Empirismi

Empirismi , empirismi ( muista kreikkalaisista sanoista ἐμπειρία  - "kokemus", "tieto" [kokemuksen kautta hankittu]) on tunnelmien kautta tapahtuvan kognition menetelmä , jossa tieto voidaan joko esittää tämän aistimuksen kuvauksena tai pelkistää siihen [1 ] . Suunta tietoteoriassa .

Vastustaa rationalismia ja mystiikkaa . Empirismille on ominaista kokemuksen, aistillisen kognition absolutisointi, rationaalisen kognition (käsitteet, teoria) roolin vähättäminen. Empirismi muodostui kiinteänä epistemologisena käsitteenä 1600-1700-luvuilla. ( Francis Bacon , Thomas Hobbes , John Locke , George Berkeley , David Hume ); empirismin elementit ovat luontaisia ​​positivismille , uuspositivismille (loogiselle empirismille).

Metafysiikassa tämä suunta kattaa hyvin erilaisia ​​näkökulmia, toisinaan muuttuen dogmaattisiksi järjestelmiksi, toisinaan skeptisiksi . Tämä johtuu tulkintojen eroista, joita sama ajattelija voi usein antaa "kokemuksen" käsitteelle. Ajattelun ja kognition prosesseja tarkastelevana teoreettisena suunnana, toisin kuin rationalismissa, se pitää luonnollista kokemusta (ammattivaisto, intuitio) ainoana kognition lähteenä ja kriteerinä ja näkee muodoissa puhtaasti subjektiivisen tavan systematisoida ajatuksia. ajattelua, yleisesti aliarvioimalla teoreettisen roolin kognitioprosessissa. Idealistisen suuntauksen kannattajat pitivät empirismiä subjektin sisäisenä kokemuksena, yhtenä aistihavainnon muodoista, intuitiivisesta tavoitteen (ongelman) pohdiskelusta. Ylittää empiiriset keinot mennä kertyneen kokemuksen, vakiintuneiden, yleisesti hyväksyttyjen teorioiden tai aineellisen todellisuuden havainnoinnin pidemmälle.

Kokemus sanan suppeassa merkityksessä tarkoittaa yksikön tietoa ( Aristoteles : ἡ μὲν ἐμπειρία τῶν καθ' ἔκαστόν ἐζγίίτόν  ἐζγίίing ) . Mutta yksikkö voidaan ymmärtää seuraavasti:

1. subjektiivinen tunne, jos puhumme ulkoisesta kokemuksesta, tai "yksittäisenä esityksenä", jos puhumme sisäisestä kokemuksesta;
2. käsitys jostakin yksittäisestä, jolla on tietoisuudesta riippumaton olemassaolo osana ulkomaailmaa ja joka jatkuu tietoisuuden ulkopuolella ja aikana, jolloin havainto katkeaa.

Empiirinen ja teoreettinen  ovat kaksi pääasiallista, toisiinsa liittyvää tiedon tyyppiä ( kognition menetelmät ), jotka ovat laadullisesti erilaisia, itse asiassa objektiivisen todellisuuden heijastuksen merkityksessä ja muodossa. Empiirinen heijastaa todellisuutta sen ulkoisten yhteyksien ja suhteiden näkökulmasta. Se vangitsee prosessien ja tapahtumien ulkoiset ilmenemismuodot, sisältäen kaiken mietiskelyn mahdollistavan (kaiken mitä voidaan nähdä, kuulla, tuntea ja käsittää). Teoreettinen  - lähtee empiirinen siirtyy "yksilölliseen vaiheeseen", systematisoi kertynyttä materiaalia, noudattaa sisäisten suhteiden periaatetta ja liikkeessä olevia kuvioita.

Empirismin muodot

Tämä erilainen kokemuksen ymmärtäminen luo kaksi tyypillistä empirismin muotoa: immanenttia ja transsendenttia.

Immanentti empirismi

Immanentti empirismi viittaa filosofisiin yrityksiin selittää tietomme koostumusta ja laillisuutta yksittäisten tunteiden ja ideoiden yhdistelmällä. Tällaiset yritykset filosofian historiassa ovat johtaneet joko täydelliseen skeptisyyteen ( Protagoras , Pyrrho , Montaigne , Sextus Empiricus ) tai hiljaiseen oletukseen transsendenttisuudesta ( Humen ja Millin järjestelmät ).

Hume kyseenalaistaa todellisuuden olemassaolon tietoisuuden ulkopuolella. Hän asettaa vastakkain suhteellisen vaaleat ja heikot henkiset kokemukset - Ideat - kirkkaampiin ja vahvempiin vaikutelmiin, mutta tunnistaa tämän rajan juoksevana, ei ehdottomana, kuten hulluudessa ja unissa. Näin ollen näyttäisi siltä, ​​että Hume pitäisi vaikutelmien todellista identiteettiä todistamattomaksi, mutta julistaessaan tällaista näkemystä hän ei kestä sitä huomaamattomasti itselleen, ottamalla vaikutelmia kohteista, jotka ovat olemassa erillään tietoisuudesta ja vaikuttavat meihin ärsykkeinä. .

Samoin Mill, joka rajoittaa koko kognitiivisen materiaalin yksittäisiin mentaalisiin kokemuksiin (aistimuksiin, ideoihin ja tunteisiin) ja selittää koko kognitiivisen mekanismin yksittäisten mentaalielementtien assosiaatiotuotteena, myöntää jonkin olennon olemassaolon tietoisuuden ulkopuolella. pysyvät aistimusmahdollisuudet ( pysyvät aistimahdollisuudet ), jotka säilyttävät todellisen identiteettinsä tietoisuutemme ulkopuolella.

Transsendentti empirismi

Sen tyypillisin muoto on materialismi , joka ottaa avaruudessa liikkuvia ja erilaisiin yhdistelmiin meneviä ainehiukkasia todellisena todellisuutena kokemusmaailmaan. Tietoisuuden koko sisältö ja kaikki kognition lait ovat tästä näkökulmasta katsoen organismin ja sitä ympäröivän aineellisen ympäristön vuorovaikutuksen tuotetta, joka muodostaa ulkoisen kokemuksen maailman.

Perusteet

Empirismin käsitteen alle sopivat useat suunnat: äärimmäisestä skeptisyydestä äärimmäisen dogmaattiseen materialismiin . Filosofian historiassa näiden äärityyppien välille voidaan muodostaa monia välivaiheita ja -lajikkeita. Tiedon teoriassa ja psykologiassa empirismille on ominaista se, että kysymys tiedon arvosta ja merkityksestä asetetaan läheiseen riippuvuuteen sen alkuperästä kokemuksesta. Tästä näkökulmasta tietomme on luotettavaa sikäli kuin kokemus on sen lähde. Mutta sellaisen lähteen pitäminen ainoana ja samalla ehdottoman yleismaailmallisen ja välttämättömän tiedon mahdollisuuden tunnustaminen tarkoittaa ilmeisen epäjohdonmukaisuuden myöntämistä: emme voi koskaan olla varmoja sen täydellisyydestä. havaintojamme ja tunnettujen yksittäisten kokemusyhteyksien ehdottomasta välttämättömyydestä (eli jatkuvuudesta); kokemus voi siis taata vain suuremman tai pienemmän (vaikkakin erittäin suuren) tiedon todennäköisyyden.

Se, että Locke tunnustaa matemaattisen tiedon ehdottoman luotettavaksi, selittyy vain sillä, että Locken aikakaudella niitä seurauksia ei vielä mietitty loppuun asti, mihin empirismin lähtökohta loogisesti väistämättä johtaa. Empirismi hyväksyy seuraavat ehdotukset psykologisesti selittääkseen loogisten, epistemologisten ja matemaattisten lakien syntymisen ja olemassaolon ihmismielessä, jotka vaikuttavat ehdottoman yleismaailmallisilta ja välttämättömiltä:

• Tiettyjen kokemusyhteyksien yleismaailmallisuus ja välttämättömyys selittyy tiettyjen vaikutelmien toistuvalla yhtenäisellä vaikutuksella meihin.
• Tiettyjen vaikutelmien A ja B toistaminen peräkkäin muodostaa mielessämme esitysten a ja b yhdistelmän, niin että yhden näistä esityksistä mieleen ilmestyminen merkitsee välittömästi toisen esiintymistä.
• Tällaisista lukemattomia kertoja toistuvista assosiaatioista tulee tavanomaisia ​​ja lopulta erottamattomia, niin että meillä ei ole vain kaksi ideaa, jotka ovat jatkuvasti tietoisuudessa yhteydessä toisiinsa, vaan myös kaikki yritykset katkaista niiden välinen yhteys, toisin sanoen tunnistaa ne erikseen. , muuttuu mahdottomaksi tai, kuten sanotaan, mahdottomaksi ( Mill ).
• Aluksi sellaisiin erottamattomiin assosiaatioihin voi tulla laajojen ajanjaksojen jälkeen, jotka kattavat paitsi ihmiskunnan, myös koko eläinmaailman kehityksen, periytyviä ominaisuuksia, jotka ovat kertyneet miljoonien sukupolvien kumulatiivisen kokemuksen kautta, jotta ihminen voi syntyessään taipumusta tiettyihin erottamattomiin assosiaatioihin, ja se on tällä hetkellä yksilölle a priori, olisi voinut syntyä suvulle jälkikäteen ( Spencer ).
• Näiden biologisten olosuhteiden lisäksi sosiaaliset olosuhteet vaikuttavat käsityksemme kokemuksesta laillisena kokonaisuutena. Synnymme sosiaaliseen ympäristöön, joka kulttuuristen vaikutustensa ansiosta henkiseen kehitykseemme helpottaa ja nopeuttaa meissä tietoisuutta kognitiivisten prosessiemme laillisuudesta. Tässä mielessä kokemus on "sosiaalinen eikä yksilöllinen psykologinen käsite" ( Riehl ), kollektiivisen, sosiaalisen ajattelun tuote.

Joten empiirisesti katsottuna kognitiomme lakien suhteellinen universaalisuus ja välttämättömyys on seurausta kokemuksen yhtenäisistä vaikutuksista fyysiseen ja henkiseen organisaatioomme, mikä sai aikaan sellaisen assosiatiivisen yhteyden tunnettujen tietoisuuden elementtien välille, joka tuli erottamattomaksi kertyneen perinnöllisen kokemuksen, yksilöllisen tavan ja ympäröivän sosiaalisen ympäristön vaikutuksen vuoksi. Jos niin sanotut yleismaailmalliset ja välttämättömät tiedon lait eroavat vain suurella todennäköisyydellä eivätkä ehdottomalla varmuudella, niin mikään ei estä meitä myöntämästä niiden muuttumisen mahdollisuutta, vaikkakin hyvin hitaasti, kuten Spencer ja muut evolutionistit express (katso Chelpanov, G. I. . , "Avaruuden havainnoinnin ongelma", osa II, 1904, s. 215).

Näiden lähtökohtien perusteella empirismi pitää ajattelun lait, tiedon muodot, matemaattisen ja luonnonhistoriallisen tiedon perusteet kokemuksesta peräisin olevina. Locke väitti jo esimerkiksi, että lapset ja villit eivät käytä lainkaan identiteetin ja ristiriidan lakeja, sillä jos he käyttäisivät niitä, he tietäisivät käyttävänsä niitä, koska ihminen ei voi olla tietoinen jostakin eikä tietää olevansa tietoinen, ellei oleta tiedostamattomien esitysten mahdollisuutta, mikä olisi absurdia. Mill kutsuu ristiriitalakia "yhdeksi varhaisimmista ja kokemuksesta tutuimmista yleistyksistä".

Toinen empiristi, Goering , huomauttaa: "Luonnollista ajattelua tarkkailemalla voidaan pian vakuuttua siitä, että se ei tunne identiteetin lakia eikä noudata sitä, vaan seikkailee ristiriitaisuuksien kanssa saamatta syytä epäillä ajatustensa totuutta." ("System der Krit. Philosophie", osa I, s. 310). Samoin empiristit yrittävät selittää alkuperää kokemuksesta ja muista tarpeellisista tiedon elementeistä.

Empirismin edustajat

Empirismin edustajia ovat: epikurolaiset , stoalaiset , skeptikot , Roger Bacon , Galileo , Campanella , Francis Bacon (uuden empirismin perustaja), Hobbes , Locke , Priestley , Berkeley , Hume , John Mill , Bain , Dühringer , John Mill , Bain , Herbert Spencer . Iberweg , Hering ja monet muut.

Monissa näiden ajattelijoiden järjestelmissä empirististen elementtien rinnalla esiintyy muitakin elementtejä: Hobbesissa, Lockessa Descartesin vaikutus on havaittavissa, Spencerissä saksalaisen idealismin ja kritiikin vaikutus, Dühringissä Trendelenburgin ja muiden vaikutus. Kriittisen filosofian kannattajista monet kallistuvat empirismiin, kuten Friedrich Albert Lange , Alois Riegl ja Ernst Laas . Empirismin ja kritiikin sulautumisesta kehittyi erityinen empirio -kritiikin suuntaus , jonka perustaja oli Richard Avenarius sekä Karstanjenin , Machin , Petzoldin ja muiden seuraajia.

Katso myös

• Yrityksen ja erehdyksen menetelmä
• empiirinen idealismi
• Nativismin teoriat

Muistiinpanot

1. ↑ Empirismi // Filosofinen tietosanakirja / L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1983.

Kirjallisuus

• John Mill, "System of Logic" ja "The Study of Philosophy s. William Hamilton"
• Spencer, "Psychology" (pääasiassa osa IV, sisältää Spencerin tietoteorian)
• Laas, "Idealismi ja positivismi"
• Lapshin I.I .,. Empirismi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Taine, "On Mind and Cognition" (käännetty, toimittanut Strakhov)
• Dühring, "Filosofian kurssi"
• Lewis, Elämän ja hengen asioita
• V. V. Ilyin . Tiedon teoria. Johdanto. Yleisiä ongelmia. - M .: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1993. - 168 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-211-02646-2 .
• V. V. Ilyin . Tiedon teoria. Epistemologia. - M . : Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1994. - 136 s. - 2000 kappaletta.  — ISBN 5-211-03240-3 .
• Helmholtz , "Facts in perception" ja artikkeli "geometrisista aksioomista", joka merkitsi pangeometrisiä spekulaatioita koskevan filosofisen kirjallisuuden alkua (sijoitettu pangeometriaa käsittelevään artikkelikokoelmaan, joka julkaistiin Kazanissa Lobatševskin muistoksi vuonna 1892)
• Vl. Solovjov, "Abstraktien periaatteiden kritiikki"
• Aleksanteri Vvedenski, "Yrittää rakentaa aineen teoria" (1888, osa I)
• M. Karinsky, "Classification of Inferences" ja useita empirismiä käsitteleviä artikkeleita, jotka on julkaistu "Journal of Min. Nar. Prosv.", 1897 (II), 1901 (V, VIII, IX), 1902 (IV), 1903 (II, VIII, XI) ja 1904 (II)
• Chelpanov, G. I. , "Avaruuden havainnoinnin ongelma" (osa I, 1 896 ja osa II, 1904; ensimmäinen osa käsittelee kysymystä psykologisesta näkökulmasta, toinen epistemologisesta näkökulmasta)
• Langen "Materialismin historia".
• Brochard, "Les sceptiques grecs"; Baumann, "Raum, Zeit und Zahl"
• Lasswitz, Geschichte der Atomistik
• Ryabo, "Modern English Psychology"
• Quine V. O. Empiirinen todiste
• Carnap R. Empirismi, semantiikka ja ontologia
• Kissel M. A. Vanhan dilemman kohtalo (rationalismi ja empirismi 1900-luvun porvarillisessa filosofiassa). - M . : Ajatus, 1974. - 279 s. - 21 000 kappaletta.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Suuri katalaani Hienoa norjalaista italialainen Britannica (verkossa) Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…) Treccani Universalis Universalis Moderni Ukraina Työpöytä Granaattiomena
Bibliografisissa luetteloissa BNE : XX524849 BNF : 119359919 GND : 4014610-8 J9U : 987007543224105171 LCCN : sh85042851 NDL : 00565345 NKC : ph119928