaan on tämä kehittyvä ilmestys .
Kaikista äärellisistä olennoista vain ihminen on suorassa vuorovaikutuksessa Jumalan kanssa. Tämä vuorovaikutus ilmaistaan uskonnossa . Schelling erottaa uskonnossa valmisteluvaiheen eli pakanuuden mytologian ja ilmestysuskonnon eli kristinuskon. Mytologia on luonnollinen uskonto, jossa uskonnollinen totuus paljastuu luonnollisessa kehitysprosessissa, aivan kuten sen ideologinen merkitys paljastuu vähitellen luonnon luonnollisessa kehityksessä. Schellingin positiivinen filosofia ei ole pohjimmiltaan muuta kuin uskonnonfilosofia.
Schellingismi löysi seuraajansa myös Venäjältä. Ensimmäiset venäläiset schellingit olivat Vellanski , Pavlov ja Galich . Vuonna 1823 Moskovassa, Odojevskin asunnossa, kahden vuoden ajan (ennen joulukuun kansannousua) kokoontui filosofinen piiri " Viisaiden seura " ( Venevitinov , Kireevsky , Pogodin , Shevyrjov , Koshelev ), jossa Schellingin filosofiaa tutkittiin. 1920-luvulla ilmestyi kolme filosofista Schelling-lehteä: " Athenaeus ", " Mnemosyne " ja " Moskova Bulletin ". Schellingismistä keskusteltiin myös Stankevitšin piirissä ( 1831-1835 ) . Schellingin vaikutus Tšaadajeviin on kiistaton . Vuoteen 1840 mennessä venäläinen schellingismi oli kadonnut erillisenä ilmiönä, joka vaikutti venäläisen filosofian valtavirtoihin ( venäläinen hegeliläisyys , slavofilismi ). Kokenut schellingismin ja M.Yu:n vaikutuksen. Lermontov [4]