Tšaadajev, Pjotr ​​Jakovlevich

Pjotr ​​Jakovlevich Tšaadajev
Syntymäaika 27. toukokuuta ( 7. kesäkuuta ) 1794 tai 1794 [1]
Syntymäpaikka Moskova
Kuolinpäivämäärä 14. (26.) huhtikuuta 1856 tai 1856 [1]
Kuoleman paikka Moskova
Maa  Venäjän valtakunta
Alma mater Moskovan yliopisto (1811)
Suunta tiedottaja
Kausi 1800-luvun puolivälissä
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia
Vaikuttajat Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph
Palkinnot Kulmin risti
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Pjotr ​​Jakovlevich Tšaadajev [2] ( 27. toukokuuta [ 7. kesäkuuta 1794 , Moskova  - 14. huhtikuuta  [26],  1856  , ibid) - venäläinen filosofi (oman arvionsa mukaan "kristillinen filosofi") ja publicisti . Vuosina 1829-1831 hän loi pääteoksensa " Filosofiset kirjeet ". Ensimmäisen niistä julkaiseminen Telescope -lehdessä vuonna 1836 aiheutti terävän tyytymättömyyden viranomaisiin, koska siinä ilmaistu katkera suuttumus Venäjän irrottamisesta " ihmiskunnan maailmankasvatuksesta ", henkisestä pysähtyneisyydestä . estää ylhäältä päin määrätyn historiallisen tehtävän toteuttamisen " [3] . Lehti suljettiin, kustantaja Nadezhdin karkotettiin ja Tšaadajev julistettiin hulluksi.

Elämäkerta

Syntyi vanhaan, varakkaaseen aatelisperheeseen , Tšaadajeveihin . Päivämäärä vaihtelee välillä 1792-1796, mutta todennäköisin päivämäärä on 1794. Ya. P. Chaadaevin poika . Äidin puolella - akateemikon, historioitsija M. M. Shcherbatovin pojanpoika , "Venäjän historia muinaisista ajoista" 7-osaisen painoksen kirjoittaja ja prinsessa N. I. Shcherbatova . Perheperinteen mukaan hän oli lapsuudessa ilmoittautunut henkivartijoiden Semjonovskin rykmenttiin . Varhain jäi orvoksi: hänen isänsä kuoli seuraavana vuonna hänen syntymänsä jälkeen ja hänen äitinsä - vuonna 1797. Hänen tätinsä, prinsessa Anna Mihailovna Shcherbatova (? - 1852), vei hänet ja hänen vanhemman veljensä Mihailin Nižni Novgorodin maakunnasta Moskovaan, he asuivat hänen kanssaan Moskovassa, Serebryany Lane -kadulla , Pyhän Nikolaus Ilmeisen kirkon vieressä. Arbat [4] . Tšaadajevien huoltaja oli heidän setänsä, prinssi D. M. Shcherbatov, jonka talossa Tšaadajev sai maallisen koulutuksen. Nuoruudestaan ​​lähtien hän kiinnostui tieteistä, keräsi oman kirjastonsa . Asiakirjojen mukaan viralliseksi huoltajaksi nimitettiin isän serkku kreivi Nikolai Petrovitš Tolstoi.

Vuodesta 1807 lähtien hän kuunteli yhdessä veljensä kanssa luentoja Moskovan yliopistossa . Hän ylennettiin Moskovan yliopiston opiskelijoiksi juhlallisessa näytöksessä 30. kesäkuuta 1808, ja hän jatkoi opintojaan vuoden 1811 puoliväliin asti. Tšaadajev nosti professoreistaan ​​esiin F. G. Bausen ja H. A. Schlozerin ; lisäksi hän osallistui useiden vuosien ajan yhdessä veljensä M. Ya. Chaadajevin [5] ja serkkunsa I. D. Shcherbatovin sekä I. D. Yakushkinin ja A. S. Gribojedovin kanssa filosofian yksityiskursseille professori I. T. Bouletin luona , jota hän piti pääyliopistonaan. mentori. Muita Tšaadajevin yliopisto-opintojen tovereita ovat N. I. Turgenev , M. N. Muravjov . Viimeksi mainittu houkutteli Tšaadajevin syksyllä 1811 opiskelemaan Moskovan matemaatikoiden seurassa [6] [7] .

Sota 1812

Toukokuussa 1812 Tšaadajevin veljeksistä tuli lippuja Henkivartijan Semjonovskin rykmentissä , jossa heidän huoltaja-setänsä oli aiemmin palvellut. Vuonna 1813 Tšaadajev, jolla oli luutnantin arvo , muutti Semjonovski-rykmentistä, jossa hänen veljensä ja ystävänsä jäivät, Akhtyrsky-husaarirykmenttiin .

Vuoden 1812 isänmaallisen sodan aikana hän osallistui Borodinon taisteluun (annostuksen vuoksi hänet ylennettiin upseeriksi ), Tarutinin taisteluun, Malojaroslavetsin taisteluun , Lutzenin , Bautzenin , Kulmin taisteluihin ja Pariisin valloittamiseen. . Hänelle myönnettiin Venäjän St. Anna 4. astetta , Preussin ritarikunta " Pour le Mérite " ("Ansioista") ja Kulmin risti [8] .

Hänen elämäkerransa ja kaukainen sukulainen M.I. Zhikharev kirjoitti:

Rohkea erotettu upseeri, koeteltu kolmessa jättimäisessä kampanjassa, moitteettoman jalo, rehellinen ja ystävällinen yksityissuhteissa, hänellä ei ollut mitään syytä olla nauttimatta tovereidensa ja esimiehiensä syvästä, ehdottomasta kunnioituksesta ja kiintymyksestä.

Koko sodan ajan hän kulki rinnakkain yliopistoystävänsä Jakushkinin kanssa.

Toisen maailmansodan jälkeen

Vuonna 1816 hänet siirrettiin kornetiksi Tsarskoje Seloon sijoitettuun Henkivartijoiden Hänen majesteettinsa husaarirykmenttiin . N. M. Karamzinin talossa Tsarskoje Selossa Tšaadajev tapasi A. S. Pushkinin , johon hänellä oli valtava vaikutus. Useat Pushkinin runoista on omistettu Tšaadajeville.

Vuonna 1817 hänet nimitettiin 23-vuotiaana Kaartin komentajan , kenraaliadjutantti Vasilchikovin adjutantiksi . Vuonna 1819 hänet ylennettiin kapteeniksi . Keisari Aleksanteri I tunsi myötätuntoa Tšaadajevia kohtaan ja aikoi nimittää hänet adjutanttisiivikseen , vuonna 1820 käsky oli jo valmisteltu, mutta sen allekirjoittaminen viivästyi suvereenin lähdön vuoksi Troppaun kongressiin [9] . Lokakuussa 1820 Semjonovskin henkivartiosykmentin 1. pataljoona kapinoi , missä Tšaadajev palveli aiemmin. Näiden tapahtumien yhteydessä Tšaadajev lähetettiin Troppaussa sijaitsevan suvereenin luo , jonka vartijajoukon komentaja Vasilchikov valitsi yksityiskohtaista raporttia varten kuninkaalle. Puolitoista kuukautta tämän matkan jälkeen, joulukuun lopussa, Tšaadajev erosi ja erotettiin 21. helmikuuta 1821 annetulla määräyksellä palveluksesta ilman, että häntä ylennettiin seuraavaan arvoon, mikä on tavallista sellaisissa tapauksissa. Kuten he huomauttavat, Tšaadajev erosi pitämättä moraalisesti mahdollisena jatkaa palvelustaan ​​kapinallisrykmentin läheisten ystävien rankaisemisen jälkeen. Tämä menestyneimmälle uralle määrätyn nuoren miehen ero oli odottamaton. Hän järkytti yhteiskuntaa ja aiheutti monia versioita ja legendoja: että hän oli vaarantunut entisten sotilastovereidensa edessä toimittamalla heille "tuomion" tai että hän oli myöhässä pakettinsa kanssa, koska hän oli liian kiireinen vaatekaappinsa kanssa (mikä kuitenkin, todella tapahtui [10] ), tai että keisari kertoi hänelle jotain, mikä hyväksyttiin torjuvasti.

Samaan aikaan on olemassa erilainen näkökulma, joka perustuu Tšaadajevin kirjeeseen tädilleen, joka julkaistiin M. O. Gershenzonin kirjassa “P. Ja Tšaadajev. Gershenzon lainaa kirjettä kokonaisuudessaan; siinä sanotaan erityisesti: " Minusta oli huvittavampaa jättää tämä armo huomioimatta kuin etsiä sitä. Olin iloinen voidessani osoittaa halveksuntaa ihmisiä, jotka laiminlyövät kaikkia... Minulle on tässä tapauksessa vielä miellyttävämpää nähdä ylimielisen typeryksen viha. "Lisäksi Gershenzon kirjoittaa, että Tšaadajevin eron jälkeen kaikki hänen upseeriystävänsä eivät kääntyneet hänestä hetkeäkään pois (mikä olisi epäilemättä tapahtunut ainakin jossain määrin, jos hän olisi todella pettänyt vartijan ja poliisin edut). rykmentti). Tiedetään myös, että tämä kirje siepattiin, ja tässä tapauksessa Aleksanteri I :n ja Tšaadajevin epätavallisen pitkä keskustelu, joka kesti hieman yli tunnin, saa selityksen.

Persoonallisuuden ominaisuudet

Tšaadajev oli yhteiskunnassa hyvin tunnettu persoona jo ennen Filosofisten kirjeiden julkaisemista.

N. N. Raevskin vanhemman Jekaterina tytär kirjoitti hänestä (noin 1817), että hän on " kiistatta (...) ja ilman mitään vertailua huomattavin (...) ja loistavin kaikista Pietarin nuorista. "Sen lisäksi, että hän oli erittäin koulutettu, hänellä oli erinomaiset käytöstavat, mutta hän myös" pystytti pukeutumistaidon (...) lähes historiallisen merkityksen asteeseen " ( M. I. Zhikharevin mukaan ). Hänen ystävyyttään etsittiin ja hänestä oli ylpeä. Vuonna 1819 Pushkin vertaa Eugene Oneginia häneen haluten luonnehtia hänen sankariaan todelliseksi dandyksi : " Toinen Tšadajev, Jevgenini... " [11] . Hänen halveksija Vigel kutsui häntä " ensimmäiseksi nuorista miehistä, jotka kiipesivät sitten neroiksi ".

Hänen aikalaisensa kirjoitti hänestä: ” Erilainen kuin muut ihmiset poikkeuksellisen moraalisen ja hengellisen jännityksen vuoksi… Hänen keskustelunsa ja jopa pelkkä läsnäolonsa vaikuttivat muihin, kuin kannustin toimii jalossa hevosessa. Hänen kanssaan se oli jotenkin mahdotonta, oli noloa antautua päivittäiselle mauttomuudelle. Kun hän ilmestyi, kaikki jotenkin tahtomattaan katsoivat ympärilleen moraalisesti ja henkisesti, siivottuina ja kauniimpina ” [12] .

Matka ulkomaille

Heinäkuun 6. päivänä 1823 hän lähti erityisesti heikkenevän terveyden vuoksi matkustamaan ympäri Englantia, Ranskaa, Sveitsiä, Italiaa ja Saksaa. Ennen lähtöä, toukokuussa 1822, Tšaadajev jakoi omaisuutensa veljensä kanssa, eikä hän aikonut palata Venäjälle.

Purjehtiessaan laivalla Kronstadtista hän laskeutui lähellä Yarmouthia , josta hän meni Lontooseen , jossa hän viipyi neljä päivää, jättäen sen Brightonin merikylpyyn . Englannista hän muutti Pariisiin , sieltä Sveitsiin. Maaliskuun lopussa 1825 hän päätyy Roomaan ja menee sitten Carlsbadiin , missä Nikolai Turgenev seuraa häntä ja tapaa johtajan. kirja. Konstantin Pavlovich . Huolimatta siitä, että hän on jatkuvasti mukana hoidossa, hänen terveytensä vain heikkenee. Tšaadajev vieraili myös Milanossa . Kesäkuussa 1826 Tšaadajev lähti kotimaahansa.

Suhteet vapaamuurareihin ja dekabristeihin

Vielä palveluksessa ollessaan hänet otettiin Krakovassa vuonna 1814 vapaamuurarien luostiin, vuonna 1819 Welfare Unioniin ja vuonna 1821 Dekabristien pohjoiseen salaliittoon. Tultuaan dekabristien yhteiskuntaan hän ei osallistunut sen asioihin ja kohteli heitä pidättyvästi ja skeptisesti. Hän osallistui aktiivisesti Pietarin vapaamuurarien loossien elämään, oli United Friends Loosin jäsen, oli suuri saarnaaja Venäjän korkeimmassa vapaamuurareiden hallituksessa - Feeniks-kapitulissa. Sitten hän jätti vapaamuurarien loosin "United Brothers" [12] , mutta vain muuttaakseen toiseen vapaamuurarien liittoon - Astrean looshiin, vuosina 1818-1819. oli Northern Friends -loosin ensimmäinen valvoja.

Vuonna 1826, palattuaan Venäjälle, hänet pidätettiin epäiltynä osallisuudesta dekabristeihin - heinäkuussa Brest-Litovskin rajalla . " Kirjeissään sukulaisilleen Tšaadajev sanoi lähtevänsä ikuisesti, ja läheinen ystävä Jakushkin oli tästä niin varma, että kapinallisten tappion jälkeisessä kuulustelussa hän nimesi rauhallisesti Tšaadajevin laittomaan järjestöön värvämiensä ihmisten joukkoon. " [12] . Elokuun 26. päivänä Tšaadajevilta otettiin yksityiskohtainen kuulustelu Nikolai I:n käskystä. Tšaadajevilta otettiin allekirjoitus hänen osallistumattomuudestaan ​​salaseuroihin, ja hän kielsi kategorisesti osallistumisensa Northern Societyyn. Vapautuu 40 päivän kuluttua.

Myöhemmin hän puhui kielteisesti dekabristin kapinasta väittäen, että hänen mielestään heidän impulssinsa työnsi kansakunnan puoli vuosisataa taaksepäin.

Basmanny Philosopher

Syyskuun alussa hän saapuu Moskovaan. Lokakuun 4. päivänä Tšaadajev muutti pysyvään asuinpaikkaansa tätinsä kylään lähellä Moskovaa Dmitrovskin alueella . Tšaadajev asuu yksinäisyydessä, epäseuraava, lukee paljon. Hänen takanaan on täällä jatkuva salainen poliisivalvonta ” [12] . Tällä hetkellä kiinteistön naapuri Avdotya Sergeevna Norova rakastui häneen, jonka kanssa " syntyi Tšaadajevin kultti, lähellä eräänlaista uskonnollista korotusta ".

Hän asui Moskovassa ja kylätilalla (Shcherbatovan tädin kanssa Dmitrijevskin alueella, sitten Levashevien talossa Novaja Basmannajalla ) ja loi vuosina 1829-1831 kuuluisia filosofisia kirjeitään (kirjeitä historianfilosofiasta, osoitettu rouva E. D. Panova [13] ). Keväästä 1830 alkaen heidän luettelonsa alkoivat kulkea kädestä käteen venäläisessä koulutetussa yhteiskunnassa. Toukokuussa tai kesäkuussa 1831 Chaadaev alkoi jälleen ilmestyä yhteiskunnassa.

Ensimmäisen "Kirjeen" julkaiseminen vuonna 1836 aiheutti todellisen skandaalin ja teki vaikutelman " laukauksesta, joka soi pimeässä yössä " ( Herzen ), herätti Nikolai I:n vihan, joka kirjoitti: " Luettuaan artikkelista, huomaan, että sen sisältö on sekoitus röyhkeää hölynpölyä, joka on hullun arvoinen. "

Teleskop-lehti, jossa Kirje painettiin, suljettiin, toimittaja N. I. Nadezhdin karkotettiin, sensuuri A. V. Boldyrev (Moskovan yliopiston rehtori) erotettiin palveluksesta [14] . Tšaadajev kutsuttiin Moskovan poliisipäällikön luo ja ilmoitti, että häntä pidettiin hallituksen määräyksen mukaan mielisairaana. Koska keisari piti Tšaadajevia " hulluna ", lääkärit tulivat hänen luokseen joka päivä vuoden aikana tutkimuksiin [15] ; häntä pidettiin kotiarestissa, hänellä oli oikeus käydä kävelyllä vain kerran päivässä. Poliisilääkärin " sairaiden " valvonta poistettiin vuonna 1837 sillä ehdolla, että hän " ei uskaltanut kirjoittaa mitään ". On legenda, että häntä tarkkailemaan kutsuttu lääkäri sanoi hänelle ensimmäisellä tapaamisella: " Jos ei olisi perhettäni, vaimoani ja kuutta lastani, näyttäisin heille, kuka on todella hullu ".

Tapausta, jossa Tšaadajev julistettiin hulluksi, pidetään yhtenä ensimmäisistä esimerkeistä " rangaistavasta psykiatriasta " Venäjällä [15] .

Tänä aikana Tšaadajev otti roolin (mitä vahvisti hänen ihailijoidensa suhtautuminen häneen) profeettana omassa maassaan. Vuonna 1827 A. V. Yakushkina kirjoittaa hänestä: " ... hän on äärimmäisen ylevä ja täysin kyllästynyt pyhyyden hengestä (...). Joka minuutti hän peittää kasvonsa, suoriutuu, ei kuule, mitä hänelle sanotaan, ja sitten alkaa puhua ikään kuin inspiraation johdosta . Kommunikoidakseen ihailijoidensa kanssa hän käytti aktiivisesti epistolaarista genreä.

Tšaadajevin seuraava teos oli "Hullun anteeksipyyntö" (ei julkaistu hänen elinaikanaan; " Sovremennik " N. G. Chernyshevskylle vuonna 1860, hänen veljenpoikansa ja arkistonhoitaja M. I. Zhikharev toi julkaisemattoman käsikirjoituksen). Hän asui elämänsä loppuun asti Moskovassa, osallistui aktiivisesti kaikkiin Moskovan ideologisiin kokouksiin, joihin kokoontui tuon ajan kuuluisia ihmisiä (Homjakov, Kirejevski, Herzen, K. Aksakov, Samarin, Granovski jne.)

Herzen kirjoitti hänestä tänä aikana:

Krimin sodan jälkeen hän ajatteli itsemurhaa, koska hän ei nähnyt Venäjän aseman paranemista. Hän kuoli keuhkokuumeeseen jättäen aineelliset asiat täysin sekaisin. Hänet haudattiin Donskoyn hautausmaalle Moskovaan. Ennen kuolemaansa hän halusi tulla haudatuksi " Donskoyn luostariin, lähellä Avdotya Sergeevna Norovan hautaa, tai Pokrovskiin, lähellä Ekaterina Gavrilovna Levashovan hautaa ".

Luovuus

Tšaadajevin työn ymmärtämiseksi tulee ottaa huomioon hänen kokemansa persoonallisuuskriisit. " Vuosina ennen vuotta 1823 Tšaadajev koki ensimmäisen hengellisen kriisin - uskonnon suuntaan. Tšaadajev, joka oli siihen asti lukenut paljon, kiinnostui mystistä kirjallisuutta tuolloin ; Jung-Stillingin kirjoituksilla oli erityinen vaikutus häneen . Hänen terveytensä horjui äärimmäisen hengellisen jännityksen vuoksi, ja hänen täytyi mennä ulkomaille parantamaan terveyttään, missä hän pysyi vuoteen 1826 asti (mikä pelasti hänet kuolemasta, koska hän oli erittäin lähellä merkittävimpiä joulukuusilaisia). Palattuaan ulkomailta Tšaadajev pidätettiin, mutta hänet vapautettiin pian ja hän pystyi palaamaan Moskovaan, missä hän koki toisen kriisin - hänestä tuli useiden vuosien ajan täydellinen erakko, kaikki joutui erittäin vaikeaan henkiseen työhön. Näiden täydellisen yksinäisyyden vuosien (vuoteen 1830) aikana Tšaadajev kehitti koko filosofisen ja uskonnollisen näkemyksensä, joka löysi (vuonna 1829) ilmaisunsa useissa kirjeissä kirjoitetuissa luonnoksissa” [17] .

Ominaisuudet

Hän koki voimakkaimman saksalaisen klassisen filosofian vaikutuksen Schellingissä , jonka ideat hän tapasi matkoillaan Euroopassa vuosina 1823-1826. Euroopassa viettämiensa vuosien aikana hän jatkoi ranskalaisten katolisten traditionalististen filosofien ( J. de Maistre , L. de Bonald , P.-S. Ballanche , varhainen Lamennet ) [16] teosten tutkimista , joilla oli tärkeä rooli muotoilussa. hänen filosofiset ja historialliset näkemyksensä [18] .

Vaikka Tšaadajevilta evättiin mahdollisuus julkaista, hänen työnsä meni listoille, ja hän pysyi vaikutusvaltaisena ajattelijana, jolla oli merkittävä vaikutus (erityisesti Venäjän historiallisen kohtalon ongelman esittämisessä) erilaisten ajatuskuntien edustajiin. Tšaadajev vaikutti merkittävästi venäläisen filosofisen ajattelun jatkokehitykseen, monella tapaa käynnisti kiistan länsimaisten ja slavofiilien välillä . A. Grigorjevin mukaan tämä vaikutus " oli se hansikas, joka erotti kerralla kaksi tähän asti ellei yhtenäistä, niin ei eronnut ajattelevien ja kirjoittavien ihmisten leireistä. Siinä nousi ensimmäistä kertaa esiin kysymys kansallisuutemme, itsekkyytemme, erityisyytemme merkityksestä abstraktisti, siihen asti rauhallisesti lepääneenä, siihen asti koskettamattomana ja kenenkään nostamatta .

Filosofiset kirjeet

Vuosina 1829-1831. luo pääteoksensa - "Kirjeitä historianfilosofiasta" (kirjoitettu ranskaksi), joka sai otsikon "Filosofiset kirjeet" julkaistun " Telescope " -lehdessä.

Lokakuun alussa 1836 julkaistiin Telescope -lehti nro 15 , jossa julkaistiin artikkeli alkuperäisellä otsikolla: "Filosofisia kirjeitä rouva ***. Ensimmäinen kirjain." Artikkelia ei allekirjoitettu. Allekirjoituksen sijaan siinä luki: "Necropolis. 1829, 1. joulukuuta" [20] . Julkaisun mukana oli toimituksellinen huomautus: " Nämä kirjeet on kirjoittanut yksi maanmiehistämme. Useat niistä muodostavat kokonaisuuden, joka on täynnä yhtä henkeä ja kehittää yhtä pääideaa. Aiheen ylevyys, näkemysten syvyys ja leveys, tiukka päätelmien järjestys ja ilmaisun energinen vilpittömyys antavat niille erityisen oikeuden ajattelevien lukijoiden huomion kohteeksi. Alkuperäisessä ne on kirjoitettu ranskaksi. Ehdotetulla käännöksellä ei ole kaikkia alkuperäisen ulkoasun etuja. Meillä on ilo ilmoittaa lukijoille, että meillä on lupa koristella lehteämme muilla tämän kirjesarjan muilla. »

Ensimmäisen kirjeen julkaiseminen aiheutti terävää tyytymättömyyttä viranomaisiin, koska siinä ilmaistu katkera suuttumus Venäjän irrottamisesta " ihmiskunnan maailmanlaajuisesta kasvatuksesta ", henkisestä pysähtyneisyydestä, joka estää ylhäältä määrätyn historiallisen tehtävän toteuttamisen. . Lehti suljettiin ja Tšaadajev julistettiin hulluksi.

Tšaadajevin ”Filosofinen kirje” (1836), joka julkaistiin Teleskop-lehdessä (oletettavasti Al. S. Norovin kääntäjä [21] ), antoi voimakkaan sysäyksen venäläisen filosofian kehitykselle. Hänen kannattajansa muotoutuivat länsimaalaisiksi ja hänen kriitikot slavofiileiksi. Tšaadajev esittää kaksi venäläisen filosofian pääajatusta: halu toteuttaa utopiaa ja kansallisen identiteetin etsintä. Hän määrittelee itsensä uskonnolliseksi ajattelijaksi, tunnustaen Korkeimman Mielen olemassaolon, joka ilmenee historiassa Providencen kautta. Tšaadajev ei kiellä kristinuskoa, mutta uskoo, että hänen pääajatuksensa on " Jumalan valtakunnan perustaminen maan päälle ", ja Jumalan valtakunta on metafora oikeudenmukaiselle yhteiskunnalle, jota jo toteutetaan lännessä (myöhemmin länsimaalaiset keskittyivät tähän ). Mitä tulee kansalliseen identiteettiin, Tšaadajev ilmaisee vain ajatuksen Venäjän identiteetistä. " Me emme kuulu länteen emmekä itään  ", hän kirjoittaa,  "olemme poikkeuksellinen kansa ." Venäjän tarkoitus on olla opetus koko ihmiskunnalle. Tšaadajev oli kuitenkin kaukana šovinismista ja uskosta Venäjän yksinoikeuteen. Hänelle sivilisaatio on yksi, ja kaikki muut yritykset etsiä omaperäisyyttä ovat " kansallisten ennakkoluulojen " ydin.

Madman's Apologia

Tšaadajevin kirjoittama vastauksena isänmaallisuuden puutteesta esitettyihin syytöksiin Hullun anteeksipyyntö (1837) jäi julkaisematta kirjailijan elinaikana. Siinä Venäjästä puhuessaan Tšaadajev väitti, että " ...meitä pyydetään ratkaisemaan suurin osa yhteiskuntajärjestyksen ongelmista... vastaamaan tärkeimpiin ihmiskuntaa askarruttaviin kysymyksiin ."

Tärkeimmät ideat

Suhde historiaan

Tšaadajev uskoi, että " jokapäiväinen " historia ei tarjoa vastauksia. " Arkipäivän " historiaksi hän kutsui empiiris-deskriptiivistä lähestymistapaa ilman moraalista suuntausta ja kunnollista semanttista lopputulosta ihmistoiminnalle. Hän uskoi, että tällainen tarina vain luettelee jatkuvasti kertyviä tapahtumia ja tosiasioita, näkee niissä vain " syytöntä ja merkityksetöntä liikettä ", loputtomia toistoja " maailman kurjassa komediassa ". Aidosti filosofisesti merkityksellisen historian tulee " tunnistaa asioiden kulussa suunnitelma, tarkoitus ja syy ", ymmärtää ihminen moraalisena olentona, joka on alun perin yhdistetty monilla säikeillä " absoluuttiseen järkeen ", " korkeimpaan ideaan ", " jumalaan " . 22] , " eikä suinkaan eristyksellinen ja persoonallinen, tietyllä hetkellä rajoitettu olento, toisin sanoen samana päivänä syntynyt ja kuoleva herkkuhyönteis, joka liittyy kaiken kokonaisuuteen yksin syntymän ja rappeutumisen lain kautta. . Kyllä, on välttämätöntä selvittää, mistä ihmisrotu todella elää: on välttämätöntä näyttää kaikille se mystinen todellisuus, joka on henkisen luonnon syvyyksissä ja joka nähdään edelleen jollain erityisellä näkemyksellä .

Tšaadajev kutsui tehtäväänsä " yksittäisten kansojen ja koko ihmiskunnan moraalisen persoonallisuuden selitykseksi ", mutta itse asiassa hän ei tutkinut eri kansojen kohtaloa, vaan tulkitsi ihmiskunnan historiaa yhtenä yhtenäisenä tekstinä. GV Florovsky kirjoittaa, että Tšaadajevin tärkein ja ainoa periaate on " kristillisen historianfilosofian postulaatti. Historia on hänelle Jumalan valtakunnan luomista. Vain rakentamalla tätä Valtakuntaa voi tulla historiaan tai tulla mukaan historiaan .” [23] Historian merkityksen määrittää siis Providence, ja ohjaava ja jatkuvasti paljastava historian idea on ajatus ihmiskunnan uskonnollinen yhtenäisyys, jonka kristillinen uskonto on tuonut maailmaan ja jonka se säilyttää. Muinaiset sivilisaatiot osoittautuivat tuhoon tuomituiksi juuri siksi, että ne ilmensivät ajatusta " pakanallisuudesta ", eli niillä oli vain aineellinen, maallinen kiinnostus, ja todellinen henkisyys ja voimakas moraalinen potentiaali ovat " salaperäisesti yhdistyneen " kristinuskon etuoikeus. ja koska vain hengellinen kiinnostus on " luonteeltaan ääretöntä ", vain kristityt kansat " liikkuvat jatkuvasti eteenpäin ".

Suhde katolilaisuuteen

Tšaadajevin mukaan länsieurooppalaiset menestykset kulttuurin, tieteen, oikeuden ja aineellisen hyvinvoinnin alalla ovat suoria ja epäsuoria hedelmiä katolilaisuudesta " poliittisena uskonnona ".

Tšaadajeville katolinen kirkko on apostolisen kirkon suora ja laillinen perillinen. Hän on ainoa sovinnon, katolisen periaatteen kantaja. Hän kohtelee ortodoksisuutta paljon kylmempänä. Tšaadajev kritisoi ortodoksisuutta sen sosiaalisesta passiivisuudesta ja siitä, että ortodoksinen kirkko ei vastustanut maaorjuutta. Tšaadajev asetti vastakkain Venäjän ortodoksisuuden eristäytymisen ja valtiollisuuden katolilaisuuden universaalisuuden ja ylikansallisen luonteen kanssa. Filosofi haaveili päivästä, jolloin kaikki kristilliset uskontokunnat yhdistyvät paavin virkaan, joka hänen mielestään on " pysyvä näkyvä merkki " ja maailman kristinuskon yhtenäisyyden keskus. Tutustuttuaan Tšaadajevin työhön keisari Nikolai I kutsui sitä " seokseksi röyhkeää hölynpölyä, joka on hullun arvoinen ", minkä jälkeen Tšaadajev julistettiin hulluksi [24] .

Tšaadajevin sympatiat katolilaisuutta kohtaan osana tuhat vuotta vanhaa eurooppalaista sivilisaatiota vaikuttivat 1800-luvun venäläisiin filokatolisiin (esimerkiksi jesuiittaprinssi Ivan Gagarin väitti kääntyneensä hänen vaikutuksensa alaisena katolilaisuuteen) ja herätti hänen kriitikkojensa ja huhujen reaktion. omasta kääntymystään katolilaisuuteen ( Denis Davydov kutsui " pikku apottikseen ", Yazykov kirjoittaa hänestä: " suutat isän kenkää ").

Samaan aikaan Tšaadajev ei luopunut ortodoksisuudesta, tunnusti säännöllisesti ja otti ehtoollisen, ennen kuolemaansa hän otti ehtoollisen ortodoksiselta papilta ja haudattiin ortodoksisen riitin mukaan [25] . Gershenzon kirjoittaa, että Tšaadajev teki oudon epäjohdonmukaisuuden, kun hän ei hyväksynyt katolisuutta eikä kääntynyt muodollisesti niin sanotusti " katoliseen uskoon " vakiintuneen rituaalin mukaisesti [12] .

"Filosofisissa kirjeissä" hän julisti olevansa useiden katolisuuden periaatteiden kannattaja, mutta Herzen kutsui maailmankatsomusta " vallankumoukselliseksi katolilaiseksi ", koska Tšaadajevia inspiroi ajatus, joka oli epärealistinen ortodoksisessa katolilaisuudessa - " suloinen usko ihmiskunnan tulevaan onnellisuuteen " . , luottaen ihmisten maallisten pyrkimysten täyttymiseen ylirationaalisena kokonaisuutena, voittamalla egoismin ja individualismin, koska ne ovat ristiriidassa ihmisen universaalin tarkoituksen kanssa olla maailmankaikkeuden moottori korkeimman mielen ja maailman tahdon ohjauksessa [3] . Tšaadajev ei ollut kiinnostunut synnin, kirkon sakramenttien jne. aiheista, vaan keskittyi kristinuskoon spekulatiivisena voimana. Katolilaisuudessa häntä houkutteli uskonnon ja politiikan, tieteen ja yhteiskunnallisten muutosten yhdistäminen - tämän tunnustuksen " lisääminen " historiaan [26] .

Venäjän arviointi

Ensimmäisessä kirjeessä Venäjän historiallinen jälkeenjääneisyys, joka määritti sen nykyisen tilan, tulkitaan negatiiviseksi tekijäksi.

Venäjän kohtalosta hän kirjoittaa:

... tylsä ​​ja synkkä olemassaolo, vailla voimaa ja energiaa, joka ei elävöittänyt muuta kuin julmuuksia, ei pehmentänyt mitään paitsi orjuutta. Ei kiehtovia muistoja, ei kauniita kuvia ihmisten muistissa, ei voimakkaita opetuksia heidän perinteensä... Elämme nykyisyydessä, sen kapeimmissa rajoissa, ilman menneisyyttä ja tulevaisuutta, kuolleen pysähtyneisyyden keskellä.

Tšaadajevin tulkinta kristinuskon 1. kirjeessä historiallisesti edistyneen yhteiskunnallisen kehityksen menetelmänä, jolla on ehdoton kulttuurin ja valistuksen merkitys, ideoiden voima, kehittynyt oikeudentunto, velvollisuuden käsitykset jne., toimi hänen terävänä perustanaan. kritisoi Venäjän nykyistä tilannetta ja sitä historian kulkua, joka toi hänet tähän tilaan. Hän kirjoittaa, että ortodoksisen kirkon erolla " maailmanveljeydestä " skiisman aikana oli hänen mielestään tuskallisimmat seuraukset Venäjälle, koska valtava uskonnollinen kokemus, " suuri maailmantyö ", jonka mielet suorittivat. Eurooppa 18 vuosisatojen ajan ei vaikuttanut Venäjään, joka jätettiin Providencen " hyödyllisten toimien " piiriin " uskomme heikkouden tai dogmejemme epätäydellisyyden " vuoksi [27] . Erotessamme katolisesta lännestä, " erehdyimme uskonnon todellisesta hengestä ", emme hyväksyneet " puhtaasti historiallista puolta ", sosiaalista ja transformatiivista periaatetta, joka on todellisen kristinuskon sisäinen ominaisuus, ja siksi emme " ottaneet ". kerätä kaikki sen hedelmät, vaikka tottelimme sen lakia " (eli tieteen, kulttuurin, sivilisaation, hyvin järjestetyn elämän hedelmät). " Veressämme on jotain, mikä on vihamielistä kaikelle todelliselle edistykselle ", sillä seisomme " syrjässä siitä yleisestä liikkeestä, jossa kristinuskon sosiaalinen idea kehitettiin ja muotoiltiin " [28] .

Ja silti hän kirjoittaa, että Venäjän pelkkä maantieteellinen sijainti lännen ja idän välillä ikäänkuin tarkoitti sitä kahdelle suurelle periaatteelle - mielikuvitukselle ja järjelle, eli historian astialle. koko maailmasta. Tšaadajev päätteli, että Venäjän ja lännen välillä on tapahduttava lähentyminen ja Venäjän ortodoksisen kirkon, jonka mystinen henki lännen on omaksuttava, yhdistyminen katoliseen kirkkoon, jonka tiukkaa organisaatiota hän halusi käyttää Venäjällä [29] .

Ja "Hullun anteeksipyynnössä", puhuen Venäjästä, hän väittää, että " ...meitä pyydetään ratkaisemaan suurin osa yhteiskuntajärjestyksen ongelmista... vastaamaan tärkeimpiin ihmiskuntaa askarruttaviin kysymyksiin ."

Tietyllä ajanjaksolla Tšaadajevin elämän ja työn aikana hänen käsityksessään Venäjän historiasta tapahtuu huomattava muutos. Filosofisten kirjeiden aikakauden teräväkriittinen asenne sitä kohtaan korvautuu 1930-luvun jälkipuoliskolle ja 1940-luvun alkupuolelle ominaisella luottamuksella Venäjän tulevaisuuteen. Venäjän historian ja venäläisen hengen piirteet, niiden osallistumattomuus maailmanhistorialliseen prosessiin - hänestä ei nyt näytä olevan haittoja, vaan Venäjän etuja, joiden avulla se voi nopeasti hallita ansiot ja saavuttaa länsimaisen tason. Eurooppalainen sivilisaatio välttäen samalla sen luontaisia ​​paheita. 40-luvun jälkipuoliskolta ja 50-luvun alusta. Myös kriittiset motiivit vahvistuivat, mutta nyt niillä on erityiset tavoitteet, eivätkä ne kanna yleisen negatiivisuuden luonnetta tai vaikutelmaa [30] .

Myös käsitys venäläisen ja länsimaisen kulttuurin suhteesta on muuttunut; riittämätön huomio venäläisen elämän syviin perustuksiin, joista monet unohdettiin ja vaurioituivat kosketuksessa pahimpaan länsimaiseen sivilisaatioon, alettiin nähdä haittana tai ongelmana, mutta juuri nämä perustat, joista Tšaadajev, joka ei ole ollut liikaa unohdettu, näkee vain uskonnon, nähtiin rohkeuden ja onnen lähteenä sekä Venäjän esivanhemmille että tulevaisuudelle. Tšaadajev kirjoittaa jo 40-luvun lopulla:

" ... Minua ei hämmästytä se, että Euroopan mielet lukemattomien tarpeiden ja hillitsemättömien vaistojen paineessa eivät ymmärrä tätä niin yksinkertaista asiaa, vaan se, että me, meille luovutetun pyhän idean luottavat omistajat, emme voi ymmärtää sitä . Ja sillä välin meillä on loppujen lopuksi ollut tämä ajatus jo jonkin aikaa. Joten miksi emme ole vieläkään ymmärtäneet tarkoitustamme maailmassa? Eikö syynä tähän ole sama itsekieltäytymisen henki, jonka mainitset oikeutetusti kansallisen luonteemme tunnusmerkkinä? Olen taipuvainen tähän mielipiteeseen, ja tämä on mielestäni erityisen tärkeää todella ymmärtää. ... Taivaan armosta toimme mukanamme vain osan tästä arvottomasta sivilisaatiosta, vain tämän turmiollisen tieteen merkityksettömät teokset, itse sivilisaatio, tiede kokonaisuudessaan, jäivät meille vieraiksi. Olemme kuitenkin tunteneet Euroopan maat riittävän hyvin voidaksemme arvioida syvällistä eroa niiden yhteiskunnan ja sen yhteiskunnan luonteen välillä, jossa elämme. Tätä eroa ajatellen meillä pitäisi luonnollisesti olla hyvä käsitys omista instituutioistamme, kiintyä niihin vielä syvemmin, olla vakuuttuneita niiden paremmuudesta... ” [31]

Katso myös: (1835) viitaten Venäjän armeijan ulkomaanmatkaan vuosina 1813-1814: " ... historiamme kohtalokas sivu, Pietari Suuren käsin kirjoittama, on revitty; Luojan kiitos me emme enää kuulu Eurooppaan, joten tästä päivästä lähtien universaali tehtävämme alkoi ” [32] .

Tšaadajevin muotokuvaan

Hän on syntynyt taivaan korkeimmasta tahdosta
kuninkaallisen palveluksen kahleisiin; Hän olisi Brutus
Roomassa , Perikles Ateenassa , ja täällä hän on husaarien upseeri.

Aleksanteri Pushkin

"Filosofisissa kirjeissä" hän kirjoitti Venäjästä: "Aikojen kokemusta ei ole olemassa meille. Vuosisadat ja sukupolvet ovat kuluneet meille turhaan. Meitä katsoessamme voimme sanoa, että ihmiskunnan universaali laki on meihin nähden pelkistetty tyhjäksi. Maailmassa yksinäisinä, emme antaneet mitään maailmalle, emme ottaneet maailmalta mitään, emme tuoneet ainuttakaan ajatusta ihmisten ideoiden joukkoon, emme osallistuneet millään tavalla ihmismielen eteenpäin viemiseen, ja me Väärensi kaiken, mitä saimme tästä liikkeestä…” [33] .

Akateemikko D.S. Likhachevin mukaan Tšaadajev "kirjoitti tuskalla ja yllytti tarkoituksella tämän tuskan Venäjälle itsessään etsiessään vastaväitteitä" [34] .

Kulttuurissa

  • P. Ya. Chaadaevia pidetään yhtenä mahdollisista prototyypeistä Aleksander Chatskylle  , AS Gribojedovin näytelmän " Voi nokkeluudesta " päähenkilön [35] .

M. Zhikharevilta saatuun Tšaadajevin toimiston valokuvaan

Pukeutuneena juhlaan, tärkeässä, rohkeassa asennossa,
Kun hän ilmestyi valkoisen yleisön eteen
loistavalla mielellään,
kaikki nöyrtyi tahtomattaan hänen edessään!
Pushkinin ystävä, rakas, vilpitön,
Hän oli kaikkien tuon ajan kuuluisuuksien ystävä;
Hänen keskustelunsa mielen kantamana,
hänen mielensä ympärillä oli ympyrä;
Ja kukapa ei kättelenyt kunnioittavasti?
Kuka ei ylistänyt hänen mieltään?

Fedor Glinka
  • Laulun "P. Ya. Chaadaevin muotokuvaan" ("P. Ya. Chaadaevin muistoksi"), improvisaatio Pushkinin runoista, kirjoitti bardi V. Turijanski [36] .

Toimii

Painokset

  • Ivan Sergeevich Gagarinin ulkomainen painos Tšaadajevin valikoiduista teoksista vuonna 1862 Pariisissa ranskaksi .
  • Teoksia ja kirjeitä 2 osassa, toim. M. Gershenzon. M., Way, 1913-1914.
  • Vuonna 1935 Literary Heritage -lehdessä julkaistiin viisi Tšaadajevin filosofista kirjettä, jotka olivat aiemmin tuntemattomia ja tutkijoiden kauan etsimiä .
  • Chaadaev P. Ya.  Täydellisiä teoksia ja valittuja kirjeitä 2 osassa. - M .: Nauka, 1991. ( Filosofisen ajattelun muistomerkit ).

piilotti osallistumisensa

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 https://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/chaadaiev.htm
  2. ↑ Vanhentunut oikeinkirjoitus - Chadaev tai Chedaev
  3. ↑ 1 2 Filosofinen tietosanakirja . - M., 1983. C. 767
  4. ↑ S. K. Romanyuk.  "Moskovan kaistan historiasta" Arkistoitu 14. toukokuuta 2013.
  5. ↑ Mihail Yakovlevich Chaadaev (1792-1866) - P. Ya. Chaadaevin vanhempi veli .
  6. ↑ valmistautua palvelukseen kenraalissa, jonne Tšaadajev alun perin oli tulossa.
  7. ↑ Keisarillinen Moskovan yliopisto, 2010 , s. 809.
  8. ↑ Virallinen luettelo Henkivartioston husaarirykmentin eläkkeellä olevan kapteenin Pjotr ​​Tšaadajevin palveluksesta. // "Isänmaa". - 2015. - Nro 4. - P.65.
  9. ↑ Longinov M. N. Jakso P. Ya. Chaadaevin elämästä. (1820) . // " Venäjän arkisto ", nro 7-8, 1868. S. 1317-1328.
  10. ↑ Sinun on myös tiedettävä, että husaari ja tohtori suhteessa asuun olivat samaan aikaan täydellinen koketti; hän istui tunteja kerrallaan wc:ssä, puhdisti suunsa, kynsiä, hieroi itseään, peseytyi, hoiti itseään, suihkutti hajuvettä. Matkalla hän harrastaa samoja harjoituksia ja oli siksi kaksi päivää myöhässä saapumisestaan. ( Vigel Philipp Filippovich "Notes" )
  11. ↑ V. A. Milchina , A. L. Ospovat . Tietoja Chaadaevista ja hänen historianfilosofiastaan ​​// Chaadaev P.Ya. Works. M., 1989. P.3
  12. ↑ 1 2 3 4 5 A. Lebedev. Chaadaev (pääsemätön linkki) . Haettu 24. huhtikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2012. 
  13. ↑ Menin hulluksi ja laitoin hullunkotiin.
  14. ↑ M. I. Gillelson. Teleskoopin kunniakas kuolema
  15. ↑ 1 2 Ivanyushkin A. Ya., Ignatiev V. N., Korotkikh R. V., Siluyanova I. V. Luku XII. Psykiatrisen hoidon eettiset ongelmat // Johdatus bioetiikkaan: Oppikirja / Toim. toim. B. G. Yudina, P. D. Tishchenko. - Moskova: Progress-Tradition, 1998. - 381 s. — ISBN 5898260064 .
  16. ↑ 1 2 Milchin, ibid. S. 5
  17. ↑ V. V. Zenkovsky. P. A. Chaadaev
  18. ↑ Mihail Velizhev. Kieli ja konteksti Venäjän älyllisessä historiassa: Tšaadajevin ensimmäinen "filosofinen kirjoitus" (pääsemätön linkki) . Kustantaja "New Literary Review" . Käyttöpäivä: 20. helmikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2016. 
  19. ↑ Osip Mandelstam. Pjotr ​​Tšaadajev
  20. ↑ P. Ya. Chaadaev. Filosofiset kirjeet. . www.vehi.net. Käyttöönottopäivä: 16. helmikuuta 2016.
  21. ↑ V. Loginov . N. M. Nadezhdin "Telescope" -lehden sulkemisen historia
  22. ↑ B. Tarasov . "P. Ya. Chaadaev ja venäläinen kirjallisuus 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla” // P. Ya. Chaadaev. Artikkeleita ja kirjeitä. - M., 1989. S. 9.
  23. ↑ Milchin. siellä. S. 6
  24. ↑ Hilarion (Alfeev) Venäjän uskonnollinen filosofia // Ortodoksisuus. Osa 1
  25. ↑ Nikolai Berdjajev. "Intelligentsian henkinen kriisi"
  26. ↑ B. Tarasov . P. Ya. Chaadaev ja venäläinen kirjallisuus 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. siellä. S. 11
  27. ↑ Milchin. siellä. S. 7
  28. ↑ B. Tarasov . P. Ya. Chaadaev ja venäläinen kirjallisuus 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. siellä. S. 14
  29. ↑ Filosofinen tietosanakirja. 2010.
  30. ↑ Filosofinen tietosanakirja. 5 osassa - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja. Toimittanut F. V. Konstantinov. 1960-1970.
  31. ↑ (1848) Kirje F. I. Tyutcheville - P. Ya. Chaadaev. - Täydellisiä teoksia ja valikoituja kirjeitä 2 osassa, Vol. 2, s. 212.
  32. ↑ Kirje A. I. Turgeneville - P. Ya. Chaadaev. - Täydellisiä teoksia ja valikoituja kirjeitä 2 osassa, Vol. 2, s. 99.
  33. ↑ Kuinka rakastaa kotimaata? Asiantuntija - isänmaallisuudesta Venäjällä // Pietari Vedomosti. - 2020 - 16 syyskuuta.
  34. ↑ Likhachev D.S. Muistiinpanot ja havainnot: Eri vuosien muistikirjoista - L .: Sov. kirjailija, 1989. - 608 s. — s. 401 ISBN 5-265-00585-4
  35. ↑ Yu Tynyanov. "Juoni" Voi Witistä ""
  36. ↑ V. Turiyansky. "P. Ya. Chaadajevin muotokuvaan"

Bibliografia

  • Berdjajev N. A. Venäläinen idea. - Pietari: Azbuka-klassika, 2008. - ISBN 978-5-91181-819-7 . (erityisesti luku II).
  • Gershenzon M. O. Griboyedovskaya Moskova. Tšaadajev. Luonnoksia menneisyydestä. - M .: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1989.
  • Dekabristit. Elämäkertaopas / Toimittanut M. V. Nechkina . - M .: Nauka , 1988. - S. 193. - 50 000 kappaletta.  — ISBN 5-02-009485-4 .
  • Lazarev V. V. Chaadaev. - M . : Oikeudellinen kirjallisuus, 1986. - 112 s. — ( Politiikan ja juridisen ajattelun historiasta ). -5000 kappaletta.
  • Lebedev A. A. Chaadaev. - M.: Mol. vartija, 1965. - 270 s. - ( Merkittävien ihmisten elämä . Numero 19 (413)).
  • Longinov M. Jakso P. Ya. Chaadajevin elämästä (1820) // Venäjän arkisto, 1868. - Toim. 2. - M., 1869. - Stb. 1317-1328. Arkistoitu 14. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa
  • Mandelstam O. E. Pjotr ​​Tšaadajev // Kokoelma teoksia neljässä osassa toimittanut prof. G. P. Struve ja B. A Filippova, osa II.
  • Rudnitskaya E. L. Chaadaev ja Chernyshevsky: Venäjän sivilisaationäkemys // Historian kysymyksiä. - 2003. - nro 8. - S. 37-55.
  • Sverbeev D. Peter Yakovlevich Tšaadajevin muistot // Venäjän arkisto, 1868. - Toim. 2. - M., 1869. - Stb. 976-1002.
  • Boris Tarasov . Tšaadajev. - 2. lisäys .. - M . : Nuori vartija, 1990. - 575 s. — (Ihanien ihmisten elämä). - 200 000 kappaletta.  - ISBN 5-235-01032-9 .
  • P. Ya. Chaadaev: pro et contra. Peter Chaadajevin persoonallisuus ja luovuus venäläisten ajattelijoiden ja tutkijoiden arvioinnissa: Antologia. - SPb., 1998.
  • Serkov A. I. Venäjän vapaamuurarius. 1731-2000 Ensyklopedinen sanakirja. - M .: Venäjän poliittinen tietosanakirja, 2001.
  • Keisarillinen Moskovan yliopisto: 1755-1917: tietosanakirja / A. Yu. Andreev, D. A. Tsygankov. - M .: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2010. - S. 809-810. - 2000 kappaletta.  — ISBN 978-5-8243-1429-8 .
  • Bredikhin A. L. , Rudenko D. A. Länsimaalaisten poliittiset ja oikeudelliset näkemykset Venäjällä 1800-luvulla: poliittisen ideologian ja oikeudellisen ymmärryksen suhde. — M.: LitRes, Samizdat, 2019. — 188 s.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat