Ephialtes (Sofonidesin poika)

Ephialtes
muuta kreikkalaista Ἐφιάλτης
Syntymä 6. vuosisadan lopulla eKr e.
Ateena
Kuolema 461 eaa e.
Ateena
Isä Sophonides
Lähetys demokraattisen puolueen johtaja
Asepalvelus
Sijoitus strategi
käski ateenalainen laivue tutkimusmatkan aikana itäiselle Välimerelle (vuoden 465 eKr jälkeen)
Tunnetaan Areopagus -uudistuksen kirjoittaja

Ephialtes ( muinaiskreikaksi Ἐφιάλτης ; syntynyt 6. vuosisadan lopussa eKr. - tapettiin vuonna 461 eKr. Ateenassa) on ateenalainen valtiomies.

Nykyaikaisessa historiografiassa Ephialtes on yksi salaperäisimmistä antiikin Kreikan poliitikoista. Häntä voidaan pitää Ateenan demokratian "perustajaisänä", vaikka historioitsijoilla ei ole selkeää käsitystä hänen työstään muuttaa hänen kotikaupunkinsa poliittista elämää. Themistokleen hylkäämisen jälkeen Ephialtes alkoi toimia demospuolueen johtajana . Aluksi hänen täytyi vastustaa kuuluisaa ja menestyvää sotilasjohtajaa Kimonia , joka edusti oligarkkipiirejä.

Kun sotilaallisten ja poliittisten epäonnistumisten vuoksi Cimonin vaikutus horjui, Ephialtes aloitti Areopagin uudistamisen . Tämä elin oli aristokratian ja oligarkian linnoitus . Uusien lakien mukaan Areopagus menetti valtansa: se menetti kyvyn vaikuttaa tuomioistuimeen, peruuttaa kansalliskokouksen päätöksiä ja monia muita tehtäviä. Pian Ephialtes tapettiin petollisesti, ja hänen paikkansa demokraattien johtajana otti puolueen toinen henkilö - Perikles . Ephialtesin uudistusten jälkeen Ateenan demokratia sai täydellisen "klassisen" ilmeensä. Ne liittyvät myös "Perikles-ajan" alkamiseen - muinaisen Ateenan korkeimman poliittisen ja kulttuurisen kukoistuksen aikaan.

Elämäkerta

Tietoa Ephialten elämästä on erittäin niukasti. Tuleva poliitikko syntyi 600-luvun lopulla eKr. e. [1] Muinaiset lähteet kutsuvat häntä Soph[r]onidesin pojaksi [2] [3] [4] [5] [6] ja viittaavat köyhiin ja nöyriin ateenalaisiin. Heidän todisteensa ovat kyseenalaisia, koska kaikki demokraattisen puolueen johtajat ennen Cleonia , jonka menestys putosi 420-luvulle eKr. eli kuului aristokratiaan [6] . Plutarch kiistää epäsuorasti version Ephialteksen köyhyydestä ja tietämättömyydestä viitaten Kallistheneen . Hänen tietojensa mukaan Ephialtes toimi strategina (oletettavasti vuoden 465 eKr jälkeen) ja johti 30 alusta, jotka kohtaamatta persialaista vastarintaa ohittivat jopa Pääskyssaaret Lycian ja rajalla . Muinaisen Ateenan strategit olivat tuolloin pääosin varakkaita jaloperäisiä ihmisiä [7] [6] [8] .

Claudius Elian välittää anekdootin, joka liittyy Ephialtesin köyhyyteen ja periaatteiden noudattamiseen: " Vaikka Ephialtes, Sofonidesin poika, oli äärimmäisen köyhä, hän ei ottanut kymmentä talenttia ystäviltään lahjaksi ja sanoi:" Tämä pakottaa minut miellyttämään joskus uhraat lain, muuten Hän tekee hänestä kiittämättömän sinun silmissäsi .

Ephialtesista tuli demon eturauhanen (johtaja) , kun taas kuuluisa sotilasjohtaja Kimon [10] oli oligarkkipuolueen johdossa . Plutarkoksen katkelma, jossa hän väitti, että kaksi ateenalaista laivuetta (toinen Perikleksen komennossa ) purjehti itäiselle Välimerelle sen jälkeen , kun persialaisten kanssa oli tehty rauhansopimus (" Cimonin rauha"). monelta suunnalta. Ehkä Perikles ja Ephialtes halusivat katkaista rauhansopimuksen ja heikentäen siten ulkopolitiikasta vastaavan Cimonin mainetta. Ehkä se oli voimannäytös persialaisille. Artaxerxes I päätti olla huomaamatta rauhansopimuksen ehtojen rikkomista ja saattoi käskeä kenraalejaan olemaan yhteenotossa Ateenan laivaston kanssa. Perikleksen ja Ephialteksen suosion Ateenassa piti kasvaa tällaisen voiman ja rohkeuden osoittamisen jälkeen [11] .

Ephialtes toimi Areopagin jäsenten vainoojana ja useiden Cimonin aloitteiden vastustajana. Hän piti muun muassa ei-toivottavana ateenalaisten apua Spartalle heidän sodassaan kapinallisia helotteja vastaan . Ephialtes vakuutti ihmiset, että Ateenan oli kannattavampaa jättää Sparta tappiolle, mutta Cimon vakuutti ateenalaiset sotilasretkikunnan tarpeesta liittolaisten auttamiseksi. Kun Cimon oli Attikan ulkopuolella , Ephialtes ja hänen kannattajansa pystyivät uudistamaan Areopagin. Kotiin palattuaan Cimon yritti haastaa uudistuksen. Hänen vaikutusvaltansa kuitenkin heikkeni. Tätä helpotti Messenian sotilasmatkan epäonnistuminen . Demos katsoi, että Lacedaemonialaiset nöyryyttelivät Ateenaa lähettämällä armeijansa kotiin, joka ei voinut suorittaa heille annettuja tehtäviä. Tämän seurauksena vuonna 461 eKr. e. Cimon hylättiin muun muassa sen vuoksi, että hän hylkäsi Ephialtesin uudistukset [ 12] [13] [14] .

Historiografiassa on hypoteesi, että Ephialtes oli pieni poliitikko, eikä demon todellinen johtaja. Tämän version mukaan Perikles seisoi hänen takanaan, joka johti Ephialteen toimia. Epäsuorasti monet tosiasiat todistavat tämän. Ephialtesta ei mainita häntä läheisten historioitsijoiden Thukydideen ja Ksenofonin kirjoituksissa . Varhaisin Ephialtesille omistettu teos oli muinainen Attic-komedia 420-luvulla eaa. e. "Ephialtes" Phrynichus . Häntä kuvataan ensimmäisen kerran näkyväksi ja merkittäväksi valtiomieheksi Aristoteleen teoksessa Politia of Athens , jonka hän loi noin 90 vuotta Ephialteksen kuoleman jälkeen. Myöskään arkeologit eivät ole löytäneet ainuttakaan ostrakaa hänen nimellään. Toisin sanoen ateenalaiset eivät pitäneet Efialtesta poliitikkona, joka olisi mahdollisesti joutunut hylkäämisen kohteeksi. Version Ephialtesin toissijaisesta roolista kuvailee Plutarch: " Perikles ... esiintyi kansan keskuudessa vain ajoittain, ei puhunut kaikista asioista eikä aina puhunut kansalliskokouksessa, vaan varautui ... tärkeitä asioita ja teki kaiken muun ystäviensä ja heille lähetettyjen muiden puhujien kautta. Yksi heistä, sanotaan, oli Ephialtes, joka murskasi Areopagin voiman... " [15] [16] . Plutarkoksen versio saa tukea nykyajan historioitsijoilta. Latvialainen historioitsija H. Tumans uskoi, että Areopagus-uudistuksen todellinen alullepanija oli Perikles, joka toteutti sen Ephialtesin käsissä [17] .

Ephialtesin perheestä ei ole tietoa muinaisista lähteistä. Ehkä, kun otetaan huomioon perinne nimetä lapset kuuluisien isoisien tai lähisukulaisten mukaan, uskonpuhdistajan Ephialtesin jälkeläinen oli toinen Ephialtes , joka omisti elämänsä taistelulle Makedoniaa vastaan ​​[18] .

Areopagin uudistus

Ephialtesin nimi liittyy Areopagin uudistukseen vuonna 462 eaa. e. Muinaiset lähteet ja nykyajan historioitsijat antavat uudistusta kuvaillessaan useita versioita tapahtumasta. Aristoteleen raportit niin kutsutusta "Efialteen uudistuksesta" eivät ole yhtäpitäviä historioitsijoiden Diodorus Siculuksen ja Philochorosen Plutarkoksen Cimonin ja Perikleksen elämäkertojen tietojen kanssa . Philochorosin mukaan Ephialtes otti Areopagilta kaikki toiminnot rikosoikeutta lukuun ottamatta . Diodorus kuvailee Ephialtesta Areopagin uudistuksen ainoaksi kirjoittajaksi ja syylliseksi: " Ephialtes, Sofonideen poika, joka suosittuna johtajana yllytti väkijoukon vihaan areopagilaisia ​​vastaan, suostutteli kansankonventin äänestämään Areopagin vallan rajoittamisesta. Neuvosto ja tuhoamaan heidän isänsä noudattamat tunnetut tavat " [3 ] . Suunnilleen samalla tavalla arvioi Ephialtesin ja Plutarkoksen toimia [19] .

Toisin kuin yllä olevissa lähteissä, Aristoteles Ateenan Politiassa tunnustaa Ephialteksen vain Areopagin ensimmäiseksi uudistajaksi, jonka työtä Perikles jatkoi, ja viittaa lainsäädännön muutokset arkhonaattisen Cononin vuoteen ( 462/461 eKr.). Aristoteleen mukaan Ephialtes ei ottanut Areopagilta mitään muinaisista ajoista perittyjä voimia. Kyse oli muutamista lisätehtävistä, jotka Areopagus annettiin Xerxesin armeijan tappion jälkeen vuonna 479 eaa. e. Näissä valtuuksissa Areopagus hallitsi Ateenaa seitsemäntoista vuoden ajan. Aristoteles uskoi, että tänä aikana " ateenalaisten hallitus oli erinomainen " [20] [21] [22] .

Historioitsijat arvioivat muinaisista lähteistä peräisin olevia todisteita eri tavalla. Riippumatta siitä, tapahtuiko uudistus yhdessä vai useammassa vaiheessa, Ephialten roolista sen toteuttamisessa ja muista yksityiskohdista, muutosten ydin oli Areopagin voiman vähentäminen. Tämä elin oli aristokratian ja oligarkian linnoitus , joten sen uudistaminen tarkoitti demon vallan vahvistamista. Osa Areopagin valtuuksista siirtyi valtioneuvostolle , kansankokoukselle ja tuomaristolle . Ensinnäkin Areopagit menettivät oikeuden valvoa lakien noudattamista ( muut kreikkalaiset νομοφυλακία ). Tämä saavutettiin ottamalla käyttöön nomofylakialainen maistraato ja " lakia vastaan ​​tehdyt valitukset " ( kreikaksi: γραφή παρανόμων ), jotka nyt oli saatettava oikeuteen. Jos aiemmin Areopagus saattoi peruuttaa kansalliskokouksen päätökset, niin uudistuksen jälkeen hän menetti tämän oikeuden. Tämän ohella Areopagus menetti [23] [24] :

Ephialtesin uudistuksen tärkein tulos oli Heliein kansantuomioistuimen (Dicasterium) oikeuksien ja vaikutusvallan laajentaminen. Ephialtesin Areopagin uudistuksen ansiosta Ateenan demokratia sai täydellisen klassisen ilmeensä. Plutarch luonnehtii prosessia seuraavin sanoin: " [kansat] Ephialtesin johtamana otti Areopagilta harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta kaikki oikeusjutut, teki itsestään oikeusmestarin ja antoi kaupungin ääridemokratian kannattajien käsiin. ; tähän aikaan kansanpuolueeseen liittynyt Perikles oli jo tullut voimaan . Hyökkäys ns. "Perikleksen aika" - muinaisen Ateenan korkeimman vaurauden aika [25] [26] [24] . Vuonna 404 eaa. e. " Kolmenkymmenen Tyrannin" oligarkkihallitus kumosi Ephialtesin lait ja määräsi tuhoamaan ne steleet, joihin ne oli kirjoitettu. Todellinen valta ei kuitenkaan siirtynyt Areopagusille, vaan se oli useiden hallitsijoiden käsissä. Tämä johti siihen, että oligarkkien hallinnon kaatumisen ja demokratian palaamisen jälkeen Areopagin valtaa ei rajoitettu, vaan ne kasvoivat jonkin verran [27] [28] [29] .

Tyytymättömyys uudistukseen, sen kiistanalainen luonne, sen täytäntöönpanon vastustajien argumentit saavuttivat aikalaisia ​​Aischyloksen tragediassa " Eumenides " . Kirjoittaja antaa heille suurempaa valtaa laittaa seuraavat sanat viisauden jumalattaren ja Athenan kaupungin suojelijan [30] [31] suuhun :

Niinpä kukkula tunnettiin nimellä
Areopagus eli Areevan kallio.
Pyhä kauhu saa aikaan kallion
Ja syyllisyyden pelon, joka on luonnollista sen kanssa - päivällä ja yöllä
koko kansani päällä.
Lapsenlapsenlapsenlapset eivät riko tätä loitsua innovaatiolla ! Älä muta avainta Likaantuneen tulvan myötä
: siellä ei ole paikkaa, jossa voit juoda.
Pitäkää kaupunki yhtä valppaana, kansalaiset,
Anarkiasta kuin itsevaltiudesta!
Älä ole kateellinen sille, mikä herättää pelkoa;
Kuka kuolevainen on vanhurskas ilman pelkoa sydämessä?
Kunnioittavalla kunnioituksella tuota kalliota
kohtaan Niin kauan kuin ihmiset katsovat, se on maan
pelastava linnoitus, jota ei
ole missään

Tälle fragmentille on olemassa toinen tulkinta Aischyloksen tragediassa, jonka mukaan näytelmäkirjailija ylistää Areopagia siinä muodossa, jossa hänet tuotiin tai jossa hänet virallisesti haettiin tuomaan Ephialtesin uudistuksen myötä [32] .

Kuolema. Suorituskyvyn arvioinnit

Pian Areopagin uudistuksen jälkeen Ephialtes murhattiin. Muinaiset lähteet esittävät useita versioita hänen kuolemansa olosuhteista. Noin 45 vuotta tapahtuman jälkeen Antifon sanoi puheessaan "Herodeksen murhasta": " Tähän päivään mennessä ei ole löydetty niitä, jotka tappoivat Ephialtesin, kanssasi kansalaisen ." Aristoteles noin 90 vuoden jälkeen Ateenalaisessa Politiassa raportoi paitsi tappajan nimen , myös hänen kotikaupunkinsa : Ephialtesin kuoleman jälkeen demokraattisen puolueen toinen henkilö, Perikles, nimettiin ikään kuin tahattomasti sen johtajan rooliin. Muinainen historioitsija Idomeneo of Lampsacus (325-270 eaa.) kutsui Periklestä murhan tilaajaksi tämän luonnolliselta näyttävän asioiden kulkunsa yhteydessä. Diodorus Siculus kirjoitti, että Ephialtes tapettiin laittomien toimiensa vuoksi Areopagia vastaan, eikä kukaan koskaan tiennyt tappajan nimeä. Plutarch väitti, että Ephialtes tappoi viholliset Aristodicuksen käsissä. Yleisimmän modernin version mukaan poliittiset vastustajat tappoivat Ephialtesin. On mahdollista, että tämä oli äkillinen kuolema , jonka muinaiset ateenalaiset pitivät murhana. Historioitsijat eivät hyväksy versiota Perikleksen sopimusmurhan järjestämisestä. Kuva suuresta valtiomiehestä, sotilasjohtajasta ja koulutetusta henkilöstä, tieteiden ja taiteiden suojelijasta, Perikles ei millään tavalla vastaa kuvaa kyynisestä murhaajasta, joka nousee valtaan ruumiiden yli. Latvialainen historioitsija H. Tumans väitti, että Ephialtesin murha oli seurausta Perikleen varovaisuudesta. Hänen mielestään Perikles toteutti Areopagin uudistuksen Ephialtesin käsin, mikä loi hänelle monia vihollisia. Siten Tumansin mukaan Perikles "asetti" kollegansa, kun hän itse pysyi "varjoissa" [34] [35] [36] [37] [38] .

Muinaisissa lähteissä Ephialten murhasta voidaan jäljittää kaksi linjaa: I. Antiphon → Hellanic → Efor Cymsky → Diodorus Siculus (murhaajia ei löydetty) ja II. Androtion → Aristoteles → Plutarch (tappaja on tietty Tanagran asukas). Ehkä viimeisin versio liittyi Ateenan ja tämän kaupungin välisiin poliittisiin eroihin. Hän perusteli moraalisesti Tanagran potkua Pikku Peloponnesoksen sodan alkaessa . Tanagran politiikan nimisto Boiotiassa todistaa Aristodicuksen kanssa tehdyn version virheellisyydestä . Historioitsijat tietävät noin kahden tuhannen sen asukkaan nimet, joiden joukossa ei ole ainuttakaan Aristodicusta [39] .

Nykyaikaisessa historiografiassa Ephialtes on edelleen yksi salaperäisimmistä antiikin Kreikan poliitikoista. Häntä pidetään Ateenan demokratian kolmantena perustajana Solonin ja Cleisthenesin jälkeen . Samanaikaisesti historioitsijoilla ei ole selkeää käsitystä hänen suorista toimistaan ​​muinaisen Ateenan muuttamiseksi [29] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Ephialtes  / A.V. Strelkov // Sherwood - Yaya. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2017. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 35). - ISBN 978-5-85270-373-6 .
  2. ↑ Aristoteles, 1937 , Ateenan Politia 25.
  3. ↑ 1 2 Diodorus Siculus, 2000 , XI. 77, 6.
  4. ↑ Elian, 1963 , II. 43.
  5. ↑ Elian, 1963 , III. 17.
  6. ↑ 1 2 3 Swoboda, 1905 .
  7. ↑ Plutarch, 1994 , Kimon 13.
  8. ↑ Ephialtes  . _ britannica.com . Encyclopaedia Britannica. Käyttöönottopäivä: 13.9.2021.
  9. ↑ Elian, 1963 , IX. 9.
  10. ↑ Aristoteles, 1937 , Ateenan valtio 25, 28.
  11. ↑ Surikov, 2008 , s. 296.
  12. ↑ Surikov, 2006 , s. 135-136.
  13. ↑ Surikov, 2008 , s. 240.
  14. ↑ Gushchin, 2012 , s. 33.
  15. ↑ Plutarch 1994 , Perikles 7.
  16. ↑ Surikov, 2006 , s. 337-338.
  17. ↑ Tumans, 2010 , s. 125.
  18. ↑ Hale D. Lords of the Sea / käännös N. A. Anastasjev. - M. : Neoclassic, AST, 2014. - S. 386. - 448 s. - (Historian sivuja). — ISBN 978-5-17-081682-8 .
  19. ↑ Tsukanova, 1972 , s. 143-144.
  20. ↑ Aristoteles, 1937 , Politia 23, 2.
  21. ↑ Tsukanova, 1972 , s. 144-145.
  22. ↑ Hall, 1990 , s. 319-320.
  23. ↑ Tsukanova, 1972 , s. 145-151.
  24. ↑ 1 2 Gushchin, 2012 , s. 21-23.
  25. ↑ Plutarch, 1994 , Kimon 14.
  26. ↑ Surikov, 2008 , s. 26-27.
  27. ↑ Aristoteles, 1937 , Politia 35, 2.
  28. ↑ Hall, 1990 , s. 321-322.
  29. ↑ 12 Rhill , 1995 , s. 87.
  30. ↑ Aeschylus 1989 , Eumenides 689-703, s. 185.
  31. ↑ Tsukanova, 1972 , s. 151.
  32. ↑ Surikov, 2002 , s. 23.
  33. ↑ Aristoteles, 1937 , Ateenan valtio, 25, 4.
  34. ↑ Stockton, 1982 .
  35. ↑ Roller, 1989 , s. 257-263.
  36. ↑ Surikov, 2008 , s. 296-297.
  37. ↑ Tumans, 2010 , s. 132.
  38. ↑ Surikov, 2015 , V. 68, s. 263.
  39. ↑ Roller, 1989 , s. 263-266.

Kirjallisuus

Antiikkilähteet

Nykytutkimus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat